Չինական փիլիսոփայության ժամանակագրություն

Չինական փիլիսոփայության ժամանակագրություն



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • 551 - 479 մ.թ.ա

  • գ. 500 մ.թ.ա

    Չինացի հարաբերական փիլիսոփա Թենգ Շիհի կյանքը (մահվան հավանական ամսաթիվը ՝ 522 կամ 502 մ.թ.ա.):

  • գ. 500 մ.թ.ա

    Չինացի փիլիսոփա Լաո-zզիի, դաոսիզմի հիմնադիր և Տաո-Չինգի հեղինակների հավանական կյանքը:

  • գ. 500 մ.թ.ա

    Ռազմական ռազմավար, «Պատերազմի արվեստը» գրքի հեղինակ Սուն-zուի հավանական կյանքը:

  • 470 - 391 մ.թ.ա

    Մոհիզմի հիմնադիր չինացի պացիֆիստ փիլիսոփա Մո Տիի կյանքը:

  • 440 - 360 մ.թ.ա

    Չինացի հեդոնիստ փիլիսոփա Յան Չժուի կյանքը:

  • 372 - մ.թ.ա. 289

    Կոնֆուցիացի փիլիսոփա Մենկիուսի (Մանգ-zeե) կյանքը:

  • գ. 338 թ

    Չինաստանում օրինական փիլիսոփայության վաղ ջատագով Շանգ Յանի մահը:

  • գ. 280 - մ.թ.ա. 233 թ

    Չինաստանում օրինականությունը զարգացած Հան Ֆեյզիի կյանքը:

  • 221 - 206 մ.թ.ա

    Հարյուր մտքի դպրոցների բոլոր փիլիսոփայություններն արգելված են, բացառությամբ օրինականության, inին դինաստիայի օրոք:

  • 213 - 206 մ.թ.ա

    Inին դինաստիան բարձրացնում է օրինականությունը որպես պետական ​​փիլիսոփայություն և արգելում է մնացած բոլորը:

  • 202 - 9 մ.թ

    Արեւմտյան Հան դինաստիայի օրոք վերակենդանացան մտքի հարյուր դպրոցների փիլիսոփայությունները:

  • 141 - 87 մ.թ.ա

    Վանի Մեծ թագավորությունը Հան դինաստիայի; Կոնֆուցիականությունը դառնում է պետական ​​փիլիսոփայություն:

  • 712 - 756 մ.թ

    Տաոիզմը Չինաստանի պաշտոնական կրոն է դառնում կայսր Սյուանզոնգի օրոք:

  • գ. 756 - մ.թ. 907 թ

    Տաոսիզմը կորցնում է ժողովրդական աջակցությունը Տանգ դինաստիայի անկման հետ: Փոխարինվել է կոնֆուցիականությամբ և բուդդիզմով:


Չինական փիլիսոփայության ժամանակացույց - պատմություն

Լեգալիզմը իրավական հարցերի վերլուծության մոտեցում է, որը բնութագրվում է վերացական տրամաբանական հիմնավորմամբ `կենտրոնանալով կիրառելի իրավական տեքստի վրա, օրինակ` սահմանադրության, օրենսդրության կամ նախադեպային իրավունքի վրա, այլ ոչ թե սոցիալական, տնտեսական կամ քաղաքական ենթատեքստին:
Իր ավելի նեղ տարբերակներով ՝ օրինականությունը հավերժացնում է այն հասկացությունը, որ հեղինակավոր իրավական նյութերի արդեն գոյություն ունեցող մարմինը արդեն պարունակում է յուրահատուկ նախապես որոշված ​​և ուղղակի պատասխան ցանկացած իրավական խնդրի վերաբերյալ, և որ դատավորի խնդիրն է ՝ հաստատել այդ եզակի կանխորոշված ​​պատասխանը: ըստ էության մեխանիկական գործընթաց:
Օրենքների կիրառման այս արևմտյան դպրոցը քիչ կապ ունի չինական փիլիսոփայական դպրոցի հետ, որը քննարկվում է այստեղից:

Չինական պատմության մեջ օրինականությունը (չին. 法 家 pinyin F ǎji ā) գարնանային և աշնանային ժամանակաշրջանի և պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանի չորս հիմնական փիլիսոփայական դպրոցներից մեկն էր (մոտավորապես Չժոու դինաստիայի ավարտից մոտ մ.թ.ա. վեցերորդ դարից մինչև մ.թ.ա. երրորդ դար): Իրականում դա ավելի շուտ պրագմատիկ քաղաքական փիլիսոփայություն է ՝ այնպիսի արտահայտություններով, ինչպիսիք են ՝ «երբ դարաշրջանը փոխվեց, եղանակները փոխվեցին» որպես դրա էական սկզբունք, քան իրավագիտություն: Այս համատեքստում «quotlegalism» - ը այստեղ կարող է կրել «քաղաքաքաղաքական փիլիսոփայության» իմաստը, որը պաշտպանում է օրենքի գերակայությունը և, այսպիսով, առանձնանում է բառի արևմտյան իմաստից: Հանֆեյզին կարծում էր, որ տիրակալը պետք է կառավարի իր հպատակներին հետևյալ եռամիասնությամբ.

  • Ֆա (չին. ՝ 法 պինյին ՝ f ǎ) ՝ օրենք կամ սկզբունք: Օրենքի օրենսգիրքը պետք է հստակ գրված լինի և հրապարակվի: Բոլոր մարդիկ, ովքեր տիրում էին իշխանության ներքո, օրենքի առջև հավասար էին: Օրենքները պետք է պարգևատրեն նրանց, ովքեր ենթարկվում են իրենց և համապատասխանաբար պատժեն նրանց, ովքեր համարձակվում են խախտել դրանք: Այսպիսով, երաշխավորված է, որ ձեռնարկվող գործողությունները համակարգվածորեն կանխատեսելի են: Բացի այդ, օրենքի համակարգը ղեկավարում էր պետությունը, այլ ոչ թե տիրակալը: Եթե ​​օրենքը հաջողությամբ կիրառվի, նույնիսկ թույլ կառավարիչը կլինի ուժեղ:
  • Շու (չին. 術 պինին. Shù) ՝ մեթոդ, մարտավարություն կամ արվեստ: Կառավարիչը պետք է գործի դնի հատուկ մարտավարություններ և «գաղտնագրեր» ՝ համոզվելու համար, որ ուրիշները չեն ստանձնի պետության վերահսկողությունը: Հատկապես կարևորն այն է, որ ոչ ոք չի կարող հասկանալ տիրակալի դրդապատճառները, և, հետևաբար, ոչ ոք չի կարող իմանալ, թե որ վարքագիծը կարող է օգնել նրանց առաջ գնալ, բացառությամբ օրենքին կամ օրենքներին հետևելուց:
  • Շի (չինարեն ՝ 勢 պինյին ՝ shì) ՝ օրինականություն, ուժ կամ խարիզմա: Իշխանությունը պահում է տիրակալի դիրքը, այլ ոչ թե ինքը: Հետևաբար, միտման, ենթատեքստի և փաստերի վերլուծությունը էական է իսկական տիրակալի համար:

Օրինականությունը inին դինաստիայի կենտրոնական կառավարման գաղափարն էր, որն ավարտվեց Չինաստանի միավորմամբ «Առաջին կայսեր» և#39 (inին Շի Հուանգ) օրոք: Սա այն տիրակալն է, որը նկարահանվել է 2002 թվականի հերոս ֆիլմում և մի քանի այլ ֆիլմերում:
Չինացի փիլիսոփաների և քաղաքական մտածողների մեծամասնությունը շատ բացասական տեսակետներ ունեին օրինականության նկատմամբ ՝ մեղադրելով նրան այն բանի համար, որն այսօր կհամարվեր տոտալիտար հասարակություն: Շատ չինացի գիտնականներ կարծում են, որ դա օրինականության դեմ ուղղված արձագանքն էր, որը չինական կայսերական քաղաքականությանը տվեց իր անհատական ​​և բարոյական երանգը, այլ ոչ թե շեշտը դրեց օրենքի գերակայության վրա: Այնուամենայնիվ, inինի այս տեսակետը կարող է կողմնակալ լինել, քանի որ չինական պատմական գրառումների մեծ մասը գրվել է Կոնֆուցիացի գիտնականների կողմից, որոնք հալածվում էին inինի տակ:

Հետագա դինաստիաներում օրինականությունը վարկաբեկվեց և դադարեց լինել անկախ մտքի դպրոց: Այնուամենայնիվ, չինական քաղաքականության ինչպես հին, այնպես էլ ժամանակակից դիտորդները պնդում են, որ որոշ օրինական գաղափարներ միաձուլվել են հիմնական կոնֆուցիականության հետ և դեռևս իրենց դերն ունեն կառավարությունում:
Վերջերս Մաո edզեդունը, ով որոշակի գիտելիքներ ուներ հին չինական փիլիսոփայության վերաբերյալ, իրեն համեմատեց inին Շի Հուանգի հետ և հրապարակայնորեն հավանություն տվեց որոշ օրինական մեթոդների: Այնուամենայնիվ, 1990 -ականներից օրենքի գերակայության համապատասխան հայեցակարգը արժույթ ձեռք բերեց:

Կոնֆուցիացի մտածող Սյուն iին երբեմն համարվում է օրինական գաղափարների ազդեցության տակ կամ սնուցող, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նրա աշակերտներից երկուսը (Լի Սի և Հան Ֆեյ iզին) խիստ իրավաբաններ էին:

Կորեայի օրինականության պատմությունը սկիզբ է առնում Գյոնգուկդեյեոնից, որը bookոզեոնի դինաստիայում կազմված օրենքի գիրք է: Հարավկորեական հասարակության մեջ կա օրինականության խառը ընկալում, քանի որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո ռազմական ռեժիմն օրինականության գաղափարն օգտագործեց որպես իր կառավարման գործիք: Գաղափարները կապված են չինական օրինականության հետ, բայց հաճախ առանձնանում են կորեական անճաշակության պատճառով, որը նրանք տեսնում են որպես չինական օրինականություն ՝ Հանի իմպերիալիզմը օրինականացնելու փորձերում: 1

  • Graham, A.C., Disauters of the TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993): ISBN 0812690877

1- Song Dae-keun, & quotUse Legalism to Govern the Nation. & Quot; Դոնգ-ա Իլբո, 2 հունվարի, 2006 թ.


Վաղ կյանք

1893 թվականի դեկտեմբերի 26 -ին Մաոյի ընտանիքում ծնվեց որդի ՝ հարուստ ֆերմերներ Չինաստանի Հունան նահանգի Շաոշան քաղաքում: Նրանք տղային անվանակոչեցին Մաո edզեդուն:

Երեխան հինգ տարի սովորել է Կոնֆուցիոսի դասականներ գյուղի դպրոցում, սակայն 13 տարեկանում հեռացել է ՝ ֆերմայում լրիվ դրույքով օգնելու համար: Ապստամբ և, հավանաբար, փչացած, երիտասարդ Մաոն հեռացվել էր մի քանի դպրոցներից և նույնիսկ մի քանի օր փախել էր տնից:

1907 թվականին Մաոյի հայրը ամուսնություն կազմակերպեց իր 14-ամյա որդու համար: Մաոն հրաժարվեց ճանաչել իր 20-ամյա հարսին, նույնիսկ այն բանից հետո, երբ նա տեղափոխվեց ընտանեկան տուն:


Չինական փիլիսոփայության ժամանակացույց - պատմություն

Մեր խմբագիրները կվերանայեն ձեր ներկայացրածը և կորոշեն հոդվածը վերանայելու հարցը:

քի, (Չինարեն ՝ «գոլորշի», «շնչառություն», «կենսական էներգիա», «կենսական ուժ», «նյութական ուժ», «նյութ-էներգիա», «օրգանական նյութական էներգիա» կամ «պնևմա») Ուեյդ-ilesայլսի հռոմեացում ch’i, չինական փիլիսոփայության, բժշկության և կրոնի մեջ ՝ հոգեֆիզիկական էներգիաները, որոնք ներթափանցում են տիեզերք:

Վաղ դաոսիստ փիլիսոփաները և ալքիմիկոսները, որոնք qi- ն համարում էին որպես շնչառության և մարմնի հեղուկների ժառանգող կենսական ուժ, մշակեցին տեխնիկա ՝ մարմնի ներսում qi- ի շարժումը փոխելու և վերահսկելու համար, որի նպատակն էր հասնել ֆիզիկական երկարակեցության և հոգևոր ուժի:

Սոնգ դինաստիայի (960–1279) նեոկոնֆուցիացի փիլիսոփաները qi- ն համարում էին, որ ծագում է տայջի (the Great Ultimate) միջոցով լի, աշխարհի դինամիկ պատվիրման օրինաչափությունը: Այդ ավանդույթը, որի գաղափարները գերակշռում են չինական ավանդական մտածողության մեջ, պնդում էր, որ qi- ն դրսևորվում է yang (ակտիվ) և yin (պասիվ) եղանակների միջոցով, ինչպես wuxingկամ հինգ փուլերը (փայտ, մետաղ, երկիր, ջուր և կրակ), որոնք իրենց հերթին տիեզերքն բնորոշող հիմնական գործընթացներն են: Տես նաեւ յինյանգ.


5-16 -րդ դարեր [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Հեռավորարևելյան փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Հնդկական փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Մ.թ. Մտքի այս տարբեր դպրոցներից ոչ դուալիստական ​​Ադվայտա Վեդանտան հայտնվեց որպես ամենաազդեցիկ և#9129 ] և փիլիսոփայության ամենաակտիվ դպրոցը: ⎪ ] Այս դպրոցի հիմնական փիլիսոփաներն էին Գաուդապադան, Ադի Շանկարան և Վիդյարանիան:

Ադվայտա Վեդանտան մերժում է աստվածաբանությունը և դուալիզմը ՝ պնդելով, որ «Բրահմանը [վերջնական իրականությունը] առանց մասերի և հատկանիշների է: մեկը ՝ առանց երկրորդի »: Քանի որ Բրահմանը չունի հատկություններ, չի պարունակում ներքին բազմազանություն և նույնական է ամբողջ իրականության հետ, այն չի կարող հասկանալ որպես Աստված: ⎫ ] Բրահմանը, չնայած աննկարագրելի է, լավագույն դեպքում նկարագրվում է որպես Սատչիդանանդա (միաձուլում է «Sat» + «Chit» + «Ananda», այսինքն ՝ Գոյություն, գիտակցություն և երանություն) Շանկարայի կողմից: Ադվայտան նոր դարաշրջան սկսեց հնդկական փիլիսոփայության մեջ, և արդյունքում ՝ միջնադարյան ժամանակաշրջանում ծագեցին մտքի շատ նոր դպրոցներ: Դրանցից մի քանիսն էին ՝ Visishtadvaita (որակավորված մոնիզմ), Dvaita (dualism), Dvaitadvaita (dualism-nondualism), Suddhadvaita (մաքուր ոչ դուալիզմ), Achintya Bheda Abheda և Pratyabhijaa (ճանաչողական դպրոց):

Չինական փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Միջին կայսերական չինական փիլիսոփայությունը հիմնականում սահմանվում է նեոկոնֆուցիականության զարգացման միջոցով: Տանգ դինաստիայի ընթացքում բուդդայականությունը Նեպալից դարձավ նաև նշանավոր փիլիսոփայական և կրոնական դիսցիպլինա: (Պետք է նշել, որ Արևմուտքում հստակորեն տարբերվում էին փիլիսոփայությունն ու կրոնը, մինչդեռ Արևելքում այս հասկացություններն ավելի շարունակական էին, օրինակ ՝ բուդդիզմի փիլիսոփայական հասկացությունների շնորհիվ):

Նեոկոնֆուցիականությունը փիլիսոփայական շարժում է, որը պաշտպանում էր կոնֆուցիականության ավելի ռացիոնալիստական ​​և աշխարհիկ ձևը ՝ մերժելով դաոսիզմի և բուդդիզմի սնահավատ և առեղծվածային տարրերը, որոնք ազդել էին կոնֆուցիականության վրա Հանի դինաստիայի ընթացքում և դրանից հետո: ⎬ ] Չնայած նեոկոնֆուցիականականները քննադատաբար էին վերաբերվում դաոսիզմին և բուդդիզմին, ⎭ ] երկուսն իսկապես ազդեցություն ունեցան փիլիսոփայության վրա, և նեոկոնֆուցիացիիստները երկուսից էլ փոխառեցին տերմիններ և հասկացություններ: Սակայն, ի տարբերություն բուդդիստների և դաոսիստների, որոնք մետաֆիզիկան դիտում էին որպես հոգևոր զարգացման, կրոնական լուսավորության և անմահության կատալիզատոր, նեոկոնֆուցիացիստները մետաֆիզիկան օգտագործում էին որպես ուղեցույց ռացիոնալիստական ​​էթիկական փիլիսոփայության զարգացման համար: ⎮ ]

Նեոկոնֆուցիականությունը սկիզբ է առնում Տանգի դինաստիայում: Կոնֆուցիացի գիտնականներ Հան Յուն և Լի Աոն համարվում են Սոնգի դինաստիայի նեոկոնֆուցիացիիստների նախահայրերը: ⎭ ] Երգի դինաստիայի փիլիսոփա Չժոու Դունին դիտվում է որպես նեոկոնֆուցիականության առաջին իսկական «պիոներ» ՝ դաոիստական ​​մետաֆիզիկան օգտագործելով որպես իր էթիկական փիլիսոփայության շրջանակ: ⎮ ]

Japanապոնիա և Կորեա [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Այլուր Արևելյան Ասիայում, ճապոնական փիլիսոփայությունը սկսեց զարգանալ, քանի որ բնիկ սինտո համոզմունքները միաձուլված էին բուդդիզմով, կոնֆուցիականությամբ և չինական փիլիսոփայության և հնդկական փիլիսոփայության այլ դպրոցներով: Japanապոնիայի նման, կորեական փիլիսոփայության մեջ շամանիզմի հուզական բովանդակությունը ներառված էր Չինաստանից ներմուծված նեոկոնֆուցիականության մեջ:

Իսլամական փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Վաղ իսլամական մտածողության մեջ, որը վերաբերում է «Իսլամական Ոսկե դարաշրջանի» փիլիսոփայությանը, որն ավանդաբար թվագրվում է 8-12 -րդ դարերի միջև, կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական հոսանք: Առաջինը Կալամն է, որը հիմնականում զբաղվում էր իսլամական աստվածաբանական հարցերով: Դրանք ներառում են Մութազիլին և Աշարիին: Մյուսը Ֆալսաֆան է, որը հիմնվել է արիստոտելականության և նեոպլատոնականության մեկնությունների վրա: Հետագա փիլիսոփա-աստվածաբանների կողմից երկու ուղղություններն էլ ներդաշնակեցնելու փորձեր եղան, մասնավորապես ՝ Իբն Սինայի (Ավիցեննա) կողմից, ով հիմնեց ավիցենիզմի դպրոցը, Իբն Ռուշդի (Ավերոես), ով հիմնեց Ավերոիզմի դպրոցը, և այլոց, ինչպիսիք են Իբն ալ-Հայթամը (Ալհաչեն): և Աբու Ռեյհան ալ-Բիրանին:

Իսլամական փիլիսոփայությունը, ինչպես նկարագրում է Հենրի Կորբինը, փիլիսոփայություն է, որի զարգացումը և ձևերը, ըստ էության, կապված են իսլամի կրոնական և հոգևոր փաստի հետ: ⎯ ] Այլ կերպ ասած, այն ներկայացնում է իսլամական մշակույթի շրջանակներում արտադրված փիլիսոփայության ոճը: Այս նկարագրությունը չի ենթադրում, որ այն անպայման վերաբերում է կրոնական խնդիրներին, և նույնիսկ, որ այն բացառապես մուսուլմանների կողմից չէ: ⎰ ]

Հենրի Կորբինը իսլամական փիլիսոփայության պատմությունը բաժանել է երեք ժամանակաշրջանի ՝ 7-12-րդ դարեր, 12-18-րդ դարեր և 18-20-րդ դարեր: ⎱ ]

7-12-րդ դարեր [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Տեսական հարցեր հնչեցին հենց իսլամի սկզբից, հարցեր, որոնց որոշ չափով կարելի էր պատասխանել ՝ հղում անելով իսլամական տեքստերին, ինչպիսիք են Quranուրանը, համայնքի գործելակերպը և իսլամի մարգարեի և նրա ուղեկիցների ավանդական ասացվածքները: . Փաստորեն, իսլամական վարդապետությունների վերաբերյալ բանական փաստարկները սկսվում են հենց Quranուրանից և շարունակվում են Մուհամմադի և հատկապես Ալիի քարոզներում: Սա չնայած այն հանգամանքին, որ նրանց ոճն ու մոտեցումը տարբերվում են մահմեդական աստվածաբաններից: ⎲ ]

Թեև մուսուլմանների մեջ աստվածաբանության սկզբնավորման մասին հստակ ոչինչ չի կարող ասվել, այն, ինչ հաստատ է, այն է, որ որոշ խնդիրների քննարկումը, ինչպես օրինակ `նախասահմանման, ազատ կամքի և աստվածային արդարության հարցը, արդիական է դարձել մահմեդականների մեջ 2 -րդ առաջին կեսին: Իսլամի դարը համընկնում է 8 -րդ դարի հետ: Թերևս նման քննարկումների առաջին պաշտոնական կենտրոնը Հասան ալ-Բասրիի շրջանն էր (մահ. 728-29): ⎲ ] Հետագայում մի քանի աստվածաբանական դպրոցներ են առաջացել 8 -ից 10 -րդ դարերում: Մութազիլի աստվածաբանությունը ծագել է 8 -րդ դարում Բասրայում (Իրաք) Վասիլ իբն Աթայի կողմից (մ.թ. 748 թ.): ⎳ ]

Վաղ իսլամական փիլիսոփայություն (8-12-րդ դարեր)

Իսլամական փիլիսոփայության առաջին շրջանը համընկնում է իսլամական ոսկեդարի հետ: Այս ընթացքում մաքուր փիլիսոփայական միտքը սովորաբար օգտագործվում է արիստոտելիզմը և նեոպլատոնական մտածողությունը ՝ որպես դրա աղբյուրներ: Բայց դա նաև ազդել է իսլամական մտքի և մշակույթի վրա: Ֆալատուրին իր հետազոտություններում ցույց է տվել, թե ինչպես է հելլենիստական ​​փիլիսոփայությունը շեղվել իսլամական մշակույթի համատեքստում: Մյուս կողմից, Կորբինը ցույց տվեց, թե ինչպես է իսլամի, հատկապես շիայի առեղծվածային կողմը ազդել փիլիսոփայության վրա: Այս շրջանը սկսվում է Ալ-Կինդիից և ավարտվում Ավերրոես   (մահ. 1198 թ.) ⎱ ] Մյուս կողմից, մահմեդական աստվածաբանների միջև կարևոր աստվածաբանական բանավեճեր տեղի ունեցան: Այս քննարկումը նաև նպաստեց կրոնի, հատկապես իսլամի մասին բանական բանավեճերի բարձրացմանը:

Ավիցեննան այս ժամանակաշրջանի ամենանշանավոր դեմքերից է: Նա մտածող է, ով փորձեց վերաիմաստավորել իսլամական փիլիսոփայության ընթացքը և այն ուղղել նոր ուղղությունների: Ավիցեննայի մետաֆիզիկական համակարգը կառուցված է բաղադրիչների և հայեցակարգային կառուցվածքների վրա, որոնք մեծ մասամբ արիստոտելյան և նեոպլատոնական են, բայց վերջնական կառուցվածքը ավելին է, քան դրա մասերի գումարը: ⎴ ] Իսլամական ոսկե դարաշրջանում, Ավիստենայի և արատոտելականության և նորապլատոնականության միջև հաշտեցման շնորհիվ իսլամական աստվածաբանության հետ միասին, ավիցենիզմն ի վերջո դարձավ վաղ իսլամական փիլիսոփայության առաջատար դպրոցը XII դարում: Ավիցեննան այդ ժամանակ փիլիսոփայության կենտրոնական հեղինակություն էր դարձել: Չնայած այս դպրոցը խիստ քննադատության էր ենթարկվել մահմեդական աստվածաբանների, ինչպիսիք են Ալ-hazազալին, փիլիսոփաները, ինչպես Ավերրոսը և սուֆիները, Ավիցեննայի գրվածքները կրակի պես տարածվեցին և շարունակվեցին մինչև այսօր ՝ իսլամական աշխարհում փիլիսոփայական կրթության հիմքը կազմելով: Որքանով որ հետերվերիստական ​​ավանդույթը մնաց փիլիսոփայական, հատկապես իսլամական արևելյան երկրներում, այն շարժվեց դեպի այն ուղղությունները, որոնք Ավիչեննան սահմանել էր թե տեսական և թե գործնական գիտությունների ուսումնասիրության մեջ: ⎴ ]

12-16-րդ դարեր [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Ավերրոեսի մահից հետո իսլամական փիլիսոփայությունը պերիպատետիկ ոճով մահմեդական աշխարհի արաբական մասից դուրս եկավ մինչև 19 -րդ դար: Ի տարբերություն դրա, առեղծվածային փիլիսոփայությունը շարունակում էր ծաղկել, չնայած որ ոչ մի մտածող չէր համընկնում Իբն Արաբիի կամ Իբն Սաբինի ստեղծագործության հետ: Պարսկալեզու հատվածում իսլամական փիլիսոփայությունը շարունակել է հետևել հիմնականում լուսավորչական ծրագրին, որը ներկայացվել է Սուհրավարդիի կողմից և#160 (1155-1191): ⎰ ] ⎱ ]

Երրորդ շրջանը, ըստ Կորբինի, սկսվում է 16 -րդ դարում ՝ Պարսկաստանում Սաֆավիդների դինաստիայի ի հայտ գալուց հետո: ⎱ ] Այս ժամանակաշրջանի ամենաակնառու դեմքը Մուլլա Սադրան է, ով ներկայացրեց Տրանսենդենցի աստվածաբանությունը որպես քննադատական ​​փիլիսոփայություն, որը համախմբեց պերիպատետիկ, լուսավորչական և գնոստիկական փիլիսոփայությունը, ինչպես նաև Աշարիի և Տասներկուսի աստվածաբանությունը, որի աղբյուրը իսլամական հայտնության մեջ էր: և իրականության ՝ որպես գոյության, առեղծվածային փորձը: ⎶ ] ⎷ ] Այս փիլիսոփայությունը դառնում է փիլիսոփայության գերիշխող ձև Իրանում 19 -րդ դարից ի վեր: Շահ Վալի Ալլահը Սուհրավարդիի մտքի դպրոցը տարածեց մինչև Հնդկաստանի թերակղզին: ⎰ ]   Տրանսցենդենտ աստվածաբանությունը համարվում է էքզիստենցիալիզմի վաղ դպրոց, որը մի քանի դար առաջ նախորդել է արևմտյան էկզիստենցիալիզմին:

Հրեական փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Հրեա-իսլամական փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Աֆրիկյան փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Քրիստոնեական եվրոպական փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Միջնադարյան փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Միջնադարյան փիլիսոփայությունը Արևմտյան Եվրոպայի և Մերձավոր Արևելքի փիլիսոփայությունն է միջնադարում, որը մոտավորապես տարածվում է Հռոմեական կայսրության քրիստոնեացումից մինչև Վերածնունդ: ⎸ ] Միջնադարյան փիլիսոփայությունը որոշվում է մասամբ հունական և հելլենիստական ​​դասական փիլիսոփայության վերագտմամբ և հետագա զարգացմամբ, մասամբ ՝ աստվածաբանական խնդիրներին անդրադառնալու և Աբրահամյան կրոնի (իսլամ, հուդայականություն և քրիստոնեություն) սուրբ վարդապետությունների ինտեգրման անհրաժեշտությամբ: ) աշխարհիկ ուսմամբ:

Արևմտաեվրոպական միջնադարյան փիլիսոփայության պատմությունը ավանդաբար բաժանվում է երկու հիմնական ժամանակաշրջանի. Լատինական Արևմուտքում վաղ միջնադարից հետո մինչև 12 -րդ դար, երբ պահպանվեցին և մշակվեցին Արիստոտելի և Պլատոնի ստեղծագործությունները և «ոսկե դար» -ը: 12 -րդ, 13 -րդ և 14 -րդ դարերը Լատինական Արևմուտքում, որոնք ականատես եղան հին փիլիսոփայության վերականգնման գագաթնակետին և կրոնի, տրամաբանության և մետաֆիզիկայի փիլիսոփայության ոլորտում նշանակալի զարգացումներին:

Միջնադարյան դարաշրջանը ստորացուցիչ վերաբերմունքի է արժանացել Վերածննդի դարաշրջանի հումանիստների կողմից, որոնք այն ընկալել են որպես բարբարոսական «միջին» շրջան հունական և հռոմեական մշակույթի դասական դարաշրջանի և «վերածննդի» կամ վերածնունդ դասական մշակույթի:Այնուամենայնիվ, գրեթե հազար տարվա այս շրջանը Եվրոպայում փիլիսոփայական զարգացման ամենաերկար ժամանակն էր և, հավանաբար, ամենահարուստը: Խորխե Գրասիան պնդում է, որ «ինտենսիվությամբ, բարդությամբ և ձեռքբերումներով, տասներեքերորդ դարում փիլիսոփայական ծաղկումը ճիշտ կարելի է ասել, որ մրցակցում է մ.թ.ա. չորրորդ դարի հունական փիլիսոփայության ոսկե դարաշրջանին»: ⎹ ]

Այս ընթացքում քննարկված որոշ խնդիրներ են ՝ հավատքի և բանականության, Աստծո գոյության և միասնության, աստվածաբանության և մետաֆիզիկայի առարկայի, գիտելիքների, համընդհանուր և անհատականացման խնդիրները:

Միջին դարերի փիլիսոփաները ներառում են քրիստոնյա փիլիսոփաներ Օգոստինոս Հիպպոն, Բոետիուսը, Անսելմը, ilիլբեր Պուատյեն, Պիտեր Աբելարդը, Ռոջեր Բեկոնը, Բոնավենտուրան, Թոմաս Աքվինասը, Դանս Սկոտոսը, Ուիլյամ Օքհեմը և Jeanան Բուրիդանը հրեա փիլիսոփաներ Մայմոնիդեսն ու Գերսոնիդեսը և մահմեդականները: փիլիսոփաներ Ալկինդուս, Ալֆարաբի, Ալհազեն, Ավիցեննա, Ալգազել, Ավեմփեյս, Աբուբասեր, Իբն Խալդին և Ավերրոես: Սկոլաստիկայի միջնադարյան ավանդույթը շարունակեց ծաղկել դեռ 17 -րդ դարում ՝ այնպիսի գործիչների մոտ, ինչպիսիք են Ֆրանցիսկոս Սուարեսը և Հովհաննես Սուրբ Թոմասը:

Ակվինասը, Թոմիզմի հայրը, չափազանց մեծ ազդեցություն ունեցավ կաթոլիկ Եվրոպայում, մեծ շեշտ դրեց բանականության և փաստարկների վրա և առաջիններից մեկն էր, ով օգտագործեց Արիստոտելի մետաֆիզիկական և իմացաբանական գրության նոր թարգմանությունը: Նրա աշխատանքը զգալի շեղում էր նեոպլատոնական և օգոստոսինյան մտածողությունից, որը գերիշխում էր վաղ սկոլաստիկայի մեծ մասում:

Վերածննդի փիլիսոփայություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Վերածնունդը («վերածնունդ») միջնադարի և ժամանակակից մտքի միջև անցումային շրջան էր, և դասական տեքստերի վերականգնումը օգնեց փիլիսոփայական հետաքրքրությունները շեղել տրամաբանության, մետաֆիզիկայի և աստվածաբանության տեխնիկական ուսումնասիրություններից դեպի էկլեկտիկ հետազոտություններ: բարոյականության, բանասիրության և միստիկայի մեջ: ⎻ ] ⎼ ] Դասականների և ընդհանրապես մարդասիրական արվեստների ուսումնասիրությունը, ինչպիսիք են պատմությունը և գրականությունը, վայելում էին քրիստոնեական աշխարհում մինչ այժմ անհայտ գիտական ​​հետաքրքրություն, հումանիզմ կոչվող միտում: ⎽ ] ⎾ ] Տեղափոխելով միջնադարյան հետաքրքրությունը մետաֆիզիկայի և տրամաբանության նկատմամբ ՝ հումանիստները հետևեցին Պետրարկին ՝ մարդուն և նրա առաքինությունները դարձնելով փիլիսոփայության կիզակետ: ⎿ ] ⏀ ]

Դասական փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը նույնպես զարգացավ երկու նոր եղանակով: Մի կողմից, Արիստոտելի ուսումնասիրությունը փոխվեց Ավերոիզմի ազդեցությամբ: Այս ավերոիստ արիստոտելյանների և ավելի ուղղափառ կաթոլիկ արիստոտելյանների, ինչպիսիք են Ալբերտուս Մագնուսը և Թոմաս Աքվինասը, տարաձայնություններն ի վերջո նպաստեցին Վերածննդի դարաշրջանում ձևավորված «հումանիստական ​​արիստոտելիզմի» զարգացմանը, ինչպես օրինակ Պիետրո Պոմպոնացցու և acակոմո abաբարելլայի մտքում: Երկրորդ, որպես այլընտրանք Արիստոտելին, Պլատոնի և նեոպլատոնականների ուսումնասիրությունը սովորական դարձավ: Դրան նպաստեց այն աշխատանքների վերագտումը, որոնք նախկինում լավ հայտնի չէին Արևմտյան Եվրոպայում: Վերածննդի դարաշրջանի նշանավոր պլատոնիստներից են Նիկոլաս Կուսացին, իսկ ավելի ուշ ՝ Մարսիլիո Ֆիչինոն և ovanովաննի Պիկո դելլա Միրանդոլան: ⏀ ]

Վերածննդի դարաշրջանը նաև նոր հետաքրքրություն առաջացրեց բնության հակարիստոտելյան տեսությունների նկատմամբ, որոնք դիտվում են որպես օրգանական, կենդանի, հասկանալի ՝ անկախ աստվածաբանությունից, ինչպես Նիկոլայ Կուսացու, Նիկոլաս Կոպեռնիկոսի, ordորդանո Բրունոյի, Տելեսիոսի և Թոմասո Կամպանելլայի աշխատություններում: ⏁ ] Բնական փիլիսոփայության նման շարժումները հանգեցրին օկուլտիզմի, մոգության, հերմետիկության և աստղագուշակության նկատմամբ հետաքրքրության վերածննդի, որը համարվում էր բնությունը ճանաչելու և տիրապետելու թաքնված ուղիներ (օրինակ ՝ Մարսիլիո Ֆիչինոյում և ovanովաննի Պիկո դելլա Միրանդոլայում): . ⏂ ]

Փիլիսոփայության այս նոր շարժումները զարգացան միաժամանակ Եվրոպայում ավելի մեծ կրոնական և քաղաքական վերափոխումների հետ `բարեփոխում և ֆեոդալիզմի անկում: Թեև բողոքական բարեփոխման աստվածաբանները փոքր -ինչ անմիջական հետաքրքրություն ցուցաբերեցին փիլիսոփայության նկատմամբ, բայց աստվածաբանական և մտավոր իշխանության ավանդական հիմքերի ոչնչացումը ներդաշնակեց ֆիդայականության և թերահավատության վերածննդի մտածողների հետ, ինչպիսիք են Էրազմուսը, Մոնտենը և Ֆրանցիսկոս Սանչեսը: ⏃ ] ⏄ ] ⏅ ] Մինչդեռ, ազգային իշխանության մեջ քաղաքական իշխանության աստիճանական կենտրոնացումը արձագանքեց աշխարհիկ քաղաքական փիլիսոփայությունների ի հայտ գալուն, ինչպես Նիկոլո Մաքիավելիի ստեղծագործություններում (հաճախ նկարագրվում է որպես առաջին ժամանակակից քաղաքական մտածող, կամ առանցքային շրջադարձ դեպի ժամանակակից քաղաքական մտածողություն և#9158 ]), Թոմաս Մոր, Էրազմուս, Յուստուս Լիպսիուս, Jeanան Բոդին և Ուգո Գրոտիուս: ⏇ ] ⏈ ]


Չինական փիլիսոփայության ժամանակացույց - պատմություն

Կինը (պետք է) ունենա չորս որակավորում. (1) կանացի առաքինություն (2) կանացի խոսքեր (3) կնոջ կրող և (4) կանացի աշխատանք: Այժմ այն, ինչ կոչվում է կանացի առաքինություն, չպետք է լինի փայլուն կարողություն, որը բացառապես տարբերվում է մյուսներից: Կանացի խոսքերը պետք է ոչ խելացի լինեն բանավեճերում, ոչ էլ խանդավառ լինեն խոսակցության մեջ: Կանացի արտաքին տեսքը չի պահանջում ոչ գեղեցիկ, ոչ էլ կատարյալ դեմք և ձև: Կնոջ աշխատանքը չպետք է ավելի հմտորեն կատարվի, քան մյուսների աշխատանքը:

(Բան haաո, Դասեր կանանց համար, գլուխ IV, թարգմանեց ՝ Նենսի Սվանը)

Պան Չժաոն (մոտ 45 և#8211120) Չինաստանի առաջին կին պատմաբանն էր: Նա հայտնի է չինական պատմական գրչության գլուխգործոցում ունեցած ներդրումների համար, Հան Շու (Նախկին Հան դինաստիայի պատմություն) և չինական կանանց կրթության գոյություն ունեցող դասականին, N & uuml Jie (Կանանց դասեր կամ խրատներ կանանց համար): Նրա աշխատանքները ստանդարտ տեղեկանք դարձան Chinaին շրջանում Հան Չինաստանից եկած դուստրերի կրթության համար և, գրական և կրթական այլ նվաճումների հետ միասին, նրան արժանացրեցին «հարգարժան տիկին Կաո» ավանդական հարգալից կոչմանը: 1 Չնայած իր գիտական ​​ներդրումներին Հան Չինաստանում և հաջորդ դինաստիաներում, Պան Չժաոն մեծ ուշադրություն չի գրավել արևմտյան գիտնականների կողմից: Նենսի Լի Սուանը 1932 թվականին գրել է Բան Չժաոյի կենսագրությունը, որը տպագրվել է շատ անգամ, բայց վերջերս նրա կարիերան հայտնվել է անգլերեն մի քանի հրապարակումներում: 2 Ըստ Պոլ Գոլդինի, հետաքրքրության այս վերածնունդը վերագրվում է չինական գենդերային ուսումնասիրությունների `որպես ընդհանրապես ակադեմիական հետազոտության ոլորտի աճող կարևորությանը: Եթե ​​այո, ապա հետաքրքրության այս ալիքը բնորոշ է դարերի ընթացքում նրա աշխատանքի գնահատման տատանումներին: Չինական պատմագրության յուրաքանչյուր հիմնական պատմական դարաշրջան առաջարկել է իր կյանքի և կարիերայի աշխատանքի իր հաճախակի տարբեր մեկնաբանությունները, գործընթաց, որը, անկասկած, կշարունակվի ապագայում:

Բան haաոն և նրա ժամանակը

Հան դինաստիան համարվում էր Չինաստանի, ինչպես նաև համաշխարհային պատմության Ոսկե դարաշրջանը: Չինական, հռոմեական, պարթևական և կուշանյան կայսրությունները համարվում էին հին աշխարհի չորս մեծ հասարակությունները: Նրանք միասին կայունություն բերեցին անդրաֆրո-եվրասիական մետաքսե ճանապարհին: Չինաստանում նախկին Հան դինաստիայի (մ.թ.ա. 202 և մ. Թ.#82119) առաջին կայսրը ՝ Հան Գաուզուն, պահպանեց նախորդ Qին կայսերական համակարգի բազմաթիվ բնութագրեր, ինչպիսիք են երկրի վարչական բաժանումը և կենտրոնական բյուրոկրատական ​​համակարգը: Հանը արվեստի, գիտությունների, գրականության, երաժշտության, սպորտի և արդյունաբերության զարգացումների ժամանակաշրջան էր: Մինչ Հան Գաուզուն ընդգծում էր տաղանդավոր մարդկանց ծառայությունները, նա վերականգնում էր Confին դինաստիայի ժամանակ ավերված Կոնֆուցիոսի դասականներին և կառավարությանը ծառայելու ունակ պաշտոնյաներ նշանակում: Այդուհետ կայսրությունը կառավարվում էր պաշտոնյաների մարմնի կողմից, որը տեսականորեն ընտրվել էր արժանիքների և գիտելիքների միջոցով: Որոշ դեպքերում պաշտոնյաների ընտրությունը հիմնված էր անձնական ցանցերի կամ այլ չափանիշների վրա: Այնուամենայնիվ, կայսր Վուի օրոք (մ. Թ. Ա. 141 և#821187), կայսերական համալսարան է ստեղծվել ՝ Կոնֆուցիանոսի դասականների հետապնդման համար: Այս համալսարանը ակնկալում էր, որ կառավարությունում աշխատանքի կանցնի հավակնորդ թեկնածուների ՝ հիմնվելով Կոնֆուցիականության իրենց հրամանատարության վրա, որը երկրի պաշտոնական գաղափարախոսությունն էր: 4

Կայսր Վուի թագավորությունը շրջադարձային պահ դարձավ Չինաստանի մտավորականության պատմության մեջ: Մեծ կոնֆուցիոս Դոնգ Չժոնշուն (մ.թ.ա. 179 և#8211104) կայսրը երկրի մտավոր հարցերի վերաբերյալ առաջնորդություն է ստացել: Կոնֆուցիականությունը, ընդհանուր առմամբ, կարծես բարենպաստ ազդեցություն է ունեցել Հանի մտավորականների վրա: 5 Այս ժամանակաշրջանում էր, որ Չինաստանը թողարկեց իր առաջին տղամարդ պատմաբան Սիմա ianիանին (մ.թ.ա. մոտ 145 և#821186), որը գրել է Շի Jiի (Պատմական գրառումներ): Շի Jiի հետևում է Չինաստանի համընդհանուր պատմությանը մարդկության սկզբից մինչև կայսր Վուի թագավորությունը և դարձավ չինական պատմական գրության կարևոր գլուխգործոց: Բան Բիաոն (Բան Չժաոյի հայրը) ստացավ իր հավակնոտ գրքի կազմակերպչական կառուցվածքը ՝ Հան Շու, ից Շի Jiի. Պան Չժաոյին, որին ուսման ընթացքում սովորեցրել են կոնֆուցիականություն, բախտ է վիճակվել մասնակցել խմբագրմանը և խմբագրմանը Հան Շու նախագիծը: Հանի կայսերական արքունիքը կանանց կյանքի ընթացքում ավելի գրագետ էր վերաբերվում գրագիտությանը, քան Մին-ingին ժամանակաշրջանի ավելի ուշ վերաբերմունքին:

Այսպիսով, Պան Չժաոն մասնակցեց Չինաստանում պատմական գրելու ավանդույթի ձևավորման դարաշրջանի ձևավորմանը: Հանի ժամանակաշրջանում փիլիսոփայություններն ու հաստատությունները հասունացան: Չինացիներն աչքի ընկան գիտական ​​առաջընթաց գրանցելու գործում: Նրանք հորինել են թուղթ, արևային ժամացույցներ և ջրի ժամացույցներ և մշակել լուսնային օրացույց, որը շարունակվել է օգտագործվել մինչև Չինաստանի Հանրապետության հիմնադրումը 1912 թվականին: թռչող ձի », և Հանի դամբարաններում ջադե թաղման կոստյումների փորագրության մեջ: Iteարտարապետություն և ջադե սյուներով, թանկարժեք քարերով պատերով, ներկված փայտամշակմամբ և փորագրված մարմարներով և մանրամասն նկարագրված է չինական պոեզիայում և արձակում: Գրականությունն ուներ արտահայտման նոր եղանակներ ՝ երկարատև ներքին խաղաղության արդյունքում, ինչը հանգեցրեց ընդհանուր լեզվի և գրերի էվոլյուցիայի և արտոնյալների շրջանում կրթության զարգացմանը: Հան ժամանակներում արդյունաբերությունն ու առևտուրը նույնպես առաջընթաց գրանցեցին: 6

Հետագա Հան դինաստիան (23 և#8211220), այնուամենայնիվ, նշանավորվեց չինական հասարակության ստորին խավից արված դատական ​​ներքինիների և տանտեր-պաշտոնյաների միջև ուժային պայքարով, որն ունեցավ ավերիչ հետևանքներ, որոնք նպաստեցին տոհմի վերջնական անկմանը: Թեև Հետագա Հանի առաջին տիրակալը ՝ կայսր Գուանգվուն (հ. 25 և#821157), ուշագրավ հաջողություններ ցույց տվեց կորցրած տարածքների վերականգնման գործում, նա չկարողացավ վերականգնել նախկին Հանի փառքը: Ավելի ուշ Հանի ժամանակաշրջանում էր, որ ծնվեց Պան Չժաոն:

Բան ընտանիքն իր տոհմը հայտնաբերել է դեռ Կոնֆուցիոսի ժամանակաշրջանում (551 � մ.թ.ա.): Սա մի ժամանակաշրջան էր, երբ Հին Հունաստանում սկսվեց Պարսկական պատերազմը (մ.թ.ա. 490 և#8211479): Չինաստանում, գարնան և աշնան ժամանակաշրջանում, Բան ընտանիքի ժառանգները տեղափոխվեցին տարածաշրջան, որն այժմ ընդգրկված է Շանսի նահանգում: Նրանք շատ հարստացան խոշոր եղջերավոր անասուններ պահելով: Բան ընտանիքի հինգերորդ սերունդը փառքի հասավ իր կրթաթոշակով, ինչպես նաև բարգավաճմամբ, և դրա անդամները այնուհետև բարձր պաշտոնի ստացան: Նրանց երեխաները արժանացան դատարանին հրահանգ տալու բարեհաճությանը: Օրինակ ՝ Բան ընտանիքի դստերը տարել են Չեն կայսեր պալատը: 7 Այսպիսով, Բան haաոն ծնվեց գիտնականների հայտնի ընտանիքում, որոնք սերտորեն կապված էին Չինաստանի կայսերական արքունիքի հետ:

Anնվելով Անլին քաղաքում ՝ Պան Չժաոն դուստրն էր Բան Բիաոյի (3 󈞢), էրուդիտ գիտնականի և Վանգդու շրջանի հայտնի մագիստրատ (այժմ Հեբեյ նահանգում): Նա ուներ երկու ավագ եղբայրներ ՝ Բան Գուն և Բան Չաոն, որոնք երկուսն էլ հայտնի դարձան տարբեր ոլորտներում: Բան Գուն (32 󈟈) նշանավոր պատմաբան էր, ով գրել էր Վանգ Մանգի վերելքի և անկման շատ բացասական պատմություն: Բան Չաոն, Գուի երկվորյակ եղբայրը, անկասկած, Չինաստանի պատմության ամենամեծ սահմանապահ գեներալն ու ադմինիստրատորն էր: 8 Բան Չժաոն լավ կրթված մեծ մորաքրոջ ՝ Բան Jiեյուի զարմուհին էր, կայսր Չենգ հարճը: Պան Չժաոն արտասովոր նվաճումների հեղինակավոր ընտանիքից էր:

Բան Բիաոն, որպես տղա, դասականներ էր սովորել, իսկ հետագայում դարձավ հավակնոտ գրող: Նրան հանձնարարվել էր գրել գիրքը Հան Շու կայսերական արքունիքի կողմից: Նա իր կյանքի մեծ մասը նվիրեց այս հավակնոտ նախագծի վրա աշխատելուն: The Հան Շու բաղկացած է 120 հատորից ՝ չորս հիմնական մասով ՝ տասներկու հիմնական տարեգրություն, ժամանակագրական աղյուսակների ութ գլուխ, տեքստերի տասը գլուխ և կենսագրությունների յոթանասուն գլուխ: Այս աշխատանքը երկրորդ հատորն է Մ Քսանչորս պատմություն, միայն երկրորդը `Սիմա ianիանի Շի .ի. Այնուամենայնիվ, Բան Բիաոն խիստ քննադատաբար էր մոտենում Շի .ի և գրել է, որ այն «պատշաճ արժեք չի տալիս բնօրինակ տեքստերին», և որ դրա քննարկումները մակերեսային և անորոշ են: 9 Հասկանալի է, որ Բան Բիաոն մտադիր էր պատմական ստեղծագործություն պատրաստել, որը գերազանցում էր Շի Jiի.

The Հան Շու ապացուցվեց, որ չափազանց հավակնոտ ծրագիր է, որի համար միայնակ ավարտելու համար Բան Բիաոն մահացել է այն ավարտելուց առաջ: Նրա ավագ որդին ՝ Բան Գուն, շարունակում էր աշխատել հոր ձեռագրերի հետ: Նախագծի սկզբնական անվանումից դժգոհ ՝ նա փոխեց այն Հան Շու. Նա նախընտրեց վերցնել նախկին Հանի ամբողջ շրջանի պատմությունը, այլ ոչ թե ստեղծել դրա շարունակությունը Շի .ի. Այնուհետեւ նա մեղադրվեց կայսերական պատմությունը փոխելու մեջ: Նա բանտարկվեց, իսկ նրա գրածներն առգրավվեցին: 10 Իր հետագա տարիներին Բան Գուն ներգրավվեց իշխանության համար պայքարում դատարանում և երկրորդ անգամ բանտարկվեց: Նա մահացել է բանտում ՝ մ.թ. 92 թ.

Կայսր Հե (հ. 88 և#8211105) ընտանիքի աշխատանքը ավարտելու մտահոգությամբ հրամայեց Բան Չժաոյին գալ դատարան `նախագիծը շարունակելու համար: Հետո նա ստուգեց, խմբագրեց և վերջնական տեսքի բերեց Հան Շու. Կարծես թե Բան haաոն տաղանդավոր գիտնական էր, ով լավ տիրապետում էր չինացի դասականներին: Մանկության տարիներին նրան սովորեցրել են ծնողները և դաստիարակները ավանդական կոնֆուցիական բարքերը, և նրա վաղ կյանքը, ըստ երևույթին, եղել է բավականին պայմանական: 11 Նա մեծ խանդավառություն ցուցաբերեց ընթերցանության մեջ, իսկ ավելի ուշ գերազանցիկ դարձավ ինչպես արձակ, այնպես էլ շարադրություն գրելիս: Տասնչորս տարեկան հասակում նա ամուսնանում է իր համաքաղաքացու ՝ Կաո Շիշուի հետ, չնայած որ նա կարճ ժամանակ անց մահանում է: Քանի որ Պան Չժաոն հրաժարվեց նորից ամուսնանալ, նա մնաց այրի ողջ երկար կյանքի ընթացքում: Նա ուներ առնվազն մեկ երեխա, թեև պատմական պատմությունները այս առումով չափազանց տարբերվում են:

Պան Չժաոն մտերմացել էր թագավորական ընտանիքի հետ, մինչդեռ նա աշխատում էր որպես Դոնգգուան կայսերական գրադարանի դաստիարակ: Այսպիսով, նրան տրվեց գրադարանի բոլոր գրքերի և արխիվների հասանելիություն ուսուցման և գրելու նպատակների համար: Պան Չժաոն նաև ուսուցիչ էր Հանի կայսերական արքունիքում: Նրա ուսանողուհիներն էին կայսրուհի Դենգ կայսրուհին, կայսեր հարճերը և պալատական ​​սպասուհիները: Նա նրանց հանձնարարեց աստղագիտություն, մաթեմատիկա, պատմություն, կոնֆուցիական դասականներ և ավանդական կանացի առաքինություններ: Նա դրանով արժանացավ Դենգ կայսրուհու բարեհաճությանը: Նրա ազդեցությունը կայսրուհու վրա, ըստ երևույթին, մեծ էր, ըստ Նենսի Սվանի, կայսրուհին Պան Չժաոյի հետ խորհրդակցել է երկրի գործերի հետ: 12

Որպես գիտնական ՝ Պան Չժաոն իր ջանքերը նվիրեց գրադարանում գրելու և խմբագրելու բազմաթիվ նախագծերի: Բացի այն, որ օգնում են ավարտին հասցնել Հան Շու, նա կազմել է կանանց կրթության վերաբերյալ ամենաազդեցիկ տրակտատը, N & uuml Jie, գրել է մեկնաբանություն Լյու Սյանսի մասին Lien & uuml Zhuan (Օրինակելի կանանց կենսագրություններ) և հեղինակել բանաստեղծություններ, էսսեներ, մակագրություններ, գովերգություններ, փաստարկներ, էլեգիաներ, ցուցադրություններ, հուշեր և հրահանգներ: Արքայական ընտանիքի գիտական ​​հրատարակման և կրթության գործում ունեցած ներդրումները նրան արժանացրին հարգալից կոչմանը ՝ «Կաո Դաջիա»: Երբ դատարանում հարգանքի տուրք էր մատուցվում, կայսրը միշտ պատվիրում էր նրան ոտանավորներ գրել այդ առիթով: 13

Բան haաոն մահացավ մ.թ. 120 թվականին, իսկ կայսրուհի Դենը սգաց նրա մահը: Թագավորական ընտանիքի անդամի համար արտասովոր էր սգալ հասարակ մարդկանց մահը: Ակնհայտ է, որ Պան Չժաոյին հիշում էին իր խորաթափանց գիտնականի և հարգելի ուսուցչի դերով: Որո՞նք էին նրա ծննդյան և մահվան իրական ամսաթվերը: Քանի երեխա ուներ: Որքա՞ն ներդրում ունեցավ նա Հան Շու? Այս հարցերը մնում են անպատասխան: Այնուամենայնիվ, մենք համոզված ենք, որ N & uuml Jie Բան haաոյի ամենակարևոր աշխատանքն է:

Բան haաոյի ստեղծագործությունները

Բան Չժաոն, հավանաբար, սկսել է աշխատանքները N & uuml Jie մոտ 106 թվականին, երբ նա ծառայում էր Հանի կայսերական արքունիքը: Դա տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ Չինաստանի կոնֆուցիական հասարակությունը ձգտում էր օրենքի և կարգի հաստատել իր բարդ ընտանիքները, որոնք սովորաբար բաղկացած էին կանանցից, հարճերից, երեխաներից, տատիկից և պապիկից և խնամիներից: Քանի որ նրանք ապրում էին մեկ հարկի տակ, հակամարտություններն ու քաոսը շատ տարածված էին: N & uuml Jie ընկալվեց որպես օգտակար տրակտատ այն մասին, թե ինչպես պետք է վարվեն կանայք, քանի որ այդ ժամանակվա ոչ մի կոնֆուցիական տեքստ չի կարող ծառայել այդ նպատակին:

Տրակտատը բաժանված է յոթ գլխի ՝ (1) խոնարհություն, (2) ամուսին և կին, (3) հարգանք և զգուշություն, (4) կանացի որակավորում, (5) ամբողջ սրտով նվիրվածություն, (6) աննկատ հնազանդություն և (7) ) խնամու հետ ներդաշնակություն: Պան haաոն ակնկալում էր, որ կանայք պետք է լինեն համեստ և սթափ, աշխատասեր ծառայեն իրենց ամուսիններին, հարգալից լինեն ամուսնական հարաբերություններում, պահպանեն կանանց չորս առաքինությունները (բարոյականություն, խոսքեր, արտաքին տեսք և աշխատանք), ամբողջ սրտով զբաղվեն ընտանեկան գործերով: հնազանդ, և վերջապես նվազեցնելու խնամիների հետ ընտանեկան կոնֆլիկտները: N & uuml Jie իրականում խորհուրդ տվեց կանանց լինել հնազանդ, շահել ամուսնու հավանությունը և ծառայել ընտանիքի անդամներին `զոհաբերելով իրենց հոգևոր և նյութական շահերը: 14 Հետագայում հայտնի չինական ասացվածքները — «երեք հնազանդություն» (հնազանդվեք հայրերին, ամուսիններին և որդիներին) և «չորս կանացի առաքինություններ» և#8212 մեծապես բխում էին այս տրակտատից:

Խառնաշփոթ ժամանակաշրջանում և բարդ ընտանեկան համակարգում, ինչպիսին է ուշ Հանի ժամանակաշրջանը, N & uuml Jie կարող էր լինել էլիտար ամուսնացած կանանց գոյատևման ուղեցույց: Ինչպես Բրետ Հինչն է առաջարկում, այն «պրագմատիկ ձեռնարկ» էր, որը պետք է սովորեցներ էլիտար կանանց «ինչպես գոյատևել դատարանում և տնային կյանքին սպառնացող ինտրիգներից»: 15 Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ ժամանակակից պայքարը խլեց շատերի կյանքը դատարանում ՝ անկախ սեռից և դրանով իսկ սպառնաց կանանց նույնքան, որքան տղամարդիկ: Ըստ Նենսի Սվանի, չինուհու մասին Բան Չժաոյի մեկնաբանությունը մեծ արժեք ուներ նույնիսկ քսաներորդ դարի համար: Այդ դարում չինական գենդերային համակարգը հսկայական մարտահրավերների ենթարկվեց Արևմուտքի կողմից: N & uuml Jie ենթարկվել է որոշ անբարենպաստ վերագնահատումների: Շերի Մոուն համաձայն չէ ՝ համարելով, որ տրակտատ գրելու Պան Չժաոյի մտադրությունը հիացմունքային չէր, և կանանց կրթությանն աջակցելը և հաճախ անտեսված էր Նա քննադատաբար է վերաբերվում էլիտար կանանց, այլ ոչ թե բոլոր դասարանների կանանց կրթությանը: 16 Հետագա քննադատությունը ՝ հիմնավոր, թե ոչ, ընդունում է N & uuml Jie իր պատմական համատեքստից դուրս:Պան haաոն ծառայում էր Հան կայսերական ընտանիքին, ուստի այն նախատեսված էր հիմնականում պալատական ​​տիկնանց համար: Նրան մեղադրել քսաներորդ դարի սկզբի զարգացումները չկանխատեսելու համար, այն ժամանակաշրջանը, երբ չինացի մանկավարժներն ու մտավորականները հանդես էին գալիս զանգվածային կրթության, այդ թվում `բոլոր դասարանների կանանց կրթության օգտին, 17 -ը կարող է արդար լինել կամ չլինել, բայց նվաստացնել կանանց կրթության պաշտպանությունը: անհարկի կոպիտ է թվում: Ինչպես կտեսնենք, նման քննադատությունները պետք է արձագանքեին այլ ժամանակակից գրողների կողմից:

Ինչպես արդեն նշվեց, Հանի ժամանակաշրջանի երկու այլ կարևոր աշխատանքներ, որոնց մասամբ նպաստել է Պան Չժաոն, Հան Շու եւ Lien & uuml Zhuan. Բան Գուն էր գրքի հիմնական հեղինակը Հան Շու, Չինաստանի Հան դինաստիայի առաջին երկու հարյուր տարվա պատմություն: Հարցը, թե որքանով է Բան haաոն նպաստել այս հավակնոտ նախագծին, քննարկվում է և երբեմն#եռանդուն և#8212 գրեթե 2000 տարի: Ըստ Սվանի, Պան Չժաոն պատասխանատու էր ամբողջ ծրագրի մոտավորապես մեկ քառորդի համար: Նա կիսվեց աստղագիտության վերաբերյալ տասներորդ տրակտատների կազմման մեջ և շարունակեց իշխանների, արիստոկրատների և առաջատար պաշտոնյաների ժամանակագրական ցուցակի ութ աղյուսակը: Ութ աղյուսակները ներկայացնում էին այդ մարդկանց անհատականությունն ու կարիերան, և դա օգտակար ցուցանիշ էր Հան Շու. Չինաստանի հետագա ժամանակներում Բան Գուն ստացավ լիարժեք վարկ այս նախագծի հեղինակության համար: Փաստորեն, դա Բան ընտանիքի թիմային ջանքերն էին: Քանի որ ժամանակաշրջանի չինացիները բարձր էին գնահատում ընտանիքի միասնության զգացումը, ինչպես նշում է Սվոնը, Բան ընտանիքի տարբեր անդամների համապատասխան ներդրումները տարբերելու խնդիրը փոքր նշանակություն կունենար: 18

Lien & uuml Zhuan հայտնի Հան Կոնֆուցիան Լյու Սյանգի ստեղծագործությունն էր (մ.թ.ա. 79 𔃆): Այն Չինաստանում գոյություն ունեցող առաջին գիրքն է, որը նվիրված է ամբողջությամբ կանանց խնդրին և ազդեցիկ է եղել չինական հետագա պատմության մեջ: Գիրքը կազմված է առաքինի կանանց 125 կենսագրություններից ՝ դասակարգված ըստ իրենց պատկառելի վարքագծի և անձի: Հավանաբար այն նախատեսված էր Հան Չինաստանի կայսերական ընտանիքի համար: Ենթադրվում է, որ Պան Չժաոն խմբագրել, ծանոթագրել և մեկնաբանել է գիրքը: 19 Շատ հնարավոր է, որ նա վերցրել է իր աղբյուրների մի մասը N & uuml Jie ից Lien & uuml Zhuan. Երկու գործերն էլ տպագրվել և լայնորեն շրջանառվել են Չինաստանի հաջորդ դինաստիաներում:

Պան Չժաոյի այլ ոչ այնքան հայտնի ստեղծագործությունները ներառում են երկու հուշահամալիր գահին, երեք կարճ բանաստեղծություն և երկար շարադրություն ոտանավորով: Երկու հուշարձաններն արտացոլեցին նրա քաղաքական ազդեցությունը Հանի կայսերական արքունիքում: Մեկը խնդրանք էր եղբոր Բան Չաոյին ազատ արձակելու համար, իսկ մյուսը խորհուրդ տվեց կայսրուհի Դենգին երկրի կառավարման վերաբերյալ: Երեք բանաստեղծություններ —, մասնավորապես ՝ «Հեռավոր Արևմուտքից թռչուն», «icիկադա» և «Ասեղն ու թելը» և#8212 ցույց տվեցին նրա հարգված կարգավիճակը թագավորական ընտանիքում: Ինչպես արդեն նշվեց, երբ նվեր կամ տուրք էր մատուցվում, օրինակ ՝ արևմուտքից եկած մի մեծ թռչուն, կայսրը պատվիրում էր Բան Չժաոյին ոտանավորներ կազմել այդ առիթով: «Ingանապարհորդություն դեպի արևելք» ոտանավորով շարադրությունը ցույց տվեց նրա կյանքի փիլիսոփայությունը և դրախտի երկրպագությունը: Այս շարադրության կենտրոնական թեման Մեծ մայրուղուն պահելու և թողած բաների համար ափսոսանքը թողնելու գաղափարն է: Այս բոլոր գոյություն ունեցող գրական ստեղծագործությունները և Բան haաոյի գրվածքների#8212 հատվածները մարգինալացվել են ներկայիս գիտնականների կողմից և, հետևաբար, արժանի են հետագա մտավոր հետազոտության:

Բան Չժաոյի ազդեցությունն ու ժառանգությունը

Պան Չժաոն հիշվում և հիշվում է ավելի ուշ շրջանի չինացիների կողմից: Դա պայմանավորված է նրա մանրակրկիտ ուսումնասիրության ոգով և տպավորիչ ակադեմիական և գրական արտադրանքով: -Ի գրելու ոճը N & uuml Jie այն ժամանակվա կանանց համար կարդալը շատ դժվար էր, և Հանի գիտնականներն ընդհանրապես անտեսում էին այն: Այնուամենայնիվ, հակառակ Շերի Մոուի ենթադրության, տրակտատը գնալով ավելի տարածված դարձավ նույնիսկ սովորական կանանց շրջանում ՝ Տանգ-Սոնգի և Մին-ingինի շրջանում: Բան Չժաոյի ժառանգության մի տեսություն ենթադրում է, որ նա N & uuml Jie ծառայեց որպես վարքագծի մոդել չինացի կանանց համար: Սա որոշ չափով պարտական ​​է կոնֆուցիականության ՝ որպես չինական մշակույթի էության պահպանմանը: Մեկ այլ տեսություն ցույց է տալիս, որ տրակտատը չինուհիներին ճնշելու աղբյուր էր: 21 Այս վերջին տեսությունը ծագեց 19-րդ դարի արևմտյան գաղափարների ազդեցության արդյունքում, օրինակ ՝ կանանց իրավունքների պաշտպանությունը և գենդերային հավասարության պահանջը: Այս տեսության գիտնականները կոնֆուցիականությունը համարեցին որպես արդիականության խոչընդոտ, ուստի նրանք հարձակվեցին կոնֆուցիականության վրա: Ինչպես կքննարկվի հաջորդ պարբերություններում, այս իրարամերժ տեսակետները մեծապես բխում էին շարունակական բանավեճից այն մասին, թե արդյոք կոնֆուցիականությունը պետք է խթանվեր կամ հարձակման առարկա լիներ նույնիսկ իր պատմական համատեքստում:

Հանա կառավարիչների իշխանության կորստից անմիջապես հետո Չինաստանը ենթարկվեց մի քանի դարերի անմիաբանության: Կոնֆուցիականության գոյատևումը ՝ որպես հասարակության պաշտոնական գաղափարախոսություն և հիմք, կասկածի տեղիք տվեց: Այնուամենայնիվ, N & uuml Jie կրկին հայտնվեց Տանգ և Սոնգ Չինաստանում (618 �): Սա մեծ առաջընթացի և միասնության դարաշրջան էր, որի ընթացքում կոնֆուցիականության վերականգնումը որպես մշակութային նորմ և դրա վերաիմաստավորումը (որպես նեոկոնֆուցիականություն) շեշտվեցին ժամանակի գիտնականների կողմից: Միջնադարյան Եվրոպայում սա նաև մշակութային հարմարվողականության շրջան էր. Նորմանդացի Վիլյամը ներխուժեց Անգլիա, իսկ մահմեդականները գրավեցին Երուսաղեմը: Վաղ Տանգի կառավարիչները միաժամանակ նպաստում էին կոնֆուցիականությանը, բուդդայականությանը և դաոսիզմին: Կանանց մասնակցությունը քաղաքականությանը, ինչպես Ու Չժաոյի դեպքում (624 �), համարվում էր նորմ `կոնֆուցիականության հարաբերական թուլացման պատճառով: Ավելի ուշ, երգի ազդեցիկ փիլիսոփաներ Չենգ Յին (1033 �) և Չժու Սին (1130 �) վերաիմաստավորեցին կոնֆուցիականությունը և զարգացրեցին այսպես կոչված նեոկոնֆուցիականության Չենգ-Չժու դպրոցը: 22 Այս դպրոցը շեշտը դրեց Կոնֆուցիոսի դասականների վրա, և, մասնավորապես, առանձին ոլորտների և տանը կանանց հասկացության վրա: Կանանց մասնակցությունը քաղաքականությանը ծիծաղելի էր թվում այս փիլիսոփաների աչքում: Կանանց համար մի քանի կոնֆուցիական դիդակտիկ տեքստեր նորից հայտնվեցին ուշ Տանգ և Սոնգ Չինաստանում, ինչպես օրինակ N & uuml Luny & uuml (Անալեկտիկայի գիրք կանանց համար) և N & uuml Xiaojing (Գիրք որդիական բարեպաշտության կանանց համար): Ըստ Սյուզան Մանի, N & uuml Luny & uuml գրված էր պատմական Պան Չժաոյի հզոր ձայնով և N & uuml Xiaojing սկզբում շփոթվեց Բանի սեփական աշխատանքի հետ, երբ այն առաջին անգամ տպագրվեց: 23

N & uuml Luny & uuml եղել է երկու քույրերի ՝ Սոնգ Ռուոքսինի և Սոնգ Ռուոզաոյի աշխատանքը, որոնք հայտնի Տանգ Կոնֆուցիացի գիտնական Սոնգ Թինգֆենի դուստրերն էին: N & uuml Luny & uuml մշակեց Բան Չժաոյի պատկերած չորս կանացի առաքինությունների հիմնական տեսակետը N & uuml Jie. Սոնգ քույրերի գիրքը բաժանված էր տասներկու գլուխների ՝ սկսած կանացի առաքինությունների վերացական գաղափարներից մինչև առօրյա վարքագիծ կանանց կյանքում: Գրքի առանցքում կանանց համար այն խորհուրդն էր, թե ում և ինչպես ծառայել, օրինակ ՝ իրենց ծնողներին, խնամիներին և ամուսիններին, և ինչպես ամբողջ սրտով նվիրվել ընտանեկան գործերին: Բան Չժաոյի խոսքերը հայտնվեցին առաջին պարբերությունում N & uuml Luny & uuml, մասնավորապես ՝ «ասաց Կաո Դագուն ...»: 24 Ակնհայտ է, որ Սոնգ քույրերն իրենց աշխատանքի օրինակն են բերել Բանի տրակտատը:

Երգի պաշտոնյա Չեն Միաոյի կինը ՝ տիկին Չժենը, ում աշխատանքը նախատեսված էր իր զարմուհու համար, գրել է N & uuml Xiaojing. Դրա առաջնային նպատակը հիմնական հաղորդագրության ընդլայնումն էր Սյաոժին (Գիրք որդիական բարեպաշտության) `կանանց կիրառելու համար: Կրկին, գիրքը մի քանի անգամ մեջբերեց Պան Չժաոյի բացահայտ հեղինակությունը, օրինակ ՝ «Լեդի Բանը ասաց.« Թույլ տվեք մեկնաբանել, թե ինչպես է կինը ծառայում իր ամուսնուն ... »: «Լեդի Բանը ասաց.« Դստեր ծառայությունը ծնողներին որդիական է ... »և« Լեդի Բանն ասաց. «Ուսումնասիրությունը ներառում է տեղեկատվության հավաքում, հարցաքննություն և գնահատում ...» »: N & uuml Xiaojing ընդգծեց սեռերի տարբերությունները, կանանց տաղանդի զարգացումը և կանանց կողմից տնային տնտեսությունների կառավարումը: 25 Այսպիսով, դա դիդակտիկ տեքստ էր կանանց համար, որը բխում էր Բան haաոյի ուսմունքներից:

Տպագրության մշակույթի արագ զարգացումով Չինաստանի Մին քաղաքում (1368 և#82111644), կանանց համար կոնֆուցիական որոշ տեքստեր, որոնցից մի քանիսը նշվել են և#8212, լայն տարածում գտան այն ժամանակ և ամբողջ Չինաստանի ingին (1644 և#82111912): Կանանց համար նոր այբբենարաններ էին տպագրվել Տանգի և Երգի ժամանակներից: Այսպես կոչված N & uuml Սիշու (Չորս գիրք կանանց համար) առաջին անգամ հրատարակվել է որպես հրահանգ 1624 թվականին: Տասնութերորդ դարի Չինաստանը հետագայում ականատես դարձավ կանանց կրթության նկատմամբ աճող հետաքրքրության էլիտար տղամարդկանց և կանանց շրջանում և կանանց համար ուսուցողական գրքերի հրատարակման բում, ներառյալ Բանի տրակտատը: Նույնիսկ ուշ ingին ժամանակներում, չնայած Չինաստանի վրա Արևմուտքի ազդեցությանը, որոշ նորաբաց կանանց դպրոցներում այս գրքերը ընթերցումներ հանձնարարվեցին տարրական աղջիկների համար: 26 Դա տեղի էր ունենում այն ​​պատճառով, որ այս գրքերը ոչ միայն շեշտում էին կանանց դերը որպես կանայք և մայրեր, այլև դիմում էին ավանդական ծնողներին, ովքեր ցանկանում էին, որ իրենց դուստրերը ունենային Կոնֆուցիոսի բարոյական ուսուցում:

«Չորս գիրքը» բաղկացած էր Բանի գրքերից N & uuml Jie, երգերը ' N & uuml Luny & uuml, Նեյքսուն (Հրահանգներ ներքին թաղամասերի համար) կայսրուհի Ռենսիաոյի կողմից (1362 և#82111418), և վերջապես, N & uumlfan Jielu (Օրինակելի կանանց կարճ գրառումներ) ՝ Վան Սյանգի մայրիկի կողմից: Նեյքսուն հետեւեց օրինակին N & uuml Jie ոճով և կառուցվածքով: Գրքի նպատակը, ինչպես նկատեց կայսրուհի Ռենսիաոն, կանանց դաստիարակելն էր պալատում ՝ նրանց ներշնչելով ճիշտ բարքեր և կանացի առաքինություններ: Դա գիրք էր էլիտար կանանց համար: Վերջնական գիրքը, N & uumlfan Jielu, պարունակում էր տասնմեկ գլուխ, որոնք հիմնականում կրկնում էին «երեք հնազանդության» և «չորս կանացի առաքինությունների» նույն սկզբունքները: N & uuml Jie ինքն ավելի ուշ ենթարկվեց անհամար վերահրատարակությունների և իր ճանապարհը գտավ հարուստ չինուհիների տներում: N & uuml Սիշու սա գրքերի կարևոր հավաքածու է `հասկանալու համար, թե ինչպես է ինտենսիվացվել կանանց գենդերային դաստիարակությունը: Հավաքածուն կանանց կողմից գրվել է հենց կանանց համար, և, հետևաբար, այն ծառայել է որպես բարոյական ուղեցույց կանանց համար: 27 Չինական հայտնի թելադրանքները և «երեք հնազանդությունը» և «չորս կանացի առաքինությունները» բխում էին այս տեքստերից, և Բան Չժաոյի դերը այդ թելադրանքների ձևակերպման հարցում չափազանց կարևոր է անտեսվելու համար: Նա երկար ժամանակ համարվում էր կանանց համար Կոնֆուցիանոսի դիդակտիկ տեքստերի հիմնադիր մայրը: Ներկայիս Չինաստանի կանայք, այնուամենայնիվ, ստիպված չեն կարդալ և անգիր պահել այս տեքստերի բովանդակությունը: Սա մեծապես վերագրվում է ուշ ingին, հանրապետական ​​և մաոիստական ​​ժամանակաշրջանի ֆեմինիստական ​​շարժումներին:

Fամանակակից ֆեմինիստական ​​քննադատությունները պատմական համատեքստում

Ըստ Յա-Չեն Չենի ՝ Չինաստանում «ֆեմինիզմի երեքից ավելի ալիք» է եղել: 28 Վերջին ingին, Մայիս Չորրորդ և Մաոիստական ​​ֆեմինիզմի շարժումները, անշուշտ, դրանց թվում են: Ուշ ingին ֆեմինիզմը սկսեց զարգանալ Ափիոնի պատերազմից հետո ՝ 1839 թվականին, դա Արևմտյան մշակույթի և Չինաստանում քաղաքական ներթափանցման ժամանակաշրջան էր: Որոշ միսիոներներ արևմտյան գիտելիքներ էին սովորեցնում չինարենի համար արևմտյան ոճի դպրոցներում: Ֆեմինիզմը (կամ կանանց իրավունքները), որն այս գիտելիքի մի մասն է, դիմեց Չինաստանում որոշ հետիոտնային բարեփոխիչներին: Քսաներորդ դարի սկզբին որոշ արտասահմանցի ուսանողներ և տղամարդ մտավորականներ պահանջում էին կանանց հաճախել դպրոց հաճախելու, ամուսիններ ընտրելու, ծննդաբերության հսկողություն իրականացնելու, տնային բեռներից ազատվելու, գենդերային հավասարության ըմբռնման բոլոր արտահայտությունները: Մայիս Չորրորդ ֆեմինիզմը սկսեց ձևավորվել 1919 թվականի ուսանողական ակտիվության շուրջ: Սա այն ժամանակաշրջանն էր, երբ չինուհիներին հասանելի էին ազգային բուհերը, իսկ որոշ համալսարանական կանայք և վերադարձած ուսանողուհիները ուսումնասիրում էին գենդերային խնդիրները: Չափազանց կարևոր էր նրանց մասնակցությունը Գուոմինդանգի և Չինաստանի կոմունիստական ​​կուսակցության շարժումներին: Մաոիստական ​​ֆեմինիզմն իր ազդեցությունն ունեցավ 1949 թվականին People'sողովրդական Հանրապետության հիմնադրումից հետո: Կանանց բոլոր տեսակի իրավունքները շարունակեցին առաջադիմել մաոիստական ​​և հետմաոիստական ​​ժամանակաշրջաններում: 29 Այնուամենայնիվ, այս իրավունքներից մի քանիսը ուղղակի հակասության մեջ են Կոնֆուցիական արժեքների հետ, որոնք վեհացվել են Պան Չժաոյի կողմից և, հետևաբար, N & uuml Jie քննադատության է ենթարկվել տասնիններորդ դարից:

Վերջին ingին և հանրապետական ​​Չինաստանի (1912 և#82111949) գիտնականները հաճախ պնդում էին, որ N & uuml Jie ամոթի ժառանգություն թողեց չինացի կնոջը, քանի որ տրակտատն ընդունեց արական գերակայության իրողությունը: Նրանք այդպես էին կարծում N & uuml Սիշու գրքեր էին ՝ կանանց ուսուցանելու, թե ինչպես լինել կախված, անհաս և հնազանդ տղամարդկանց: 30 Նրանք կանանց համար կոնֆուցիական տեքստերը դիտեցին որպես արդիականացման խոչընդոտ: Հետեւաբար, N & uuml Jie եւ N & uuml Սիշու դարձավ երբեմն բավականին խիստ քննադատությունների աղբյուր ֆեմինիստ և հեղափոխական գրողների կողմից: Այս գրողներից ոմանք բախվել են այնպիսի հասկացությունների, ինչպիսիք են ֆեմինիզմը և գենդերային հավասարությունը Japanապոնիայում կամ արևմտյան երկրներում կրթական փորձի միջոցով կամ նրանց ծանոթացրել են արևմտյան ստեղծագործությունների թարգմանություններ կարդալիս և Չինաստանում արևմտյան ոճով դպրոցներ հաճախելուն պես: Հանրաճանաչ գրականության միջոցով իրենց նոր գաղափարները տարածելու համար այս գրողները միտումնավոր կենտրոնացան Կոնֆուցիականության ավելի կոշտ կողմերի վրա, որոնք, իրենց կարծիքով, ներառում էին կնոջ կրթության, վճարովի աշխատանքի և պետական ​​պաշտոնի իրավունքի մերժումը: Չեն Քսիֆենը քարոզում էր կանանց կրթական իրավունքները: Չժան ujուժունը կանանց զգուշացրել է վճարովի աշխատանքի խնդրի մասին: Iիու Jinինը սովորեցրեց կանանց մասնակցել հակա-ingին հեղափոխությանը: Հանգիստ ingին ֆեմինիստ գրող Հե henենը առաջարկեց կանանց ընտրական իրավունքի շարժում Չինաստանում, 31 և պաշտպանեց իր դիրքորոշումը տեքստում, որը հարձակվեց Բան Չժաոյի և նրա վրա N & uuml Jie ծայրահեղ սադրիչ լեզվով: Հանրապետական ​​գրող Չեն Դոնգյուանը բացասական տեսակետ ներկայացրեց N & uuml Jie չինարեն իր ազդեցիկ գրքում, Չինացի կանանց կյանքի պատմություն (1928): Այս գիրքը ստանդարտ դասական է դարձել քսաներորդ դարում չինուհիների պատմության ուսումնասիրության համար: Չենը հավատում էր դրան N & uuml Jie այն տղամարդկանց ճնշման և կանանց տառապանքների աղբյուր էր, որը ճնշում էր չինուհիներին 2000 տարի: 32 Նման քննադատությունների արդյունքում Բան haաոն տեսավ, որ իր ակնածալից ավանդական սուզանավերը փոխարինվում են կամ «Դավաճան արգելք» կամ «դավաճան haաո» ոչ բարեկամական տիտղոսներով:

Մաոիստական ​​Չինաստանում (1949 �) Պան Չժաոն շարունակում էր մնալ հակակոնֆուցիացի գիտնականների հարձակման թիրախը: «Լին Բիաոյին և Կոնֆուցիուսին քննադատելու արշավը» մշակութային հեղափոխության (1966 և#82111976) առանցքային իրադարձություններից էր, երբ մայր ցամաքի գիտնականները սկսեցին իրենց արշավը ՝ չինական պատմությունը վերաիմաստավորելու համար ՝ համաձայն Մաո edզեդունի քաղաքական տեսությունների: N & uuml Jie և այլ կոնֆուցիական տեքստեր կանանց համար խմբավորվել են որպես «ֆեոդալական-նահապետական ​​գաղափարախոսության» արտահայտություններ: 33 Մշակութային հեղափոխությունը հերքեց բոլոր նման չինական ավանդույթները, ներառյալ բուն կոնֆուցիականությունը:

Հետմաո դարաշրջանում գիտական ​​հետաքրքրություն է առաջացել բոլոր տեսակի պատմության, այդ թվում ՝ կանանց պատմության նկատմամբ: Որոշ չինացի և արևմտյան պատմաբանների ՝ չինական պատմությունը և նրա դասական անցյալը գենդերային տեսանկյունից վերանայելու ցանկությունը Պան Չժաոյին հետ է բերել պատմական տեսանելիությունը: Նա ենթակա է ինչպես բարենպաստ, այնպես էլ ոչ բարենպաստ դատավճիռների, որոնք ընդունվել են ժամանակակից գիտնականների կողմից: Ոմանք նրան համարում են «կանանց կրթության իմաստուն», «Չինաստանի առաջին ֆեմինիստ», «ականավոր կին մտավորական» և «աշխարհի առաջին կին պատմաբանը»: Մյուսները նրան համարում են ավանդական կոնֆուցիական հասարակության մեջ տղամարդկային գերազանցության կողմնակից և պնդում են, որ չինուհիները վաղուց ճաշակել են կյանքի դառնությունը ՝ տղամարդու գերազանցության բարձրացման պատճառով: Մյուսները կարծում են, որ նա բնօրինակ մտածող չէր, և նրա գաղափարները նույնիսկ իր օրոք հեռու չէին նորերից: 34 Անշուշտ, նման խոսքը կշարունակվի տարբեր պատճառներով: Դրանք ներառում են ոչ միայն գենդերային ուսումնասիրությունների ոլորտի էվոլյուցիան, այլև ընթացող բանավեճը այն մասին, թե արդյոք կոմունիստական ​​գաղափարախոսության անկումից հետո կոնֆուցիականությունը պետք է խթանվի որպես չինական մշակույթի էություն: Քանի որ կոնֆուցիականությունը և կոնֆուցիական արժեքները կիրառվում են Չինաստանի սահմաններից դուրս (Կոնֆուցիուսի մի շարք ինստիտուտներ ստեղծվել են Չինաստանից դուրս) և կարող են դիտվել որպես արդիականացման/գլոբալիզացիայի գործընթացներում ներդրված արժեքների հնարավոր այլընտրանք, Բան Չժաոյի կյանքն ու աշխատանքը անվիճելիորեն կգրավեն գիտնականների ուշադրությունը դեռ երկար ժամանակ:

Բան haաոյի օգտագործումը ՝ ուսանողների ներգրավվածությունը խթանելու համար

Դասավանդման և ուսուցման արդյունքների վրա հիմնված մոտեցումը վերջին շրջանում լայն տարածում է գտել: Այս մոտեցումը սովորելը դարձնում է ավելի ուսանողակենտրոն, քան ավանդական դասախոսությունները: 35 Նման մոտեցման դեպքում պատմության ուսուցիչները սկզբում կարող են իրենց երեք հարց տալ. (1) Որո՞նք են իրենց համապատասխան դասընթացների ուսուցման արդյունքները: (2) Որո՞նք են լինելու ուսուցման և ուսուցման գործունեությունը: (3) Ինչպե՞ս են ուսանողները գնահատվում այս գործունեության միջոցով: Պատասխանները պետք է ներառեն պատմության շրջանավարտի համար ցանկալի հմտություններին, ինչպիսիք են ՝ մարդկանց մտքի և գործողությունների իմացությունը տարբեր վայրերում և ժամանակներում ՝ ինչպես առաջնային, այնպես էլ երկրորդական աղբյուրները հավաքելու, վերլուծելու և օգտագործելու ինքնուրույն և համատեղ աշխատելու ունակություն և ունակություն եզրակացությունները ներկայացնել կառուցվածքով, համահունչությամբ և հստակությամբ:

Բան Չժաոյի կյանքն ու կարիերան կարող են օգտագործվել ուսման այս նպատակային արդյունքներից մի քանիսին հասնելու համար: Նախ, ոլորահատ սղոցի մեթոդը, ինչպես նշում է Disեյմս Դիսկանտը, «հիանալի միջոց է ավելի շատ ուսանողների խրախուսելու մասնակցելու» 36 դասարանում: Ուսանողներին կարող է հատկացվել հոդվածի մի մաս և ժամանակ տրվել ներկայացմանը պատրաստվելու համար: Այնուհետև չնշանակված ուսանողները կարող են հարցեր տալ պատմական այս գործչին վերաբերող հարցերին: Ոլորահատ սղոցի մեթոդի առավելությունն այն է, որ օգնեն ուսանողներին դաստիարակել Բան Չժաոյին ՝ որպես նշանավոր պատմական գործչի գնահատման իմաստով: Երկրորդ, աղբյուրների և մեկնաբանությունների վերաբերմամբ կարող է ընդունվել փոքր խմբերի քննարկում: Ուսանողները կարող են նույնականացնել աղբյուրների լայն շրջանակ Բան haաոյի կողմից և դասի հաճախելուց առաջ, ներառյալ հիմնական և երկրորդական, անգլերեն և չինարեն, ինչպես նաև տպագիր և առցանց: 37 Խմբային քննարկումը ուսանողներին ահազանգում է պատմական գրառումների խնդիրների և ուժեղ կողմերի և բազմազան մեկնաբանությունների մասին: Երրորդ, դերակատարումը կարող է օգտագործվել համատեղ աշխատանքը խթանելու համար: Բան Չժաոն (Հան Չինաստան), Վու Չժաոն (Տանգ Չինաստան) և iիու Jinզինը (ingին Չինաստան) հետաքրքիր թվեր են, որոնք հնարավորություն են տալիս ուսանողներին համեմատել կյանքը միմյանց հետ: Չորրորդ, ուսանողները կարող են համեմատել/հակադրել կանանց դերի մասին ժամանակի և քաղաքակրթությունների միջև և ներկայացնել իրենց գտածոները գրավոր առաջադրանքներում: Բան haաոյին կարելի է օգտակար կերպով համեմատել Սոնդոկի (մոտ 582, Կորեայի Սիլլա թագուհի), Սապֆոյի (մոտ 612, հույն բանաստեղծ), ինչպես նաև Այշայի (մ.614, Մուհամեդ մարգարեի կինը, BPBUH): 38

Այնուամենայնիվ, թերևս նույնքան կարևոր, ժամանակի ընթացքում Բան Չժաոյի կյանքի և աշխատանքի տարբեր մեկնաբանությունները, որոնք առաջարկվում են այս շարադրությունում, կարող են օգտագործվել որպես պատուհան պատմաբանների մտածողության և պատմական գործիչների, այդ թվում `պատմաբանների, մրցակից պատմական գնահատումների հետևում գաղափարներն ու դրդապատճառները վերլուծելու միջոց: Այն կարող է օգտագործվել նաև ժամանակի ընթացքում պատմական ստեղծագործություններից կազմված նշանակությունը, ազդեցությունը և արժեքավոր դատողությունները հետապնդելու համար: Նման հմտություններն ավելի ու ավելի կպահանջվեն ուսանողի `համաշխարհային պատմության դասընթացներին ներգրավվելու ուսուցման բոլոր մակարդակներում: 39

Առաջարկություններ տեքստի առաջնային ընթերցման համար

Լյու, Սյանգ, Կնոջ դիրքը վաղ Չինաստանում. Ըստ Lieh N & uuml Chuan «Չինացի կանանց կենսագրությունները», 2nd ed., [Ed.] By Albert R. O'Hara (Hong Kong: Hong Kong University Press, c1955).

Սվոն, Նենսի Լ., Պան Չաո. Չինաստանի առաջնակարգ կին գիտնական, ներկայացուցիչ 1932 թ. (Էն Արբոր. Միչիգանի համալսարան, 2001 թ.):

Վանգ, Ռոբին Ռ. Խմբ., Կանանց պատկերները չինական մտքի և մշակույթի մեջ. Գրություններ նախա-քինական շրջանից երգի դինաստիայի միջոցով (Ինդիանապոլիս. Hackett Publishing Company, 2003):

Յուեն Թինգ Լի դասավանդում է չինական պատմություն Հոնկոնգի Շու Յան համալսարանում: Նա դոկտորի կոչում է ստացել Լոնդոնի համալսարանի Արևելագիտության և աֆրիկյան հետազոտությունների դպրոցից: Լին եղել է Ալֆրեդ Andre. Անդրեայի (գլխավոր խմբագիր) ներդրողը, Համաշխարհային պատմության հանրագիտարան, Eras 7 & amp 8, հրատարակվել է Santa Barbara, CA: ABC-CLIO 2011 թվականին: Նրա հետ կարելի է կապվել [email protected]. Նա ցանկանում է շնորհակալություն հայտնել Հյուսիսային Georgiaորջիայի քոլեջի և պետական ​​համալսարանի պրոֆեսոր Թիմոթի Մեյին և խմբագիրներին Համաշխարհային պատմությունը միացված է սույն ձեռագրի պատրաստման գործում նրանց օգնության համար:

1 Բան haաոն հայտնի է նաև որպես Պան Չաո (հին ուղղագրություն), Բան Jiի, Բան Հուիբան, Կաո Դագու, Կաո Դաջիա և Լեդի Բան:

2 Պոլ Ռ. Գոլդին, Կոնֆուցիուսից հետո. Ուսումնասիրություններ վաղ չինական փիլիսոփայության մեջ (Հոնոլուլու. University of Hawai'i Press, 2005), 112:

3 Գոլդին, Կոնֆուցիուսից հետո, 112.

4 Բրետ Հինչ, Կանայք վաղ կայսերական Չինաստանում (Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, 2002), 20 󈞁:

5 Հինչ, Կանայք վաղ շրջանում, 30.

6 Հանի մշակույթի համար տե՛ս L. Carrington Goodrich, Չինացի ժողովրդի կարճ պատմություն (Լոնդոն. Georgeորջ Ալեն և Ունվին, 1957), 46 󈞥:

7 Նենսի Լ. Սուան, Պան Չաո. Չինաստանի առաջնակարգ կին գիտնական, ներկայացուցիչ 1932 թ. (Էն Արբոր. Միչիգանի համալսարան, 2001), 25 E.ոն Է. Ուիլս, Փառքի լեռ. Դիմանկարներ Չինաստանի պատմության մեջ (Princeton, NJ. Princeton University Press, 1994), 91:

8 կտակ, Փառքի լեռ, 91.

9 Գուդրիչ, Կարճ պատմություն, 53 Չարլզ Օ. Հաքքեր, Չինաստանի կայսերական անցում. Չինական պատմության և մշակույթի ներածություն (Լոնդոն. Gerald Duckworth and Company Ltd., 1975), 227:

10 Կու Պան, Պալատական ​​և սովորական Հին Չինաստանում. Ընտրանքներ նախկին Հանի պատմությունից, թարգման. Բարտոն Ուոթսոնի կողմից (Նյու Յորք. Columbia University Press, 1974), 3.

11 Ալֆրեդ Andre. Անդրեա և H.եյմս Հ. Օվերֆիլդ, Մարդկային գրառումներ. Գլոբալ պատմության աղբյուրներ, հատոր 1, 4 -րդ հր. (Բոստոն. Houghton Mifflin, 2001), 151:

13 Swann, Պան Չաո, 41 Robin R. Wang, խմբ., Կանանց պատկերները չինական մտքի և մշակույթի մեջ. Գրություններ նախա-քինական շրջանից երգի դինաստիայի միջոցով (Ինդիանապոլիս. Hackett Publishing Company, 2003), 177:

14 -ի ամբողջական թարգմանությունները N & uuml Jie գտնվում են Սվանում, Պան Չաո, գլուխ VII Վանգ, Կանանց պատկերներ, 177 �. Տես նաև Sherry J. Mou, ed., Ներկայություն և ներկայացում. Կանայք չինական գրական ավանդույթի մեջ (Նյու Յորք. St. Martin's Press, 1999), 123:

15 Հինչ, Կանայք վաղ շրջանում, 124.

16 Հինշ, Կանայք վաղ շրջանում, 124 Սվոն, Պան Չաո, 138 Շերի J.. Մոու, Պարոնայք դեղատոմսեր կանանց կյանքի համար. Չինուհիների հազարամյա կենսագրություններ (Armonk, NY: M. E. Sharpe, 2004), 84:

17 Տե՛ս, օրինակ, երկու գիրք ՝ Պոլ J.. Բեյլիի հանրաճանաչ կրթության և կանանց կրթության մասին, Բարեփոխել մարդկանց. Փոփոխվող վերաբերմունքը հանուն ժողովրդական կրթության վաղ քսաներորդ դարի Չինաստանում (Էդինբուրգ. Edinburgh University Press, 1990) և Սեռը և կրթությունը Չինաստանում. Գենդերային դասախոսություններ և կանանց ուսուցում վաղ քսաներորդ դարում (Լոնդոն. Routledge, 2007):

18 Swann, Պան Չաո, 61󈞭.

19 Վանգ, Կանանց պատկերներ, 149 Mou, Պարոնայք դեղատոմսեր, 27. Տեքստի մանրամասն քննարկման համար Lien & uuml Zhuan, տես Լիզա Ռաֆալս, «Կանանց փաստարկները վաղ չինական տեքստերում», Nan N & uuml: Տղամարդիկ, կանայք և սեռը վաղ և կայսերական Չինաստանում 3 ոչ 2 (2001 թ. Սեպտեմբեր), 157 �: Իր անգլերեն թարգմանության համար տե՛ս Հսիանգ Լիու, Կնոջ դիրքը վաղ Չինաստանում. Ըստ Lieh N & uuml Chuan «Չինացի կանանց կենսագրությունները», 2nd ed., [Ed.] By Albert R. O'Hara (Hong Kong: Hong Kong University Press, c1955).

20 Բան Չժաոյի այս ավելի քիչ հայտնի ստեղծագործությունների թարգմանությունները հայտնվում են Սվանում, Պան Չաո, VI, VIII և IX գլուխները: Ոմանք հասանելի են առցանց ՝ տե՛ս Չինաստան և կանայք:

21 Օրինակ, ingին Կոնֆուցիացի գիտնական Չժան Սյուչենգը բնորոշ էր իր ժամանակին: Կոնֆուցիականությունը պաշտպանելու համար նա չորս հայ առաքինությունների մասին իր տեսակետները քաղեց Բանի տրակտատից: Տե՛ս Սյուզան Ման, «uxանգ» (կանանց ուսուցում) ՝ Չժան Սյուչենգի (1738 և#82111801). Չինաստանի կանանց մշակույթի առաջին պատմությունը », Ուշ կայսերական Չինաստան 13 ոչ 1 (1992 թ. Հունիս), 44. Ոչ այնքան բարենպաստ տեսության համար տե՛ս Chen Dongyuan, Zhongguo fun & uuml shenghuo shi [Չինացի կանանց կյանքի պատմություն], rep. 1928 թ. (Պեկին. Shangwuyin shuguan, 1998), 45 󈞞:

22 Նեոկոնֆուցիականության այս դպրոցի մասին տե՛ս Yu-Lan Fung, Չինական փիլիսոփայության կարճ պատմություն, 1948 1 -ին հրատ., Խմբ. by Derk Bodde (New York: The Macmillan Company, 1960), 281 �:

23 Տե՛ս Մանի նախաբանը Սվանում, Պան Չաո, ix Տե՛ս նաև Heying J. Zhan, «Chinese Femininity and Social Control: Gender-Role Socialization and State» Պատմական սոցիոլոգիայի հանդես 9 ոչ 3 (1996 թ. Սեպտեմբեր), 271 �:

24 Վանգ, Կանանց պատկերներ, 327 � hanան, «Չինական կանացիություն», 272 Հեյինգ Zան և Ռոջեր Բրեդշոու, թարգման. «Կանանց անալեկտների գիրք. Պատմական սոցիոլոգիայի հանդես 9 ոչ 3 (1996 թ. Սեպտեմբեր), 261:

25 Վանգ, Կանանց պատկերներ, 372 �, 380 � Լիզա Ա. Ռաֆալս, Կիսելով լույսը. Կանանց և առաքինության ներկայացուցչությունները վաղ Չինաստանում (Օլբանի, Նյու Յորք. Նյու Յորքի պետական ​​համալսարանի հրատարակություն, 1998), 252:

26 hanան, «Չինական կանացիություն», 270: Տե՛ս նաև Յուան-Լինգ Չաո, «Պոեզիա և հետիոտնություն. Կանանց ուսուցում և գենդերային հարաբերություններ ավանդական Չինաստանում», Համաշխարհային պատմությունը միացված է 6 ոչ 2 (2009 թ. Հունիս), http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/6.2/chao.html: Հասանելի է 2011 թվականի դեկտեմբերի 19 -ին:

27 Zhan, "Chinese Femininity", 273 �, 282 Mou, Ներկայություն և ներկայացում, 81 Swann, Պան Չաո, ix Robert H. Van Gulik, Սեռական կյանքը Հին Չինաստանում. Չինական սեռի և հասարակության նախնական հետազոտություն մոտավորապես: Մ.թ.ա 1500 թ. Մինչև մ.թ. 1644 թ, 1961 1 -ին հրատարակություն: (Լեյդեն. Բրիլ, 2003), 98fn1:

28 Յա-Չեն Չեն, Չինական ֆեմինիզմի բազմաթիվ չափերը (Նյու Յորք. Palgrave Macmillan, 2011), գլուխ 2:

29 Չեն, Շատ չափեր, 34󈞜.

30 Xiaohong Xia, «Նոր իմաստներ դասական դասում. Պան Չժաոյի և նրա տարբեր մեկնաբանություններ» Խրատներ կանանց համար ուշ ingին դինաստիայում », Jիե Տաոյում, Բիժուն Չժեն և Շիրլի Լ. Մաուում, խմբ., Երկնքի կեսը պահելը. Չինուհիները անցյալը, ներկան և ապագան (Նյու Յորք. Feminist Press at the City University of New York, 2004), 11 󈝸:

31 Յուեն Թինգ Լի, «Ֆեմինիզմը ուշ ingին Չինաստանում», James H. Overfield, ed., Համաշխարհային պատմության հանրագիտարան, դարաշրջան 7: Հեղափոխությունների դարաշրջան, 17501914 (Սանտա Բարբարա, Կալիֆորնիա. ABC-CLIO, 2011), 185, http://ebooks.abc-clio.com/reader.aspx?isbn=9781851099757&id=A1730C-2398: Հասանելի է 2011 թվականի դեկտեմբերի 19 -ին:

32 Xia, «Նոր իմաստներ դասականում», 12 Chen, Zhongguo զվարճանք և ուումլ, 45󈞞.

33 Մանի նախաբանը Սվանում, Պան Չաո, xi.

34 Դանյա Լին, «Չինացի կանանց մշակույթը. Ավանդույթից մինչև արդիականացում», Չինական կրթություն և հասարակություն 33 ոչ 6 (2000 թ. Նոյեմբեր/դեկտեմբեր), 24 󈞐 մաու, Պարոնայք դեղատոմսեր, 80, 86 Վան Գուլիկ, Սեռական կյանք, 97 Հաքեր, Չինաստանի կայսերական անցյալը, 226 � Մաննի նախաբանը Սվանում, Պան Չաո, x –xii և Ֆանգ Գուո, «Չինական հնագույն կին անձնավորության պատմական ուղին», Չինական կրթություն և հասարակություն 33 ոչ 6 (2000 թ. Նոյեմբեր/դեկտեմբեր), 6 󈝺:

35 Լիքսուն Վանգ, «Արդյունքների վրա հիմնված ուսուցման հարմարեցում անգլերենի բակալավրիատի կրթական ծրագրում», Research in Higher Education Journal 12 (օգոստոս 2011), 1 󈝽, http://0-search.proquest.com.lib.hksyu.edu.hk/docview/889136076?accountid=16964. Մուտք է գործել 2011 թվականի դեկտեմբերի 29 -ին:

36 A.եյմս Ա. Դիսկանտ, «Ուսանողների ներգրավում ոլորահատ սղոցների ուսուցման, պաստառների նախագծերի և ժամանակավոր բանավեճերի մեջ` նրանց խրախուսելու համար դառնալ քննադատական ​​մտածողներ », Համաշխարհային պատմությունը միացված է 7 ոչ 1 (2010 թ. Փետրվար) http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/7.1/diskant.html: Մուտք է գործել 2011 թվականի դեկտեմբերի 29 -ին:

38 Համաշխարհային պատմության դասի համար տասը հիմնական կանանց ցուցակի համար տե՛ս Majorie Bingham, «Ten Essential Women for A World History Class», Համաշխարհային պատմությունը միացված է 4 ոչ 3 (2007 թ. Հունիս), http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/4.3/bingham.html: Մուտք է գործել 2011 թվականի դեկտեմբերի 29 -ին:

39 Միացյալ Նահանգներում Քոլեջի խորհրդի Համաշխարհային պատմության առաջադեմ տեղավորման քննությունը կգնահատի այս հմտությունները ՝ սկսած 2012 և#82112013 ուսումնական տարվանից:


Մի խաբվեք վերնագրով: Wing Chin- ը և Ip Man- ը կլուսաբանվեն հաջորդ դրվագում: Այսօր և#8217 -ն առաջինն է երկու մասից, որն առաջարկում է ուսումնասիրություն Չինաստանում մարտարվեստի զարգացման վերաբերյալ ՝ Դեղին կայսեր առասպելական ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Եկեք մեկ անգամ ևս զգացմունքով նայենք Չինաստանի պատմության ժամանակագրությանը և տեսնենք, թե ինչպես են միլիոնավոր ու միլիոններով ողջ աշխարհում ընդունված այս մարտարվեստները դանդաղ զարգանում դարերի ընթացքում: Սա կծառայի որպես հաջորդ դրվագի հիմք, երբ մենք զրոյացնենք մարտարվեստի մեկ հատուկ ոճը և դրա ամենահայտնի վարպետներից մեկը:

Իմացեք ավելին ձեր գովազդի ընտրության մասին: Այցելեք megaphone.fm/adchoices

CHP-202- Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների պատմություն Մաս 6

Մայիս 11, 2018 & bull Zաո Տուոյից մինչև մեր օրերը, այս երկու մեծ երկրների և կատաղության հարաբերությունների պատմությունը հիանալի պատմություն է: Այս դրվագում մենք մտնում ենք 20 -րդ դար և ուսումնասիրում:

CHP-201-Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների պատմություն Մաս 5

Ապրիլ 30, 2018 & bull Սերիան սկսվում է Later Lê- ի սկզբնական հատվածում և ավարտվում է 19 -րդ դարում ՝ La France- ի ժամանումով և Հնդկաչինի սկզբնավորմամբ: -Ից բազմաթիվ հերոսներ:

CHP-200-Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների պատմություն Մաս 4

13 ապրիլի, 2018 թ .

CHP-199-Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների պատմություն Մաս 3

29 մարտի, 2018 & bull Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների մասին պատմությունը լուսաբանող CHP շարքը շարունակվում է 3-րդ մասով: Այս դրվագը պատմությունը կտանի մինչև Տրան դինաստիա նախօրեին:

CHP-198-Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների պատմություն Մաս 2

Քննարկվում է 2018 թվականի մարտի 25 -ը և ցուլ Շի Սիեի ազդեցությունը չինական մշակույթը iaզյաո տարածաշրջան հասցնելու վրա: Այս ժամանակահատվածի մեծ մասի ընթացքում Վիետնամը մնաց Չինաստանի անմիջական վարչական վերահսկողության ներքո: Մի կողմ:

CHP-197-Չինաստան-Վիետնամ հարաբերությունների պատմություն Մաս 1

20 մարտի, 2018 թ Այս դրվագում, ամենավաղ օրերը, որոնք վերադառնում են Չժաու Տուոյին և Նանյուեին:

CHP-196- Բրիտանական Արևելյան Հնդկաստանի ընկերություն Մաս 2

Փետրվար 27, 2018 Դա շատ կոպիտ վայրէջք է կատարում Արևելյան Հնդկաստանի ընկերության համար ՝ որպես նրանց գովազդային հոլովակ:

CHP-195- Բրիտանական Արևելյան Հնդկաստանի ընկերություն Մաս 1

Փետրվար 21, 2018

CHP-194- Թուի Սանի և ԱՄՆ ներգաղթի պատմությունը

Փետրվար 12, 2018 & bull Այս դրվագում Լասլոն նայում է ԱՄՆ ներգաղթին Չինաստանի բացառման վատ ժամանակներում: Առարկան կքննվի ավելի շուտ երեքի պատմություններ պատմելու միջոցով:

CHP-193-Whitey Smith և Early Shanghai Jazz

Հունվար 28, 2018 & bull Այս դրվագում Լասլոն նոր բան է փորձում: Այս անգամ մենք նայում ենք Ուայթ Սմիթի կյանքին և ժամանակներին: ԱՀԿ? .

CHP-192- Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 9

6 հունվարի, 2018 և ցուլ Լասլոն դուրս է գալիս հետտոնական խնջույքներից ՝ շարքը ավարտելու համար ՝ հավաքելով Վան Յանգմինգի կյանքի և աշխատանքի վերջին դրվագը: Երկուսի միջև եղած տարբերությունները:

CHP-191-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 8

Դեկտեմբեր 28, 2017 & bull Սա ամբողջովին նեոկոնֆուցիական դրվագ է: Վերջին դրվագը Լասլոն ներկայացրեց նեոկոնֆուցիականության հինգ հիմնադիրներից երեքին ՝ Չժոու Դունիին, Շաո Յոնգին և Չժան aiային: Այս անգամ մենք ավարտում ենք:

CHP-190-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 7

Դեկտեմբեր 16, 2017 և ցուլ Հան դինաստիայի վերջում փիլիսոփայությունը շատ ավելի բարդ էր, քան Կոնֆուցիուսի ժամանակներում: Այս դրվագում շեշտը դրվում է Տանգ դինաստիայի փիլիսոփայական մտքի վրա (618-907): Ից:

CHP-190 – Չինական փիլիսոփայության պատմությունը մաս 7

Դեկտեմբեր 16, 2017 և ցուլ Հան դինաստիայի վերջում փիլիսոփայությունը շատ ավելի բարդ էր, քան Կոնֆուցիուսի ժամանակներում: Այս դրվագում շեշտը դրվում է Տանգ դինաստիայի փիլիսոփայական մտքի վրա (618-907): Ից:

CHP-189-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 6

Դեկտեմբեր 11, 2017 & ցուլ Լազլոն դաոիզմի, Դաոդեջինի և Չժուանզիի թեման տալիս է նոր կերպարանափոխություն, որը նախկինում լուսաբանվել էր Չինաստանի պատմության պատմության պոդքասթի հին դրվագով ՝ անցած օրերից: -Ի պատմությունը:

CHP-188-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 5

Դեկտեմբեր 7, 2017 & bull Օրինականությունն այս դրվագում զբաղեցնում է առջևի և կենտրոնական տեղը: CEին Շիհուանգի կողմից մ.թ.

CHP-187-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 4

Դեկտեմբեր 1, 2017 & ցուլ Լասլոն վերադառնում է իր հունին ՝ սկսելով այն տեղը, որտեղ մենք մնացել էինք երկրորդ մասով ՝ մ.թ.ա. 479 թվականին Վարպետ Կոնգի մահից հետո: Շատ բան չինական փիլիսոփայության աշխարհում տեղի ունեցավ անմիջապես հետո:

CHP-186-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 3

Նոյեմբեր 24, 2017

CHP-185-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 2

Նոյեմբերի 17, 2017 և ցուլ Լասլոյի չինական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ այս երկրորդ օգնության մեջ մեծ իմաստունն ինքն է ուշադրության կենտրոնում: Հավանաբար Չինաստանի բոլոր ժամանակների ամենահայտնի քաղաքացին,.

CHP-184-Չինական փիլիսոփայության պատմություն Մաս 1

Նոյեմբեր 10, 2017 & bull CHP- ն վերադարձել է չինական փիլիսոփայության պատմությունը լուսաբանող 9 մասից բաղկացած այս հաճելի փոքրիկ ակնարկով: Սերիալը կցուցադրվի մինչկոնֆուցիական ժամանակներից մինչև Մին դինաստիայի կեսերը, ա.


6. Չինական մշակութային ռեսուրսները ֆեմինիզմի համար

Վերցնելով յին եւ յան իգական և արական սեռի անալոգիա, չինական դասական միտքը ներկայացնում է նրանց փոխազդեցության բարդ պատկերը: Նախ, այնպիսի մտածողների դեպքում, ինչպիսին է Դոնգ Չժոնշուն, երկու սեռերի միջև պառակտումը կարելի է համեմատաբար ամրագրել: Այս հիմքի վրա գենդերային դերերի վերաբերյալ կանոնակարգերը հավասարապես կայունանում են, որպեսզի դրանք համարվեն լրացուցիչ, բայց ոչ հավասար: Երկրորդ հիմնական միտումը, որն առավել ակնհայտորեն նկատվում է Հայաստանում Լաոզին, գնահատում է անբաժանելիությունը յին եւ յան, որը հավասարվում է իգական և արական սեռի հետ: Այս մեկնաբանությունը ուսումնասիրում է դրանց արդյունավետ և արդյունավետ բնույթը յինկամ կանացի ուժեր: Թեև պարտադիր չէ, որ ֆեմինիստ է, այս վերջին հայացքը տալիս է չինական մտածողության մեջ ֆեմինիզմը ուսումնասիրելու հզոր ռեսուրս: Այս երկու կողմնորոշումները մշակվել են չինական ավանդույթներում իրենց համապատասխան ներկայացուցիչների գծով:

Ինչպես հարաբերությունների միջև յին եւ յան, սեռի վերաբերյալ այս երկու տեսակետների միջև կարելի է տեսնել փոխլրացնող հարաբերություն: Մտածողներ, ինչպիսիք են Կոնֆուցիուսը, Մենգզին, Սյունզին, Դոնգ Չժոնշուն և Չժյու Սին, հաճախ ընդունվում են որպես կոնֆուցիականություն ներկայացնող, որը պատկանում է առաջին տեսակետին: The Լաոզին եւ Չժուանզի այնուհետև դիտվում էին ի տարբերություն այս մտածողների և ներկայացնում էին դաոսիզմը: Այնուամենայնիվ, այս երկու «դպրոցների» միջև իրական հարաբերությունները շատ ավելի ինտեգրված են: Օրինակ, Վանգ Բին գրել է այն, ինչ ընդհանրապես համարվում է որպես ստանդարտ մեկնաբանություն Լաոզինև, այնուամենայնիվ, նա Կոնֆուցիոսին համարում էր ավելի բարձր իմաստուն, քան Լաոզին: Նմանապես, չինական իրական սոցիալական պրակտիկան չի կարող հետապնդվել բացառապես դաոսիզմի կամ կոնֆուցիականության մեջ, թեև մեկը կամ մյուսը կարող են առավել ընդգծված լինել առանձին դեպքերում: Առանձին վերցված ՝ նրանք յուրաքանչյուրը ընդգծում են տարբեր ասպեկտներ, որոնք միմյանց հետ ինտեգրվելուց ներկայացնում են մի ամբողջություն: Չնայած դրանք երբեմն ընթերցվում են որպես հակադիր տեսակետներ, երկուսն էլ հավասարապես անփոխարինելի են չինական մշակույթն ու պատմությունը ընկալելու համար:

Չնայած չինական շատ տեքստերում ֆեմինիզմ կարդալու հնարավորությանը, կասկած չկա, որ չինական ավանդույթը, ինչպես կիրառվում էր, մեծ մասամբ սեքսիստական ​​էր: Մեծ մասամբ, կանանց ստորադաս դիրքը հիմնված էր ընդհանուր առմամբ Կոնֆուցիական դասակարգված տեքստերի ընթերցումների վրա (անկախ այն բանից, թե դրանք սխալ են մեկնաբանվել), ինչպես օրինակ ՝ Rիսակարգերի գրանցում, Պոեզիայի գիրք, կամ Անալեկտներ. Մյուս կողմից, այլ տեքստեր, որոնք համարվում էին Կոնֆուցիական, ինչպես օրինակ Փոփոխությունների գիրք կամ Որակյալ բարեպաշտության դասական- չինական ֆեմինիզմի հարուստ ռեսուրսներ ունենալ: Այսպիսով, մինչ սեքսիստական ​​պրակտիկան հաճախ պաշտպանվում և պաշտպանվում էր Կոնֆուցիական տեքստերի հիման վրա, դա սահմանափակվում է որոշակի հատվածներով և չի խոսում ո՛չ Կոնֆուցիականության, ո՛չ ընդհանրապես չինական ավանդույթների բարդության մասին:

Որպես պատասխան գերիշխող գործելակերպի ՝ Լաոզին- անկախ այն բանից, թե այն ձևավորվել է ավելի վաղ, թե ուշ, քան մյուս հիմնական տեքստերը, ինչպիսիք են Անալեկտներ- նախընտրում է հասկացություններ, որոնք հակասում են (բայց պարտադիր չէ, որ հակադրվեն) վաղ սոցիալական արժեքներին: Մինչդեռ Itիսակարգերի գրանցում եւ Պոեզիայի գիրք պարունակում կամ նպաստում է գենդերային հարցերի հիերարխիկ մեկնաբանություններին, Լաոզին հստակորեն խթանում է անվանական կանացի հատկանիշներն ու արժեքները:(Սա դնում է Լաոզին բախվում է ֆեմինիզմի որոշ ճյուղերի հետ, որոնք ձգտում են ոչնչացնել «կանացի» կամ գենդերային կողմնորոշման և հակումների հասկացությունները:) Թեև դա անպայմանորեն չի հավասարեցնում Լաոզին այն, ինչ այժմ կոչվում է «ֆեմինիզմ», չինական մշակույթին տալիս է պոտենցիալ ռեսուրս ՝ կանացիության մասին պատկերացումները վերակենդանացնելու կամ ստեղծելու համար ավելի դրական լույսի ներքո:

Հիմնական փիլիսոփայական հայեցակարգը Լաոզին է դաո (ճանապարհ): Տեքստի առաջին գլուխը պնդում է, որ անփոփոխ է դաո չի կարելի խոսել, բայց այն առաջարկում է հուշումներ տարբեր պատկերների տեսքով, որոնք հայտնվում են նրա ութսունմեկ գլուխներում: Նկարագրություններից մի քանիսը կապված են դաո կանացի, մայրական կամ իգական «դարպասի» հետ: Այս համատեքստում, դաո տրվում է երեք կարևոր ենթատեքստ. Այն պատասխանատու է բոլոր բաների ծագման համար, դա ամեն ինչ է, և այն տալիս է այն օրինաչափությունները, որոնց նրանք պետք է հետևեն: Համեմատություն կնոջ մարմնի և նրա սերնդի գործառույթի հետ (շենգ) նույնականացնել դաո որպես կանացի, և, հետևաբար, խոսեք կնոջ ուժի մասին: The Լաոզին հետևաբար, կարելի է ընթերցել որպես ջատագով, որ կանանց ուժերն ու դիրքերը գերազանցում են իրենց տղամարդ գործընկերներին: Scholarshipամանակակից կրթության մեջ դա հաճախ է նշվում, և մի քանի գիտնականներ փորձել են օգտագործել այն Լաոզին աջակցել չինական և համեմատական ​​ֆեմինիստական ​​ուսումնասիրություններին: Տեքստի պատկերները վճռականորեն աջակցում են այս հետազոտություններին:

Օրինակ, տեքստը խոսում է գուշեն, «հովտի ոգին», որն ասում են, որ «երբեք չի մահանա» և կոչվում է քսուանպինկամ «խորհրդավոր կանացիություն» (գլ. 6): «Ոգու» բնավորությունը գուսկզբնապես նշանակում էր «սերունդ»: Այն նույնացվում է շենգ (սեռի և հակումների բնույթի մի մաս), և դրա ձևը երբեմն ընդունվում է ՝ որպես կանանց սեռական օրգանները ներկայացնող: Այլ վայրերում, դաո կոչվում է մայր և ասում է, որ նա ծնել է ամեն ինչ (գլ. 52): Scholarsամանակակից գիտնականները նաև նշում են, որ չկան «արական» պատկերներ կամ ավանդաբար արական հատկություններ, որոնք կապված են դրանց հետ դաո մեջ Լաոզին. ԴաոԲնութագրերը, ինչպիսիք են «ցածր», «փափուկ» և «թույլ» լինելը, բոլորը կապված են յին և կանացիություն ՝ դրանով իսկ ամուր կապ հաստատելով նրանց միջև դաո և էգը:

Յին միտումները, սակայն, բացառապես չեն գնահատվում: The Լաոզին առաջարկում է ավելի հավասարակշռված տեսակետ, որի պատճառով այն կարող է օգտագործվել որպես ֆեմինիզմի ռեսուրս, բայց պարտադիր չէ, որ ինքը ֆեմինիստ է: Օրինակ, այն ասում է, որ ամեն ինչ բխում է դաո և որ նրանք կրում են յին և գրկեք յան, և որ դրանց խառնուրդն այն է, ինչ ներդաշնակություն է ստեղծում աշխարհում (գլ. 42): Յին կարելի է ասել, որ այն ավելի հիմնարար է, բայց գնահատվում է հաղթահարելու ունակության համար յանայնպես, ինչպես փափուկը կարող է հաղթահարել ծանրը, և անշարժությունը կարող է հաղթել շարժմանը: Այս հասկացությունները կիրառվում են կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների համար, ներառյալ սեռական, քաղաքական և ռազմական օրինակները: Այս օրինակները հարգում են կանանց հատկությունները ՝ պնդելով դա յին պետք է ճանաչել իր բազմաթիվ ուժեղ կողմերի համար, բայց չմերժել դրա կարևորությունը յան.

Վերցված է որպես քաղաքական տեքստ, Լաոզին պնդում է, որ աշխարհը ճիշտ կառավարելու համար տիրակալը պետք է ավելի շատ իգական, քան տղամարդկային հատկանիշներ ընդունի: Ենթադրվում է, որ դա թույլ կտա նրան մնալ «անշարժ», մինչ մյուսները շարժման մեջ են, իդեալականորեն ինքնակարգավորվող: Չնայած սա հաստատում է կանացի առաքինության օգտակարությունը, դա փաստարկ չէ այն բարձր լինելու կամ նույնիսկ տղամարդկանց հավասար լինելու համար: Ավելի շուտ, այն ցույց է տալիս, թե ինչպես են կանացի հատկությունները կարող օգտագործվել արդյունավետությունը բարձրացնելու համար:

Հաշվի առնելով, որ սեքսիստական ​​գործելակերպը մեծ մասամբ պաշտպանված է եղել կոնֆուցիական ավանդույթին նույնականացվող տեքստերին և գիտնականներին հղումով, հեշտ է հասկանալ, թե ինչու են ժամանակակից գիտնականները դիմել Լաոզին որպես չինական ֆեմինիզմի կառուցման հիմնական աղբյուրներից մեկը: Դա, անշուշտ, առաջին խոշոր չինական փիլիսոփայական տեքստն է, որն ակնհայտորեն առաջ է մղում կանանց մի շարք հատկություններ և արժեքներ, ինչը տեղ է տալիս ֆեմինիստական ​​գիտակցության և խոսքի համար:


8. Սրտամիտ (քսին)

Շատ առումներով, սրտի միտքը Xunzi & rsquos փիլիսոփայության հիմնաքարն է, այն մի կտորը, որը կապում է բոլոր մյուսները: Չինարեն բառը քսին նշանակում է & ldquoheart & rdquo, բայց Քսունզին այս ուժեղ մարմնին վերագրում է այնպիսի ուժեղ և բազմազան մտավոր գործընթացներ, որ այն պետք է ընկալել որպես ոչ միայն սիրտ, այլև միտք: (Միտքը տեղակայված չէր ուղեղում չինական նախամոդեռնական փիլիսոփայության մեջ):

Նախ, սիրտ-միտքը այն օրգանն է, որը մենք օգտագործում ենք discoverանապարհը բացահայտելու համար: Երկնքի Xunzi & rsquos քննարկումը ներկայացնում է իր փաստարկը, որ բարոյական ինքնազարգացումը Wayանապարհը ճիշտ ընկալելու և այնուհետև կիրառելու խնդիր է, բայց չի բացատրում, թե ինչպես ենք մենք առաջին հերթին ընկալում Wayանապարհը: Այլուր, նա հստակ ասում է, որ մենք գալիս ենք և ցանկանում ենք իմանալ անապարհը մեր սրտի մտքի միջոցով (Քսունզի 21.5 դ), որն ունի երեք հիմնական հատկանիշ ՝ & ldquoemptiness & rdquo (xu 虛) & ldquounity & rdquo (յի 壹), և & ldquotranquility & rdquo (ջինգ 靜): Այս երեք տերմինները Xunzi- ն անթաքույց կերպով վերցրել է ավելի վաղ խոսակցությունից, մասնավորապես Չժուանզի (օրինակ ՝ Yearley 1980 Goldin 1999: 22 & ndash31 Stalnaker 2003), և դրանք օգտագործում է նշելու երեք սնուցող ունակություններ, որոնք մենք բոլորս ունենք ի ծնե, բայց չենք օգտագործում նույն աստիճանի: (Համապատասխան գլխի վերնագիրը ՝ & ldquoResolving Blindness & rdquo, վերաբերում է այն ինքնաոչնչացնող գործողություններին, որոնք մարդիկ կատարում են, քանի որ նրանք չեն կարողանում ճիշտ օգտագործել իրենց մտքերը): մենք չպետք է ջնջենք մեկ տվյալ ՝ մյուսի համար տեղ ազատելու համար: & ldquoUnity & rdquo- ն վերաբերում է սրտաբանի և մտքի ունակությանը `բազմազան տվյալները սինթեզելու իմաստալից հարացույցների մեջ: Իսկ & quot Այս ուժերով զինված ՝ մենք կարող ենք եզրակացնել Wayանապարհի օրինաչափությունները ՝ ընդունելով, ապա խորհելով ՝ զգայարաններով սրտին փոխանցվող տվյալները:

Բացի այդ, սրտամարմինը օրգանների մեջ գլխավորն է: Դա միակ մարմինն է, որը կարող է իսկապես հրամայել մյուսներին, այն միակ օրգանն է, որն ունի ցանկացած ինքնագիտակցություն: Միտքը մարմնի տերն է և դժոխք: Հրամաններ է տալիս, բայց հրամաններ չի ստանում & rdquo (Քսունզի 21.6 ա) Քանի որ սրտամիտը կարող է վերահսկել և՛ իրեն, և՛ մարմնի բոլոր մյուս օրգաններին, դա & ldquoartifice & rdquo տառատեսակն է, կամ դիտավորյալ գործողությունները, որոնք սկսում են բարոյապես անբավարար կերպափոխել քսինգԵրբ սրտամոտ պատճառները և մյուս ունակությունները գործի են դնում այն, ապա այն կոչվում է & lsquoartifice & rsquo & rdquo (Քսունզի 22.1 բ) Սրտամիտն ի վիճակի է գերակշռել մարդկային յուրաքանչյուր մղում, նույնիսկ ինքնապահպանման բնազդը, եթե դա հակասում է ճիշտ և ժամանակակից մոդելներին:լի 理): [10] Մենք ունենք անբավարարությունը տեսնելու անհրաժեշտ ունակություններ, երբ այն տեսնում ենք, և եթե մեզ թույլ տանք քայլել անբարոյական ճանապարհով, մենք չենք կարող մեղադրել մեր զգացմունքներին կամ ցանկություններին, այլ պետք է ընդունենք, որ մեր հոգևոր միտքը չի կարողացել կիրառել անհրաժեշտ կարգապահությունը: . Մենք գիտենք, որ կարող էինք ավելի լավ գործել: Իրոք, երբ մենք խոսում ենք & ldquowe & rdquo- ի մասին, մենք խոսում ենք մեր սրտի մտքի մասին: Որովհետև սրտամիտն այն խառնարանն է, որտեղ տեղի են ունենում այս բուռն բարոյական մտորումները:

Այսպիսով, Խունզին, ինչպես և բոլոր կոնֆուցիացիները, ավարտվում է անհատական ​​պատասխանատվությամբ. Քանի որ մենք իմաստուններ չենք, մեզ խորհուրդ է տրվում հետևել ծեսերին `հասնելու այս աստիճանի հասկանալու համար, բայց, ըստ էության, բարոյականության ուղին բաց է յուրաքանչյուրի համար, ով տեսնում և մտածում է (Քսունզի 8.11 և 23.5 բ)

Սրտամիտ մտքի մասին Xunzi & rsquos- ի պատկերացումն առանձնանում է նաև այն յուրահատուկ ներդաշնակությամբ, որը նա դնում է թագավորության և մարդու միջև: Թագավորությունն ունի նախնական հատկանիշներ, և mdashit- ը կարող է լինել մեծ կամ փոքր, հարուստ կամ աղքատ, լեռնոտ կամ հարթ և mdash, բայց դրանք էական նշանակություն չունեն նրա վերջնական հաջողության կամ ձախողման համար, որովհետև ցանկացած փոքր տարածք, բայց բավական հիմք է տալիս իմաստունին աշխարհը նվաճելու համար: . Այսպիսով, պետության կառավարումն է, և ոչ թե նրա բնական պաշարները, որոնք որոշում են ՝ դա կդառնա՞ թագավորի մահամերձ, թե՞ նվաճված իր հարևանների կողմից: Բացի այդ, այս կառավարումը ներառում է երկու տարր.

Մոտավորապես նույն կերպ, մարդիկ կազմված են երկու մասից ՝ իրենցից քսինգ, կամ գարշելի նախնական վիճակ, և վեյ, նրանց գիտակցված վարքագիծը: Նրանք կարող են բարեփոխվել իրենց մեջ կամ կարող են մնալ գարշելի. Դա լիովին կախված է նրանց վարքագծից: Ես -ի կառավարումը, ինչպես և պետության կառավարումը, բաղկացած է երկու տարրից. . Այս գործակալը ՝ պետության տիրոջ անալոգը, սրտամիտն է (Goldin 1999: 16 & ndash17): [11] Ինչպես Բրոդվեյի երգում, & ldquoIt & rsquos չէ, որտեղից այն սկսում ես և rsquos որտեղ ավարտում ես & rdquo (դաշտեր et al. 1973 [1975: 54]).


Չինական փիլիսոփայության ժամանակացույց - պատմություն

Ֆիլմը HERO and Chinese Taoist Philosophy You-Sheng Li (խմբագրվել է 25/2/08)

Չինաստանի պատմության մեջ մտավորականները կոնֆուցիացի էին

պետական ​​գրասենյակ, բայց տանը դաոսական: Տաոիզմը դարձավ ուղեցույց

չինական ազատ ժամանակի գործունեության փիլիսոփայություն, ներառյալ կերպարվեստը, ինչպիսիք են

նկարչություն, երաժշտություն, գեղագրություն և մեզ առողջ պահելու տարբեր եղանակներ

ինչպիսիք են դեղորայքը և ֆիզիկական վարժությունները: Սովորաբար դաոսիստները ոչ պաշտոնական էին

ճգնավորներ, ովքեր իրենց տաղանդները նվիրեցին բնությամբ հիանալուն

Չինական լանդշաֆտ: Չինական սուսերամարտի բարոյական ոգին էր

կտրեց սոցիալական ուժի և հարստության կոկորդը ՝ աղքատներին օգնելու համար, հետևաբար ՝ ոչ պաշտոնական:

Մարտարվեստը նաև ֆիզիկական վարժությունների ձև է: Արդյունքում նրանք

խորապես ազդվել են դաոսական փիլիսոփայությունից, որը թաքնված է

հաղորդագրություն ուղարկեք ֆիլմին Հերոս փորձում է փոխանցել. Անհնար է ա

Westerner- ը ՝ լիովին հասկանալու և գնահատելու այս ֆիլմը առանց ոմանց

չինական դաոսիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական գիտելիքները:

Տաոիզմի առաջին սկզբունքային համոզմունքը այսպես կոչված միասնականն է

Բնության և մարդու: Այլ կերպ ասած, մարդկային աշխարհը և

բնական աշխարհը մեկ աշխարհ է, և մարդիկ պետք է մնան որպես Բնության մաս:

Scientificամանակակից գիտական ​​տեսանկյունից, ամբողջ տիեզերքը, ներառյալ մարդիկ և

կենդանիները կազմված են նույն ատոմներից, բայց դաոսական փիլիսոփայությունը շեշտում է

հոգևոր կողմը: Լավ սուսերամարտիկի գաղափարախոսությունն այն է, որ նա գործում է

թե՛ բնության և թե՛ մարդու անունից, կամ ՝ արևմտյան առումով Աստծո, բայց ոչ հանուն

ինքն իրեն: Սա հակասում է ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությանը, որտեղ ինքնաիրականացում

կամ անհատական ​​ազատությունը մարդկային աշխարհում վերջնական նպատակն է: Աստված, աշխարհ,

և ես երեք սուբյեկտ ենք արևմտյան տեսանկյունից, բայց դրանք մեկն են,

մեծը դաոսական տեսանկյունից:

Ֆիլմը Հերոս հինգ սուսերամարտիկի պատմություն է: Չորսը կան

մարդասպաններ, որոնց ղեկավարում է Nameless- ը, մարմնավորում է etեթ Լին, և նրանց թիրախը թագավորն է

ով նաեւ հինգերորդ սուսերամարտիկն է: Կան երեք աննշան կերպարներ

տարեց կույր երաժիշտ, հին գեղագրության վարպետ և Մուն ՝ սպասուհին

կոտրված թուր անունով սուսերամարտիկներից մեկը: Այս ութ կերպարները ներկա են

դաոսիստ հերոսի կամ չինացու իդեալական կերպարի տարբեր երեսակներ

ավանդական հերոս: Պատմությունը պատմվում և վերապատմվում է Անանուն թագավորին և

նրա յուրաքանչյուր վերապատմում հակասում է նախորդներին, բայց բերում է

մարդկության և տիեզերքի հոգևոր միասնությանն ավելի մոտ գտնվող մարտական ​​կողմեր,

ֆիլմի բարդությանը և դրա բարձր մակարդակին այլ հարթություն հաղորդելը

Երբ Անունը պայքարում է իր մենամարտի հետ մարդասպան Սկայի հետ, ա

Սպիտակ մորուքավոր դողդոջուն երաժիշտը ետ է նետվում ՝ նվագելու իր վերջին մեղեդին

երկուսը: Ենթադրվում է, որ երաժշտությունը և սուսերամարտը հիմնված են դրա վրա

սկզբունքները և կիսում են նույն գաղափարը հոգևոր կատարելության մասին. Կատարյալ մեղեդի

ձայն չի հանում . Սա ուղղակի մեջբերում է առաջին հիմնադիրից

Դաոսիզմ, Լաո uզու, և դա նաև ակնարկում է ֆիլմի վերջնական եզրակացությունը, որ

կատարյալ սուսերամարտիկը զենք չի օգտագործում: Իրենց մենամարտի ժամանակ երկուսը կանգնեցին

դեռևս դեմ առ դեմ մի ամբողջ ժամ փակ աչքերով ՝ յուրաքանչյուրի դեմ պայքարելու համար

այլ կատաղի իրենց մտքում: Սովորական հանդիսատեսի համար այս սյուժեն կարող է

հնչում է խորհրդավոր և հեռավոր: Այս անհայտությունը յուրահատուկ հատկանիշ է

Տաոիզմ, ինչպես կիրառում էին միստիկները հին Չինաստանում: Որոշ տաոսիստ վանականներ

իսկ միանձնուհիները նստած խորհրդածում էին տիեզերքի խորհրդավոր բնության մասին

որպես կրոնական սովորություն: Արժե նկատել, որ պարզունակ առաջնությունում
հասարակությունը, վեճը հաճախ լուծվում էր ոչ թե իրական կռվի, այլ իշխանության ցուցադրմամբ:

Երբ Անունը գալիս է պայքարելու Broken Sword- ի և Snow- ի դեմ, the

երրորդ և չորրորդ սուսերամարտիկն ու սուսերուհին, ովքեր պատահաբար սիրահար են եղել,

ֆիլմի հիմնական մտահոգությունը դառնում է գեղագրությունը: Broken Sword- ը և Sky- ն ունեն

մշակեց պայքարի նոր տեխնիկա գեղագրության պրակտիկայի միջոցով:

Կրկին ասվում է, որ գեղագրությունն ու սուսերամարտը հիմնված են նույն սկզբունքների վրա:

Անանուն պետք է ուսումնասիրի Broken Sword- ի գեղագրությունը `նրա նորը հասկանալու համար

մարտական ​​տեխնիկա ՝ նրանց հաղթելու համար: Broken Sword- ը գրում է բառերը

ՍՐՈ andՆ ԵՎ ԲՈԼՈՐ ԵՐԿՆԵՐՈNDՄ Անանունների համար: Բոլորը տակ

երկինքը ցույց է տալիս ողջ մարդկությունը և միավորված Մարդուն

և բնությունը միասին: Նման կռվի և սպանության համար տեղ չկա

միասնական աշխարհ: Գործել նման բարձր գաղափարախոսության համաձայն `թագավորը

տալիս է իր թուրը իր մարդասպան Անանունին, որն այնուհետև հնարավորություն ունի սպանել

թագավորը, բայց դիտավորյալ կարոտում է այն: Թագավորը, հինգերորդ սուսերամարտիկը,

վերջապես հասկանում է Broken Sword- ի գեղագրությունը: Չինական կերպար

SWORD գրված է Broken Sword- ի կողմից, պարունակում է կատարյալի ենթատեքստ

սուսերամարտը և վերաբերում է այն հասկացությանը, որ թուր չկա

ձեռքերում և ոչ էլ դաշույն սրտում, այլ լայն միտք, որը կարող է գրկել

Երբ գրկում ես ամբողջ աշխարհը, տեսնում ես միայն ընկերների և

թշնամիներ չկան: Երբ գրկում ես ամբողջ տիեզերքը, մոռանում ես քո սեփականը

կյանք ու մահ: Տաոսիստը տարբերություններ չի տեսնում աշխարհում և դեմքերում

ամեն ինչ առանց զգացմունքների: Արեւմուտքցին կբողոքի անզգայուն դեմքերից

կերպարներից, հատկապես ֆիլմի գլխավոր հերոսից կամ հերոսից, Անանուն:

Բայց դա իդեալական հերոսի էությունն է, ով վերաբերվում է կյանքի և մահվան հարցերին

պարզ զգացմունքային ձևով ՝ ոչ տաքարյուն, ոչ սառնասիրտ:

Տաոսիստական ​​գեղագիտական ​​կարգախոսն է. Երկինքն ու երկիրը հիանալի են

գեղեցկություն, բայց մի բառ մի ասա կատարյալ գեղեցկությունը ձև չունի: Տաոսիստը

գեղագիտական ​​իդեալը անաղարտ պարզությունն է: Հերոս ֆիլմը ներկայացնում է ցնցող

երկու ժամ գեղարվեստական ​​պատկերների հոսք: Շատերը տպավորված են դրանցից

գեղեցիկ տեսարաններ և պատկերներ, բայց քիչ բան են հասկանում հակասական պատմություններից:

Պրոդյուսերը բոլոր ջանքերը գործադրել է, որպեսզի ֆիլմը համապատասխանի դրան

Տաոսիստական ​​գեղագիտություն: Ֆիլմը փորձում է պատկերացնել տաոսիստական ​​գեղագիտությունը

իր դիտողներին: Չնայած պատկերները տպավորիչ են, բայց դրանք պարզ են առումով

գույնի. Լանդշաֆտները հաճախ միագույն են, դեղին, կապույտ, կանաչ,

կամ սպիտակ: Սուսերամարտիկները հագնում են լանդշաֆտին նման գույնի զգեստներ:

Ամբողջ ֆիլմը չունի ծաղիկների պատկերներ կամ որևէ նուրբ զարդեր,

չնայած կարելի է ակնկալել, որ այդ բաները կտեսնեն թագավորական պալատի միջավայրում:

Յին յան և հինգ տարրերը ՝ երկիր, փայտ, մետաղ, կրակ և

ջուր վերջինիս հետ հնազանդեցնելով առաջինին, այսինքն ՝ ջուրը հնազանդեցնելով կրակին

մետաղի հնազանդեցնող փայտը հնազանդեցնելով երկիրն ու երկիրը,

այժմ համարվում են դաոսական փիլիսոփայության և կրոնի մաս: Թագավորը ներսում

Հերոս հիմնված է inին դինաստիայի պատմական թագավորի վրա (մ.թ.ա. 221-207),

ով ասում էր, որ հավատում է այս տեսությանը: Նշվում էր, որ չինական յուրաքանչյուր տոհմ

ներկայացնում են հինգ տարրերից մեկը ՝ Չոուն (մ.թ.ա. 1122-256) կրակի համար, inինը ՝ կրակի համար

ջուր և այլն: Յուրաքանչյուր տարր ունի իր գույնը ՝ դեղին երկրի համար, կանաչ

փայտի համար, մետաղի համար `սպիտակ, կրակի համար` կարմիր, իսկ ջրի համար `սև: Ֆիլմում

Հերոս , թագավորը և նրա բոլոր պալատական ​​պաշտոնյաներն ու զինվորները հագնված են

կա՛մ սև, կա՛մ նույնքան մուգ գույներով: Հինգին շրջապատող տեսարանը

կռվող սուսերամարտիկները անցնում են հինգ գույներով ՝ դեղին, կանաչ ներառյալ

կապույտ, սպիտակ, կարմիր և սև: Բայց հիմնական գույնը դեղինն է, որը երկուսն էլ

առաջին մարդասպան Sky- ի գույնը և Broken- ի վերջին տեսարանի գույնը

Սուրն ու Սնոուն միասին ինքնասպան են լինում: Առաջինը վերը նշվածում

հինգ տարրերի ցանկը դեղին երկիրն է, որը ներկայացնում է ընդհանուրը

բոլոր չինացիների նախնին ՝ Դեղին կայսրը: Մարտի դաշտի միակ տեսարանը

այս ֆիլմը այն է, երբ inինը կռվում է մեկ այլ պետության ՝ Չոուի ներկայացուցչի հետ:

Կարմիր երանգ ունեցող գեղագրության դպրոցը դառնում է ռազմի դաշտի կողքին գտնվող կենտրոնը:

Այն համահունչ է վերը նշված տեսությանը: Երբ Անանուն մահապատժի են ենթարկում և թաղում

որպես հերոս, նրա մարմինը ծածկված է կարմիր կտորի մեծ թերթիկով ՝ շրջապատված

սեւամորթ զինվորների կողմից: Չոուի կարմիր կրակն ավարտված է, և inինի սև ջուրը ներս է մտնում:

Տաոսական Աստվածաշնչի երրորդ և չորրորդ տողերը, Տաո Թե Չինգ,

Չեղյալը անվանում է երկնքի և երկրի սկիզբ:

Անուններ լինելը ամեն ինչի մայրն է:

Հին չինական տեքստերը կետադրական չէին, և ընթերցողը ստիպված էր կոտրել դրանք

իր հայեցողությամբ: Կախված այն բանից, թե ստորակետը որտեղ է գտնվում այդ նախադասություններում,

նույն չինարեն բառերի այլընտրանքային մեկնաբանությունը հետևյալն է.

Ն անթերի է երկնքի և երկրի սկիզբը:

Անունն ամեն ինչի մայրն է:

Աստծո տեղում չինական դաոսական փիլիսոփայությունը նախագծում է հայեցակարգը

Տաոյի. Ասում են, որ Տաոն դուրս է մարդկային երևակայությունից: Անուն չկա

Տաո, քանի որ անունը մեր աշխարհի մի մասն է, իսկ Տաոն տիեզերքից դուրս է:

Ահա թե ինչու Տաոն կարողացավ ստեղծել տիեզերքը: -Ի երկու տարբերակներում

մեջբերումից վեր, էությունը և անանունն, ըստ երևույթին, վերաբերում են Տաոյին:

Swordsman Nameless ֆիլմում Հերոս ակնհայտորեն ակնարկում է Տաոյին, քանի որ

ֆիլմերը փորձում են ստեղծել տաոսիստ հերոս Անանուն: Ես համարում եմ նման փորձեր

Որպես կինո, Հերոս ստեղծում է դաոսական գաղափարախոսության պատրանք: Դա մաքուր է

գեղարվեստական ​​պատմական միջավայրով: Եթե ​​հանդիսատեսը գիտի պատմությունը, ապա

ֆիլմը նրանց թողնելու է խոր մառախուղի մեջ ՝ հետաքրքրվելով, թե իրականում ինչ պրոդյուսեր է

ուզում էր ասել, բայց չկարողացավ անցնել:

Inինի պատմական թագավորը ամենահայտնի անձնավորությունն էր

Չինաստանի պատմություն: Նա կենդանի ժամանակ վատ անուն ուներ: Ահա մի քանիսը

նրա տխրահռչակության օրինակները: Չինաստանը միավորելու գործում ունեցած հաջողություններից հետո նա տեղափոխվեց

տասներկու հարյուր հազար հարուստ ընտանիքներ, ավելի քան մեկ միլիոն մարդ, ինչպես գնահատվում է,

նվաճված տարածքից մինչև իր մայրաքաղաքը: .Ածկած նոր պալատներ կառուցելու համար

հարյուր մղոն նա հեռացավ ութսուն հազար տնից: Նա օգտագործեց

700,000 բանտարկյալ կամ բնակչության երեքուկես տոկոսը

բ կառուցել նրա գերեզմանը, և այդ բոլոր աշխատողները դատապարտված էին սպանության

նրանք ավարտեցին աշխատանքը: Կոնֆուցիուսը և նրա հետևորդները առաջ քաշեցին կառավարություններ

գիտելիքի և առաքինության մասին թագավորից ավելի քան երկու դար առաջ,

իսկ Ալեքսանդր Մակեդոնացին ընդամենը մեկ հարյուր դար առաջ Պարսկաստանը նվաճելու համար առաջնորդեց ընդամենը 35,000 զորք:

Պատմության մեջ կար մի մարդ, ով փորձում էր ստիպել Քինի թագավորին

դուրս բերել իր զորքերը և վերադարձնել նվաճված երկիրը ՝ ծափահարելով ա

թունավոր դաշույն, քանի որ դրա հաջող առճակատումը եղել է

բարի առաջ. Մարդը փորձեց սպանել թագավորին, բայց վրիպեց, և թագավորը

փախավ նրա ձեռքից: Երկու մարդ ինքնասպան էին եղել, որպեսզի կարողանային այս մարդուն

նման հնարավորություն ունենալու համար: Այս իրադարձության բազմաթիվ մանրամասներ գրանցվեցին: Ավելիի մեջ

քան երկու հազար տարի այս հերոսական պատմությունը գրավեց չինացիներին և

տաքացրեց նրանց սրտերը: Դա հույսի փարոս էր մթության մեջ, երբ մարդիկ

բռնակալների օրոք ստիպված էին կուլ տալ նրանց արցունքները: Նրանց հերոսական մահերն են

ընդմիշտ հիշվում է չինացիների կողմից: Չնայած պատմությունը նման է

-ի ֆիլմին Հերոս շատ առումներով ՝ անհաջող սպանություն և հանձնվել

տարբերություն դարձրեք նույնիսկ վերջինս մարդկության անունից է:

Inինի պատմական թագավորը ժամանակին գրավեց և տարված էր դրանով

անմահական իրական անձերի տաոսական գաղափարով: Նա նույնիսկ իրեն անվանեց

իսկական տղամարդ ՝ թագավորի փոխարեն: Նրա դաոսիստ խորհրդատուները որոշեցին, որ

թագավորի պահվածքը հակասում էր դաոսիզմի գաղափարախոսությանը, որը

ընդգծում է ոչ պնդող և բնական ճանապարհը: Նրանց կարծիքով, թագավորը կաներ

երբեք մի՛ դարձիր անմահական իսկական տղամարդ: Նրանք բոլորը փախան և հետք չթողեցին:

Թագավորն այնքան կատաղեց, որ ողջ -ողջ ​​թաղեց 460 կոնֆուցիացի գիտնականների, ովքեր

ոչ մի կապ չունեին այդ փախածների հետ: Ֆիլմը փորձում է գեղեցկացնել

Քինի թագավորը անհիմն է, հեռավոր և վազում է տաոսիստների դեմ

ֆիլմը փորձում է փոխանցել գաղափարախոսություն: Այս հակասությունը հստակ չի թողնում

հաղորդագրություն վերջում: Հանդիսատեսը մնացել է շրջապատված հանելուկով

հեղեղելով գեղեցկության պատկերները:

Վերջին տարիներին անհիմն համոզմունք կար, որ հնագույնն է

Չինացիները ցանկանում էին, որ միացյալ ազգը դադարեցնի մնացածների միջև պատերազմները

թագավորություններ: Չկա հիմնավոր ապացույց նման համոզմունքը հաստատելու համար: Բացառությամբ

մի քանիսը ՝ իշխանությամբ, մարդկանց մեծամասնությունը, իհարկե, չէր ուզում տեսնել

միլիոնավոր մարդիկ կորցնում են իրենց կյանքը այս միասնության համար:

Այս ֆիլմում թագավորը իմաստուն է և կիսում է այս նույն գաղափարը իր հետ

մարդասպաններ: Նա նվաճում է աշխարհը հանուն մարդկության: The

inինի պատմական թագավորին հաջողվեց միավորել Չինաստանը, բայց դա նրան հաջողվեց

միայն իր ամբողջ բնակչությանը ռազմականացնելով և մարշալ օրենք սահմանելով,

ընդհանուր պատերազմի քաղաքականությունը: Նա դրա համար զոհաբերեց մարդկանց հիմնական կարիքները

անբնական նպատակ, որը հակասում էր ավելի մարդկային փիլիսոփայականին

ավելի վաղ դրված հիմքերը Լաո zզիի, Կոնֆուցիուսի և այլ մտածողների կողմից:

Քինի քաղաքականության պատմական թագավորը իր ժամանակներում ծաղրի ենթարկվեց,

և նրա թագավորությունը կոչվեց Գազան երկիր .

Քինի պատմական թագավորի մահից հետո տեղի ունեցավ ապստամբություն, և

նրա դինաստիան շուտով ավարտվեց, երբ ապստամբ ուժերը ջախջախեցին դա

ճնշող ռեժիմ: Վեց տարվա քաոսից և իրարանցումից հետո սովորական մարդ բարձրացավ

գահը ՝ որպես Չինաստանի նոր կայսր: Մի գիտնական վերևից նայեց

այս սովորական կայսրը և ասաց. Աշխարհում չկան հերոսներ, որպեսզի

այսպիսի բլոկ է դուրս եկել առաջին պլան:

Կոմունիստական ​​Չինաստանի հիմնադիր, նախագահ Մաոն էր

հաճախ անհանգստանում էր բանիմացներին հանդիպելիս իր կրթության պակասի պատճառով

դասախոսներ: 1966-1976 թվականներին մշակութային մեծ հեղափոխության ժամանակ

երբ Մաոն իր վերջին մարտը տարավ ավելի լավ մտավորականների դեմ

կրթված, քան նա էր, առնվազն երկու անգամ Մաոն կորցրեց իր միտքը `չիմանալով, թե արդյոք նա

բլոկ էր կամ հերոս: Ըստ Մաոսի քարտուղար Լի Ռուիի, միլիոնավոր

մարդիկ մահացան սովի պատճառով, որը առաջացել էր Մաոսի սխալների պատճառով 1950 -ականների վերջին և

1960 -ականների սկզբին: Մաոն հիանում էր Քինի թագավորով և նույնիսկ համեմատում իրեն

Վաղուց մոռացված Չինաստանում այսօր տեղի է ունենում ուժեղ վերածնունդ

Դաոսիզմ և այլ հնագույն գաղափարախոսություններ: Քանի որ երիտասարդ սերունդները չեն ունեցել

ուսուցանվել է կոմունիստական ​​վերջին պատմության մասին, նրանք Մաոյին ճանաչում են որպես ա

ազգային հերոս, հավատալով, որ նա նույնքան ավանդական է, որքան դաոսիզմը: Մաոն կարող է

նրանք գրավել են դաոսիզմը այնպես, ինչպես Քինի պատմական թագավորն էր,

բայց նրանցից ոչ մեկը դաոսիստական ​​անկեղծ հավատացյալ չէր: Տաոիզմը սովորեցնում է մեզ

ընդունել իրականությունն այնպես, ինչպես կա, առանց որևէ զգացմունքի, բայց հանդարտությամբ, ա

մտքի անխոս գեղեցկություն: Պետք չէ ասել, որ նրանք, ովքեր սիրում են

թագավորը և Մաոն, ովքեր անկեղծորեն չէին հավատում դաոսիզմին, մաս են կազմում

Մյուս կողմից, մարդիկ, ովքեր ապրում էին տոտալիտար ռեժիմի ներքո

ոչինչ չունեին անելու, բացի հիացած իրենց առաջնորդներով: Հերոս ճանապարհ է տալիս

այդ մարդիկ հիանում էին իրենց զոհաբերություններով, որոնք, իրենց կարծիքով, չէին եղել

ընդունեց: Երկու սիրահար սուսերամարտիկներ ՝ կոտրված թուրն ու ձյունը,

ամենաանմոռանալի կերպարներն են: Նրանց սիրավեպը և երկարատևը

և ջանքեր գործադրել սպանելու թագավորին հանուն ժողովրդի, որպես անօգուտ զոհաբերություն:

Ի Whatնչ ցավ է դա: Կերպարվեստը երբեմն ունի նույն որակը, ինչ կրոնները.

հանգստացնել ցավը գեղեցկությամբ:

Toիշտն ասած, ֆիլմում հերոս չկա Հերոս , որը խոսում է

այնքան հստակ և գեղեցիկ: Իրական աշխարհում նույնպես հերոս չկար,

բայց կա զոհաբերություն ժողովրդի կողմից, որը չի ճանաչվել:

Հետաբան Չինաստանի պատմության ողբերգությունը

Iակատագրի հեգնանքով, Կինոյի հերոսը կդառնար ողբերգության գլուխգործոց, եթե ֆիլմի թագավորին փոխարինեինք inինի պատմական թագավորով: Դրա նշանակությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ այն ցույց է տալիս չինական պատմության ողբերգական կողմը: Աշխարհի ամենավեհ գաղափարախոսությունն ունեցող մարդիկ հերոսաբար և ազնվաբար տվեցին իրենց կյանքը `անամոթ բլոկին հնարավորություն տալով դառնալ կայսր` խառնվելով իրենց ազգային գործերին և կործանելու իրենց կյանքը: Եկեք պատկերացնենք.

Հիտլերը ինքնասպանություն չգործեց, և նա դեմ առ դեմ հանդիպեց Դաշնակից ուժերի չորս գեներալների հետ, ովքեր առաջին անգամ մտան Բեռլին: Նրանք բոլորը ցանկություն ունեին սպանել Հիտլերին իրենց ձեռքերով: Ինչպես Հիտլերն ուներ իր ատրճանակը, այնպես էլ նրանց զենքերը ժամանակին ուղղում էին միմյանց: Հանկարծ գեներալներից մեկը ճանապարհը մղեց ճակատ. «Խնդրում եմ, թույլ տվեք կրակել Հիտլերի վրա»: Ես տասներկու տարի պայքարել եմ այս օրվա համար: Խնդրում եմ, տվեք ձեր բոլոր զենքերը: Մյուս երեք գեներալներից երեք հրացանը հավաքելուց հետո նա հանկարծ բղավեց. «Հանուն Եվրոպայի և հանուն աշխարհի, մենք չենք կարող սպանել Հիտլերին»: Լսի՛ր ինձ, Հիտլերը միասնական Եվրոպայի միակ հույսն է: Առանց Հիտլերի, մենք բախվելու ենք մասնատված Եվրոպայի և մասնատված աշխարհի հետ ՝ անվերջ պատերազմներով և անվերջ տառապանքներով: Հանուն աշխարհի և հանուն ժողովրդի, ես ներում եմ Հիտլերին իմ ընտանիքի դաժան սպանության համար, որովհետև մենք Հիտլերին պետք ենք միացյալ Եվրոպայի համար: լսեք այդ խոսքերը ձեր սրտի խորքից: Ինձ չեն հասկացել աշխարհը, մարդիկ, նույնիսկ իմ նախարարներն ու գեներալները: Ես բռնություն գործադրեցի հանուն աշխարհի, և սպանեցի հանուն ժողովրդի: Վերջապես, ես ունեմ մեկ մարդ, ով հասկանում է իմ վեհ նպատակը: Աշխարհում այսպիսի ընկերոջ հետ ես գոհ եմ, որ մահանում եմ: those Այդ խոսքերից հետո Հիտլերը ատրճանակը գցեց երեք այլ գեներալների վրա և մեջքով շրջվեց նրանց մոտ և ասաց. ! Three Երեք գեներալները որոշեցին չկրակել Հիտլերին: Չնայած նրան, որ դա ծանր որոշում էր, Հիտլերը հրամայեց մահապատժի ենթարկել չորս գեներալներին մահափորձերի համար, ինչպես պահանջում էին նրա կառավարությունն ու ժողովուրդը: Եվ Բրիտանիան, և Ռուսաստանը Եվրոպայից դուրս մեծ տարածք ունեին, իսկ ԱՄՆ -ն ամերիկյան երկիր էր: Եթե ​​Եվրոպան մեկուսացված լիներ որպես հին Չինաստան, ապա ամենայն հավանականությամբ, Հիտլերը ուժով կմիավորեր Եվրոպան, սակայն նրա կայսրությունը մահից անմիջապես հետո կազմալուծվեց `Եվրոպային թողնելու քաղաքական իրավիճակում, ինչպիսին այժմյան է:

Ինչպես նշվեց շարադրություն 1 -ում, հին Չինաստանը նման էր այսօրվա աշխարհին ՝ անզոր Միավորված ազգերի կազմակերպությամբ: Չինաստանի ազգային թագավորը և նրա արքունիքը ունեին միայն ամենամեծ կենտրոնական նահանգը: Այս կենտրոնական պետությունը կորցրեց իր տարածքի մեծ մասը մ.թ.ա. 841 թվականին բարբարոսական ներխուժման և ներքին իրարանցման պատճառով: Հետագա գարնանային աշնանային շրջանում (մ.թ.ա. 770-476), ազգային թագավորը միայն խորհրդանշական էր, քանի որ նրա տարածքն այլևս ամենամեծը չէր հարյուրավոր նահանգներից: Այս ընթացքում փնտրվող իդեալական քաղաքական իրավիճակը տիկնիկային թագավորն էր և հեգեմոն պետությունը `որպես սկզբնական գերպետություն գործելու համար: Առաջին հեգեմոն պետությունը բոլոր պետություններին կոչ էր անում դաշինք կազմել ՝ բարբարոսական ներխուժումներից զերծ մնալու և տարբեր պետությունների միջև համագործակցության հնարավորություն ընձեռելու համար: Պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 476-221), երբ յոթ խոշոր պետություններ մրցում էին միմյանց հետ, տեղի ունեցավ հիմնարար սոցիալական վերափոխում, որը համեմատելի էր այն բանի հետ, որը փոխեց ամբողջ Եվրոպան Ֆրանսիայի հեղափոխությունից հետո ՝ 1789 թվականին: Հետագա պատերազմներն այլևս չծառայեցին հեգեմոն առաջնորդ ընտրելու համար, որը պետք է կազմակեր դաշնակցություն, այլ ներկայացնում էին տարբեր քաղաքական գաղափարախոսությունների և տարբեր ապրելակերպի բռնի բախումները: Ինչպես ժամանակակից Եվրոպայում, այնպես էլ հին Չինաստանում ժողովրդական քաղաքական մտադրությունը տարբեր գաղափարախոսություններ ունեցող տարբեր տերությունների միջև հավասարակշռություն պահպանելն էր: Ահա թե ինչու այս վտանգավոր իրավիճակը տևեց ավելի քան երկու հարյուր տարի, և շատ անզոր փոքր պետություններ կարողացան գոյատևել: Նացիստական ​​Գերմանիայի պես, պետական ​​inինն ՝ ամենախոշոր ռազմական հզորությամբ, ներկայացնում էր անխնա գնդի ապրելակերպ: Նման պետությունը, թեև ռազմականապես հզոր էր, զուրկ էր զուտ ուժով Եվրոպան կամ Չինաստանը միավորելու ունակությունից, քանի որ մարդկանց մեծամասնությանը դուր չէր գալիս նման ապրելակերպը: Նացիստական ​​Գերմանիայի պես, Պետական ​​inինը կիրառեց ամենաանպատվաբեր դիվանագիտական ​​քաղաքականությունը. Նրանք կաշառեցին մյուս վեց նահանգների բարձրաստիճան պաշտոնյաներին և սպանեցին նրանց, ովքեր հրաժարվեցին կաշառակերությունից: Ըստ չինական գրառումների ՝ inին գեներալը մի անգամ, մարտերի ավարտին, ողջ -ողջ ​​թաղել է հանձնված չորս հարյուր հազար զինվորների, որոնք ներկայացնում էին Չինաստանի բնակչության երկու տոկոսը: Նման անողոք սպանությամբ և դիվանագիտական ​​այսպիսի անպատվաբեր հնարքներով հնարավոր չէր հասնել որևէ բարձր քաղաքական նպատակի: Նման հնարքները գործում են միայն մեկ անգամ, քանի որ ոչ ոքի չի կարելի խաբել երկու անգամ: Բայց մեկ անգամ հաճախ բավական էր պատմությունը փոխելու համար: Մ.թ.ա. 221 թ. -ին inինը միավորեց Չինաստանը, երկար բանավեճ և պայքար ընթանում էր գերտերության հետ համադաշնության սկզբնական համակարգի և նահանգների և շրջանների կենտրոնացված բյուրոկրատական ​​կառավարության հետ հետագա համակարգի միջև: Միայն Հան դինաստիայի կայսր Վուի օրոք (մ.թ.ա. 140-86 թթ.), Երբ վերջին համակարգը վերահսկողություն հաստատեց Չինաստանի վրա և որպես կանոն հաստատվեց հետագա պատմության համար մինչև 1911 թ .: Կայսր Վուն իսկապես հավակնոտ էր: Նրա օրոք չինական բնակչությունը կիսով չափ կրճատվեց: Դա նշանակում է, որ մոտ տասնհինգ միլիոն չինացիներ կորցրեցին իրենց կյանքը, կամ սպանվեցին, կամ մահացան սովից, նրա պատմական նվաճման համար: Մահից կարճ ժամանակ առաջ կայսր Վուն խոստովանեց, որ իրեն պահել է ճիշտ այնպես, ինչպես inինի թագավորը: Այնուամենայնիվ, այդ երկու տխրահռչակ թագավորների կամ կայսրերի օրոք միլիոնավոր մարդիկ զոհվեցին: Ֆիլմի հեղինակը հերոսն իրավունք ունեցավ ենթադրելու, որ այդ մարդիկ իրենց կյանքը կամավոր և ազնվորեն տվեցին կենտրոնացված բյուրոկրատական ​​կառավարման քաղաքական համակարգի համար: Այսպիսով, այդ մահերն այլևս ողբերգական չէին, այլ պատվաբեր: Կարծում եմ, որ ավելի լավ էր, որ այդ մահերը մնային ողբերգական: Տանգ դինաստիայի չինացի բանաստեղծը գրել է.

Լեռները, գետերը, լճերը և հողերը բոլորը դառնում են մարտադաշտ,

Ինչպե՞ս կարող են մարդիկ շարունակել վայելել իրենց աշխատանքը ֆերմայի դաշտերում:

Աղաչում եմ ձեզ չհարցնել, թե ինչպես կարելի է կոչում ստանալ կայսերական շքանշանից, ավելին

Անապատում տասը հազար կմախք են քայքայվում ՝ մեկ գեներալի պատվին արժանանալու համար:

Արդյո՞ք մեր Միացյալ ազգը կդառնա աշխարհիկ կայսերական տերություն, երբ ապագայում տեղի ունենա արագացվող պատերազմական փուլ, ինչպես հին չինական և ժամանակակից եվրոպական պատմության մեջ: Հուսանք, որ Ոչ:

Չինական դաոսական փիլիսոփայության նոր մեկնաբանություն

(գրքի մի մասը կարդալու համար կտտացրեք վերը նշված գրքույկին)


Դիտեք տեսանյութը: Աստվածաբանական և գոյաբանական գաղափարները հնդկական փիլիսոփայության մեջ Մաս 2