Հին Հռոմեական պարտեզի զարդը ՝ բացահայտված հանրությանը

Հին Հռոմեական պարտեզի զարդը ՝ բացահայտված հանրությանը


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Հին հռոմեացիները տարված էին արվեստի և ճարտարապետության մեջ ֆալիկ պատկերներով: Այժմ, The Collection- ը, թանգարան Անգլիայի Լինքոլն քաղաքում, կցուցադրի քարե փորագրված հռոմեական ֆալոս, որը Բրինսեբիում (Լինքոլնշիր) ընտանիքը 20 տարի օգտագործել էր որպես պարտեզի զարդարանք:

Ընտանիքը նվիրել է այն 1995 թվականին 15 դյույմ (38 սմ) երկարությամբ քարը փորելուց հետո: Նրանք հեռանում են և ցանկանում, որ փորագրությունը մնա Լինքոլնշիրում:

Ֆալոսը մատնացույց է անում մի կերպար, որը The Collection- ի համադրող Էնթոնի Լին BBC- ին ասել է, որ կա՛մ հեշտոց է ներկայացնում, կա՛մ չար աչք: Հին Հռոմում հաճախ փալոսները պատկերվում էին չար աչքի մոտ. ենթադրվում էր, որ ֆալոսը պաշտպանություն է տալիս դրանից: Բրեյսբիում հայտնաբերված պատկերը, հավանաբար, սկզբում տեղադրված էր պատի մեջ, - ասաց Լին:

«Դա հռոմեական արվեստի և հնագիտության մեջ բավական տարածված թեմա է, որը պետք է դիտվի որպես մոլուցք», - ասել է Լին BBC- ին տված հարցազրույցում: Նա շարունակեց.

Չնայած պոռնոգրաֆիկ պատկերները հստակորեն գոյություն ունեին, ֆալիկ պատկերները այս նպատակի համար չէին: Ֆալոսը խորհրդանիշ էր ինչպես պաշտպանության, այնպես էլ բարգավաճման համար, և, հետևաբար, լիովին համապատասխան պատկեր էր ՝ որպես զարդեր կրելու կամ քաղաքի պատին կամ կարևոր շենքին փորագրելու, նույնիսկ ՝ նորածին երեխայի պարանոցին կախվելու համար:

Անձնական մասերի հին տեռակոտային քանդակներ. Առնանդամներ, կրծքավանդակ և աջ կողմում `արգանդ Museo Archaeologico Nazionale Նեապոլի.

Հավաքածուն ունի մի քանի այլ ֆալոսներ, այդ թվում ՝ ոսկորից և պղնձից պատրաստված կախազարդեր, կերամիկական ծորակ և թևավոր ֆալոսի վրա մարդու փորագրություն:

Ancient Origins- ը հունիսին հաղորդեց Պոմպեյի որմնանկարի մասին, որը պատկերում էր Պրիապուս աստվածին հսկայական մոնտաժով: Բժիշկն ասաց, որ նկարում պատկերված է գեղջուկ աստվածը `ծանր փակ ֆիմոզով` ցավոտ, ոչ հիգիենիկ վիճակ, երբ առնանդամի նախափորիկը չի կարող հետ քաշվել:

Պրիապուսի որմնանկար Պոմպեյի Վետիի տնից - դժբախտ Պրիապուսը, իրոք, իսկապես շատ դժբախտ էր:

Պոմպեյի հին ավերակներում գտնվող Վետտիի տան որմնանկարը ցույց է տալիս, որ աստված կշռում է իր հսկայական անդամին ոսկե տոպրակի հետ: Հունական դիցաբանության մեջ Պրիապուսը փոքր գեղջուկ պտղաբերության աստված էր, անասունների, պտղատու բույսերի, այգիների և արական սեռական օրգանների պաշտպան: Սովորաբար նա պատկերվում է չափազանց մեծ, մշտական ​​մոնտաժով, որը ծնել է պրիապիզմ բժշկական տերմինը, ցավոտ բժշկական վիճակ, որի դեպքում ուղիղ կանգնած առնանդամը չի վերադառնում իր անթափանց վիճակին:

Բժիշկ Ֆրանչեսկո Մ. Գալասին ամսագրում գրել է Ուրոլոգիա որ Իտալիայի գյուղական վայրերում Պրիապուսի պատկերները հաճախ ցուցադրվում էին փակ ֆիմոզով ՝ որպես արական սեռի անդամների վիճակը կանխելու միջոց: Նույնիսկ վերջին ժամանակներում, - գրել է նա, - մոմե ֆալիկ պատկերները շարունակում էին ցույց տալ այդ վիճակը որպես ապոտրոպական միջոց: Ապոտրոպական նշանակում է, որ այն ուժ ունի չարը վանելու:

Հավաքածուի Լին առաջին մարդը չէ, ով մատնանշեց Հին Հռոմի ֆալիկ մտահոգությունը: CreatDebate կայքում գրողն ասում է.

Հունա-հռոմեական մշակույթի առավել զարմանալի կողմերից մեկը սեռական օրգանների, հատկապես արական սեռական օրգանների նկատմամբ նրանց սուր մոլուցքն էր: Հայտնի է, որ ֆալալյան երկրպագությունը կիրառում էին մի շարք տարբեր հեթանոսական կրոններ, բայց ոչ մեկը երբեք չէր կարող համընկնել հունա-հռոմեական շինարարների և արվեստագետների շեշտը առնանդամի հետ:

Հատված պատկեր. Ֆալոսի ուրվագիծը թույլ պատկերված է ձախ պատկերում: Այն հռոմեական ժամանակներից է, հայտնաբերվել է Լինքոլնշիրում 1995 թվականին և ցուցադրվելու է Անգլիայի Լինքոլն թանգարանում: Ենթադրվում է, որ առարկան պատկերում է նաև հեշտոց կամ չար աչք: (Լուսանկարը ՝ Հավաքածուի)

Մարկ Միլլերի կողմից


Xiongnu պետությունը բնակեցրեց իրենց հարստությունը անասնապահությամբ ՝ առևտուր անելով իրենց ֆերմերներին և քաղաքաբնակներին: Ձիաբուծությունը դարձավ Xiongnu կայսրության առանցքը: Ինչպես th.

հունական աստվածուհի Աթենասին պատվելու նպատակաուղղված մտադրությամբ: Ինչպես շատ այլ հին հունական արվեստի գործեր, այն հայտնի է իր գեղագիտությամբ իր գործառույթից առաջ:

Հատկապես հաճախ Հին թագավորությունում և դասական արվեստում արձանները և կտավները պատկերում էին մարդկանց իրենց «իդեալական» տեսքով: Եգիպտական ​​արձաններ, ինչպիսիք են Միցերինուսը և Ք.

Բոդհիսատվայի քանդակի գլխում մենք կարող ենք տեսնել, որ Բոդիշատվայի ալիքավոր մազերը նույնպես մարմնավորում են դասական հունարենի նույն տարրը, ինչպես Ալեքսանի գլուխը:

Հռոմեացիներն իրենց պիեսներն ու թատրոնները ձևավորում էին հույների օրինակով: Երբ խոսքը վերաբերում էր կրոնին, նրանք ընդունում էին հունական աստվածություններ և նրանց տալիս հռոմեական անուններ: Uesուսը դարձավ Juու:

Archարտարապետությունը շենքեր նախագծելու և ստեղծելու արվեստ է: Հունական ճարտարապետությունը դիզայնի շատ յուրահատուկ և ազդեցիկ տեսակ է, որը հիմնված է եղել նախագծի վրա:

Ինչ վերաբերում է հռոմեական ճարտարապետներին և ինժեներներին, հռոմեական պանթեոնը բերեց ներքին դիզայն, ինչպիսին է Oculus- ը, որը թույլ տվեց լույսը շողալ դեպի Պանթեոն: Հռոմեացիներ:

Անգլիական պաշտոնական այգիները կենտրոնանում են բնության մասին իդեալականացված տեսակետ ներկայացնելու վրա: Անգլիական Վերածննդի այգիները նույնպես մեծապես հիմնված են հունական դասական տարրերի վրա:

Արվեստում Դոնաթելլայի ստեղծած որոշ պատկերներ ներառում են Դավիթին `մարմար և բրոնզ, Մարիամ Մագդալենա, Judուդիթ և Հոլոֆեռնես, խաչելություններ:

Սա աղքատ մարդկանց երջանկության պահն էր, քանի որ Ներվան հրապարակեց ագրարային օրենքը, որը հող էր տալիս ամենաաղքատ քաղաքացիներին: Անտոնինյան դինաստիան «արտացոլում է տ.


Այգու պատմության հրապարակումներ

Կտտացրեք ստորև բերված հղմանը ՝ 2020 -ի մեր կոմիտեի և#8217 գրքերի առաջարկները կամ որոշ ակնարկներ դիտելու կամ ներբեռնելու համար:

BGHG Սուրբ Christmasննդյան գրքի առաջարկներ 2020

ԲGԳ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈԹՅՈՆՆԵՐ

Փորել ավելի խորը (2019 թ. Փետրվար) և#8211 երրորդը այգու պատմության MA- ի մեր շարքի շարքում

Յոթ լիարժեք հետբուհական հետազոտական ​​աշխատանք
Ամբողջությամբ պատկերազարդ, հատիկ, 76 էջ
18,00 ֆունտ գումարած 1,90 ֆունտ և ամպ

ԲՈՎԱՆԴԱԿՈԹՅՈՆ
Առաջաբան Դոկտոր Բարբարա Սիմսը, Լոնդոնի համալսարանի Պատմական հետազոտությունների ինստիտուտի այգու և լանդշաֆտի պատմության մագիստրոսի կուրսի տնօրեն:

Հետազոտական ​​աշխատանքները ներառում են ՝ (i) տասնութերորդ դարի անգլիական լանդշաֆտային այգիների շրջանային այգիներ. միացման տիպերի բարդությունը և փոխկախվածությունը (ii) Hayոն Հայ (1758-1836), շոտլանդացի այգիների պլանավորողը և ջերմոցների համար իդեալական ջեռուցման համակարգի որոնումը (iii) Արդար և անշարժ վայրերի պայծառ ակնարկ. Ինչպես են բարեգործ կանայք
և սոցիալական բարեփոխիչները օգտագործեցին լանդշաֆտը և այգեգործությունը `կյանքը բարելավելու համար
աղքատների, 1850-1910թթ. (iv) Երիտասարդներին դպրոցական այգեգործության ուսուցում, 1900-1971թթ. , Սաֆոլք (vii) Հեբրիդյան Գիգա կղզում Աչամորի այգիների զարգացումը, 1900-2016թթ.

Պատվիրելու համար ներբեռնեք և լրացրեք BGHG հրատարակության պատվերի ձևը

Repton in London: The Landscapes of Humphry Repton (1752-1818) Լոնդոնի թաղամասերում
Լոնդոնի Gardens Trust- ի (LGT) կողմից հրապարակված 2018 թվականին Repton- ը Լոնդոնում առաջարկում է հետաքրքրաշարժ պատկերացում մայրաքաղաքի և նրա շրջակայքում նախագծված Repton այգիների և լանդշաֆտների յուրահատուկ տեսականի: Նրա 50 գումարած հանձնաժողովները Լոնդոնի թաղամասերում տատանվում էին դասական այգիների հրապարակներից, ինչպիսիք են Ռասելի հրապարակը և ժամանակակից վիլլաներից մինչև մեծ լանդշաֆտներ, ինչպիսիք են Քենվուդը:
Այս լիովին պատկերազարդ գիրքը, որը հիմնականում գրվել է LGT կամավոր հետազոտողների և անդամների, ինչպես նաև BGHG- ի անդամների կողմից, լույս է սփռում Ռեպտոնի աշխատանքի վրա, որը նախկինում նման մանրամասն ուսումնասիրության չէր արժանացել: Մանրամասների համար այցելեք http://www.londongardenstrust.org/publications/repton.php

ԼՐԱԳՐԵՐ

Garden History- Journal of the Gardens Trust (մինչև 2015 թ. Journal of the Garden History Society): Տարեկան երկու անգամ հրատարակվող և անվճար The Gardens Trust- ի անդամներին ուղարկված ակադեմիական հրատարակություն: Անհատական ​​և հետին պատճենները կարելի է ձեռք բերել The Gardens Trust- ից: Մինչև 2019 թվականը ամսագրերի բովանդակության ցանկը հասանելի է The Gardens Trust- ում

London GARDENER – Journal of the London Gardens Trust (LGT), հրապարակվում է տարին մեկ անգամ և անվճար ուղարկվում LGT- ի անդամներին: Անհատական ​​և հետևի պատճենները կարելի է ձեռք բերել LGT- ից: Խմբագրի կողմից նկարագրված է որպես “ լուրջ, բայց ոչ ակադեմիական ”: Հոդվածների ցանկին կարելի է ծանոթանալ London Gardens Trust- ում

ԼՐԱԳՐԵՐ

Լոնդոնի բնապատկերներ և#8211 London Gardens Trust ամսագիրը, որը հրատարակվում էր տարեկան երեք անգամ և անվճար ուղարկվում LGT- ի անդամներին. Ավելի երկար եսառանձին հոդվածներին կարելի է ծանոթանալ London Gardens Trust- ի կայքում

Պատմական այգիների ակնարկ
Պատմական այգիների հիմնադրամի կողմից արտադրված սա միակ միջազգային ամսագիրն է, որը ամբողջությամբ նվիրված է պատմական այգիներին և այգիներին:

«Review- ի միջոցով մենք աշխատում ենք համախմբել աշխարհի պատմական զբոսայգիների և այգիների սիրահարներին: Այն պորտալ է տրամադրում ինչպես էնտուզիաստների, այնպես էլ քարոզիչների և մասնագետների տեսակետների համար և առաջատար ձայն է մեր այգիների ժառանգության գործին պաշտպանելու գործում »:
Լրացուցիչ տեղեկությունների համար այցելեք http://www.historicgardens.org/

ԳՐՔԵՐ

Նոր 2021 թ

Լոնդոնի զբոսայգիներ Հանթեր Դեյվիսի կողմից (Simon & amp Schuster UK, ապրիլ 2021)

‘ Մեզ անհրաժեշտ են մեր այգիներն առավել, քան երբևէմեր առողջության և ոգու, մեր մարմնի և հոգու համար, որպեսզի կարողանանք պահպանել մեր առողջությունը, փրկել մեզ աղտոտումից, պաշտպանել բնությունը և վայրի բնությունը:

Լոնդոնի այգիներում Հանթեր Դեյվիսը պատկերում է նրանց հրաշքները ՝ մեկ տարի անցկացնելով զբոսնելով իր սիրած այգիներով: Հեմփսթեդ Հիթում գտնվող իր տեղական հետախույզից մինչև մայրաքաղաքի վերջին հրաշքը ՝ Եղիսաբեթ թագուհու օլիմպիական այգին, յուրաքանչյուրն ընտրված է իր յուրահատուկ գրավչությամբ: Տեղեկատվական և զվարճալի, նա մանրամասնում է նրանց պատմությունը, նկարագրում է նրանց դասավորությունը և բացահայտում թաքնված հրճվանքներն ու նոր տեսարժան վայրերը, որոնք այլ կերպ կարող էին բաց թողնվել, ինչպես օրինակ ՝ փոքրիկ շագանակագույն շան արձանը Battersea Park- ում, այգին լի էկզոտիկ բույսերով և արմավենիներով հարավային Լոնդոնում: Burgess Park կամ, բոլորովին եզակի բանի համար, Յան Դուրիի երաժշտական ​​հուշահամալիրը Ռիչմոնդ այգում: ’

Թվիքենհեմշիր. Այգիների և վիլլաների գետափնյա թագավորություն լուսավորության դարաշրջանում Քրիս Սամների և Մայքլ Սայմսի կողմից (Redcliffe Press Ltd, ապրիլ 2021)

Great Dixter: Հետո և այժմ Ֆերգյուս Գարետի կողմից (Pimpernel Press, փետրվար 2021)

Քրիստոֆեր Լլոյդը, այգեգործության աշխարհի սրբապատկերը և սրբապատկերը, ծնվել է Մեծ Դիքստերում, Արևելյան Սասեքսում, 1921 թվականին, և մահացել է այնտեղ 2006 թվականին: միջև ընկած ժամանակահատվածում նա Դիքստերի այգին վերածեց բույսերի մշակողների համար նախատեսված Մեքքայի և գաղափարների կենտրոնի: և կապեր, որոնք տարածվում են աշխարհով մեկ: Իսկ 1930 -ականներից գրեթե մինչև մահը նա նաև լուսանկարում էր այգին ՝ այն մտերմիկ մանրամասն գրանցելով, երբ այն փոխվում և զարգանում էր: Այս լուսանկարները հրապարակվում են այստեղ ՝ մեծամասնությունն առաջին անգամ: Նրանք զուգորդվում են այգու Քերոլ Կասելդենի արած լուսանկարներով, ինչպես այսօր է: Ֆերգյուս Գարեթը ՝ Քրիստոֆեր Լլոյդի գլխավոր այգեպանը և նրա հաջորդը Great Dixter- ում, ներկայացնում է փոփոխվող այգու և տարբեր տնկարկների վերաբերյալ ընթացիկ մեկնաբանություն:.’

Նոր 2020 թ

Bloomsbury ’s հրապարակներն ու այգիները Սյուզան ellելիս (ABSG, 2020)

‘ Բլումսբերիին անվանել են Լոնդոնի «պլանավորված և քաղաքակիրթ միջավայրի» լավագույն օրինակը: Դա այգու հրապարակների տերևաթափ, մթնոլորտային հարևանություն է, որը տարբերվում է չափերով, ձևով և անհատական ​​բնավորությամբ, բայց բոլորը բերում են գյուղական միջավայր քաղաքային միջավայրում: ABSG- ը հրատարակել է այս գիրքը ՝ ցուցադրելու այս բազմազան քառակուսիները, հետևելու նրանց պատմությանը և ներկայացնելու նրանց կյանքի այսօրվա զգացումը: ’

Արժեքը ՝ 8,99 ֆունտ ստերլինգ + 2,80 ֆունտ ստեռլինգ և ամպային փաթեթավորում: Ձեր պատճենը ստանալու համար այցելեք Skoob Գրքեր Բրունսվիկում, Բլումսբերիում, Լոնդոնում WC1- ում (բայց այցելելուց առաջ ստուգեք աշխատանքային ժամերը) կամ կարող եք առցանց գնել https://skoob.com/ Այլընտրանքով ABSG էլ.

Համֆրի Ռեպտոն. Լանդշաֆտի ձևավորում հեղափոխության դարաշրջանում հեղինակ ՝ Թոմ Ուիլյամսոն (Reaktion Books, հոկտեմբեր 2020)

«Համֆրի Ռեփթոնը (1752-1818) մնում է Անգլիայի և#8217-ի ամենահետաքրքիր և բեղմնավոր այգիների և լանդշաֆտային դիզայներներից մեկը: Հայտնի իր դիզայներական նորարարական առաջարկներով և առաջ և հետո տարբերվող պատկերներով, որոնք գրված են նրա հայտնի “Red Books- ում, և#8221 Repton- ի ապշեցուցիչ կարիերան ներկայացնում է կապը իր նախորդ Capability Brown- ի պարզ զբոսայգիների և ավելի մշակված, կառուցվածքավորվածների միջև: և վիկտորիանական դարաշրջանի պաշտոնական լանդշաֆտներ: Այս շքեղ պատկերազարդ գիրքը, որը հիմնված է հարուստ նոր հետազոտությունների վրա, վերաիմաստավորում է Ռեփթոնի կյանքը, աշխատանքային մեթոդներն ու ձևերը և ուսումնասիրում, թե ինչու են դրանք այդքան հանրաճանաչ դարձել արագ փոփոխվող աշխարհում »:

Այգին. Տարրեր և ոճեր հեղինակ ՝ Թոբի Մուսգրեյվ (Phaidon Press, հոկտեմբեր 2020)

Նկարագրված է որպես այգու ավելի քան 200 տարրերից, ոճերից, առանձնահատկություններից և զարդերից բաղկացած A-to-Z համադրություն ամբողջ աշխարհի այգեպանների համար: «Այգին», որը գրել է այգու պատմաբան Թոբի Մասգրիվը, առաջարկում է «եզակի, պատկերազարդ ‘ բառարան և#8217 400 -ից ավելի այգիներ ՝ հանրային և մասնավոր խորհրդանշական և ավելի քիչ հայտնի: Օրինակները ներառում են «Վերսալի բարոկկո այգիները և հազվադեպ հրատարակվող ժամանակակից դիզայներների արևադարձային բակերը, ինչպես նաև արվեստագետների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Մեքսիկայում Ֆրիդա Կալոյի բակը և Դերեկ Յարմանի ափամերձ այգին Դուննեսում, Անգլիա»:

Ուորդյանի գործը. Ինչպես պարզ տուփը տեղափոխեց բույսերը և փոխեց աշխարհը Լյուկ Կեոգի կողմից (Kew հրատարակություն, 2020 թ. հոկտ

Ամբողջ աշխարհի այգիներում ծաղկում են վարդեր, հասմիկ, ֆուկսիա, քրիզանտեմներ և հոդոդենդրոններ, և, այնուամենայնիվ, ամենատարածված սորտերից շատերը արմատ ունեն Ասիայում: Ինչպե՞ս է հնարավոր այս գլոբալ ծաղկումը: 1829 թվականին վիրաբույժ և սիրողական բնագետ Նաթանիել Բագշոու Ուորդը հող, չորացած տերևներ և սֆինքսի ցեց ձագուկը դրեց կնքված ապակե շշի մեջ ՝ մտադրվելով դիտել ցեցերի ծակոցը: Բայց երբ հողից բողբոջեց մի մարգագետնի և մարգագետնային խոտ, նա պատահաբար հայտնաբերեց, որ ապակե տարաների մեջ փակված բույսերը կարող են երկար ժամանակ գոյատևել առանց ջրելու: Չորս տարվա փորձերից հետո Լոնդոնում գտնվող իր տանը, Ուորդը ստեղծեց շրջիկ ապակեպատ պատյաններ, որոնք կկարողանային բույսեր տեղափոխել ամբողջ աշխարհով մեկ: Լոնդոնից Սիդնեյ փորձնական վազքից հետո Ուորդը ապացուցվեց, որ ճիշտ է. Ծնվեց Ուորդյանի դեպքը, և աշխարհի բուսաբանական կազմը ընդմիշտ փոխվեց:

Դրախտի մտորումները. Ֆերնանդո Կարունչոյի այգիները Գորդոն Թեյլորի կողմից (Rizzoli International Publications, September, 2020)

Այս նոր գիրքը ընթերցողներին հնարավորություն է տալիս հայացք նետել իսպանացի լանդշաֆտային դիզայներ Ֆերնանդո Կարունչոյի ստեղծագործական մտքի գործընթացների վրա `մի շարք ոգեշնչող պատկերների, էֆեմերայի և էսքիզների միջոցով և նրա քսանվեց միջազգային այգիների նախագծերի ընտրությամբ` մասնավոր բնակավայրերից մինչև մեծ գյուղատնտեսական կալվածքներ և հանրություն: տարածքներ, ներառյալ Իտալիայում գտնվող խաղողի այգին, մասնավոր այգին Բիարիցում, Ֆրանսիա և ընդարձակ տարածք Նյու erseyերսիում: «Նրա ոգեշնչման աղբյուրները նույնքան բազմազան են, որքան իսլամական դիզայնը, զեն բուդդիզմը և եվրոպական կլասիցիզմը, իսկ լույսի, երկրաչափական մասշտաբի վերահսկումը և տեղական նյութերի օգտագործումը նրա նախագծման մոտեցման հիմնական սկզբունքներն են»:

Ամերիկյան այգիներ Մոնտի Դոնի կողմից (Պրեստել, սեպտեմբեր, 2020)

Տարիներ շարունակ Բրիտանիայի և#8217-ի շատ սիրված այգեպան Մոնտի Դոնը մեզ տանում է բոլոր տեսակի այգիների արահետներով ՝ ցույց տալու համար, թե ինչու են կանաչ տարածքները կենսական նշանակություն մեր բարեկեցության և մշակույթի համար: Այժմ նա Ամերիկա է մեկնում հայտնի լուսանկարիչ Դերի Մուրի հետ ՝ հետևելու բացօթյա տարածքների հետաքրքրաշարժ պատմություններին, որոնք մարմնավորում կամ վերաիմաստավորում են ամերիկյան այգին: Գրքում, որը լրացնում է BBC հեռուստատեսային շարքը, նրանք նայում են մի շարք այգիների և բաց տարածքների, որոնք գտնվում են Ամերիկայի պատմության կենտրոնում, ներառյալ Թոմաս ffեֆերսոնի և Մոնտիչելոյի կալվածքում գտնվող ստրուկների այգին, Դելավեր նահանգի Լոնգվուդ այգիները և Հարավային Կարոլինայի Միդլթոն Փլեյսը: . Նրանք միասին այցելում են կանաչ օազիսներ, որոնք նախագծել են մոդեռնիստ ճարտարապետները, ինչպիսին է Ռիչարդ Նեյտրան: Նրանք խորանում են քաղաքային բացօթյա տարածքների մեջ ՝ նայելով Նյու Յորքի կենտրոնական զբոսայգուն, Լուրի Գարդեն Չիկագոյի Հազարամյակի այգու հարավային ծայրին և Սիեթլի ոլորտներին: Դերի Մուրը տալիս է իր բացառիկ հեռանկարը Միացյալ Նահանգների այգիների վերաբերյալ, ներառյալ մի քանիսը, որոնք նկարահանված չեն սերիալում: Դրանք ներառում են Bob Hope ’s Պալմ Սփրինգսի տան և պարտեզի չհրապարակված լուսանկարներ ՝ հայտնի ճարտարապետ Ֆրենկ Լլոյդ Ռայտի կողմից: Այս գիրքը, որը պարունակում է գեղեցիկ լուսանկարներ և գրավիչ մեկնաբանություններ, ձեզ ավելի հարուստ պատկերացում կտա, թե ինչպես են նախագծվել Ամերիկայի և#8217 -ի ամենակարևոր այգիները:.

On Psyche ’s Lawn: The Gardens of Plaz Metaxu Alasdair Forbes- ի կողմից (Pimpernel Press Ltd, սեպտեմբեր 2020):

«Alasdair Forbes» - ը զարգացնում է իր նորարար և գեղեցիկ այգին ՝ Plaz Metaxu- ն, Դևոնում, վերջին երեսուն տարիների ընթացքում: Երեսուներկու ակր այգին արժանացել է միջազգայնորեն ճանաչման և որպես տեղ ստեղծելու անսովոր հավակնոտ ժամանակակից օրինակ, և նրա բանաստեղծական ու հոգեբանական պատկերացումների համար: Սովորելով որպես արվեստի պատմաբան ՝ Ալյասդեյրը միշտ ցանկացել է, որ իր այգին բաց լինի առասպելների, գրականության և այլ արվեստների աշխարհների համար, մինչդեռ քաջատեղյակ լինելով այգու ուժերից բխող ուժերին, խոցելիություններին և հաճույքներին ………… .Այս գեղեցիկ, հարուստ պատկերազարդ գիրքը Alasdair- ի սեփական պատմությունն է, թե ինչպես և ինչու է ստեղծվել այգին:

Sissinghurst: The Dream Garden հեղինակ ՝ Թիմ Ռիչարդսոն (Ֆրենսիս Լինքոլն, սեպտեմբեր 2020)

«Մտեք աշխարհի ամենահայտնի այգին և հասկացեք դրա գրավչության ուժը, քանի որ այն գնվել և փոխակերպվել է գրող Վիտա Սակվիլ Ուեսթի և դիվանագետ Հարոլդ Նիկոլսոնի կողմից 1930 -ականներին: Սենյակների այս անմոռանալի այգին այսօր ազդեցիկ է իր դիզայնի, առատ տնկման և այցելուների վրա ունեցած ազդեցության համար `որպես պարտեզի ամբողջական փորձ: Հեղինակ Թիմ Ռիչարդսոնը ուսումնասիրում է դրա ուժն ու հմայքը ՝ բացատրելով դրա էվոլյուցիայի նրբությունները և ցույց է տալիս, թե ինչպես մենք բոլորս կարող ենք այսօր վայելել այն »:

Սոմերսեթի գաղտնի այգիները. Մասնավոր շրջագայություն Abigail Willis & amp Clive Boursnell (Ֆրենսիս Լինքոլն, սեպտեմբեր 2020):

«Մեծ Բրիտանիայի յոթերորդ ամենամեծ շրջանը… .. Սոմերսեթի և#8230 և#8230 ոգեշնչող այգիներ, որոնք ամեն անգամ բացահայտում են ստեղծագործական մի շերտ այնքան բեղմնավոր, որքան հայտնի տորֆը վաղուց գրավում էր այգեպանին: Այս նոր գիրքը ընդգրկում է տարբեր ոճերի կոմսության այգիների լայն տեսականի ՝ պատմական և ժամանակակից, մեծ ու փոքր, հայտնի և ավելի քիչ հայտնի:

Աշխարհի թագավորական այգիներ. Աշխարհի ամենահայտնի այգիներից 21 -ը ՝ Ալհամբրաից մինչև Հայգրոուվ և նրա սահմաններից դուրս հեղինակ ՝ Մարկ Լեյն (Kyle Books, սեպտեմբեր 2020)

Գիրքը շքեղ հետազոտություն է աշխարհի 21 և ամենահայտնի արքայական այգիների 21 -ում ՝ Քեուի հիասքանչ բուսաբանական այգիներից և օրգանական, կայուն Highgrove- ից մինչև Մեծ Բրիտանիայի խրոխտ, դասական Բալմորալ:

Մայրցամաքային Եվրոպայում դուք կարող եք ճանապարհորդել Նիդեռլանդների Het Loo- ի և Ֆրանսիայի Վերսալի պաշտոնական շքեղությունից մինչև Հարավային Իտալիայի Կազերտա թագավորական պալատի բարոկկո համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ: Ավելի հեռու դեռ գտնվում է Հնդկաստանի Թաջ Մահալը և Ռուսաստանի Պետերհոֆ պալատը:

Յուրաքանչյուր ցուցադրվող այգի կներառի այգու պատմությունը, տնկարկներն ու էվոլյուցիան, ինչպես նաև հիմնական բույսերի դիմանկարները և տեղեկատվություն յուրաքանչյուրի նախագծման և դասավորության մասին: Ներառված երկրներն են ՝ Անգլիան, Շոտլանդիան, Գերմանիան, Ֆրանսիան, Իտալիան, Իսպանիան, Ավստրիան, Չեխիան, Նիդեռլանդները, Շվեդիան, Դանիան, Ռուսաստանը, Հնդկաստանը, Բալին և Japanապոնիան:

Արքայական այգիների այս ոգեշնչող գլոբալ ընտրությունը կատարյալ նվեր է այգեգործության սիրահարների կամ բազկաթոռների համար և ընթերցողին տանում է ճարտարապետական ​​նշանակություն ունեցող տների և նրանց դասական այգիների ճանապարհորդություն, ինչպես նաև տնկման գաղափարներ, որոնք տատանվում են համեստից մինչև մեծ, պարզից մինչև զարդարուն:

Տեղի ոգին. Նոր Անգլիայի այգի պատրաստելը Բիլ Նոբլի կողմից (Timber Press, հուլիս 2020)

«Ինչպե՞ս է առանձին այգին առնչվում ավելի մեծ լանդշաֆտի հետ: Ինչպե՞ս է այն կապվում բնական և մշակութային միջավայրի հետ: Արդյո՞ք դա տեղի զգացում է առաջացնում: Հոգու տեղ, Բիլ Նոբլը օգնում է այգեպաններին պատասխանել այս հարցերին `կիսվելով, թե ինչպես են դրանք ազդել Վերմոնտում իր այգու ստեղծման վրա: Նա ուսումնասիրում է Նոր Անգլիայի այգիների պատմությունը և այն, թե ինչպես են դրանք ձևավորվել խրոխտ բնապատկերից, դաժան կլիմայից և դիզայնի և բույսերի մշակման եվրոպական գաղափարներից: Ամբողջ ընթացքում Նոբլը բացահայտում է, որ այգին երբեք չի ստեղծվում վակուումի մեջ, այլ ավելի շուտ անհատի և#8217 -ի անձնական տեսլականի արդյունքն է ՝ զուգորդված պատմամշակութային ուժերի հետ: Այգեգործության գործընթացի այս խոհուն հայացքը, որը շքեղ կերպով պատկերված է, ամենուր ոգեշնչելու է տնային այգեպաններին ՝ օգտվելու սեփական լանդշաֆտի պատմությունից և վայրից ՝ իսկական ոգեղեն տեղ ստեղծելու համար »:

Պարսկական այգիներ և տաղավարներ Մոհամմադ haարիպուրի կողմից (I.B. Tauris, հուլիս 2020)

«Սամարքանդում գտնվող Թիմուրի վրանից մինչև Շահ և Աբասի պալատը Սպահանում և Հումայունի գերեզմանը Դելիում, տաղավարը եղել է պարսկական այգիների անբաժանելի մասը ՝ իր վեցերորդ դարում Պասարգադայի Աքեմենյան այգու առաջին տեսքից ի վեր: Մ.թ.ա. Այստեղ Մոհամմադ haարիպուրը և՛ այգին, և՛ տաղավարը դնում է իրենց պատմական, գրական և գեղարվեստական ​​համատեքստում ՝ ընդգծելով տաղավարի կարևորությունը, որը մինչ այժմ անտեսված էր իրանական պատմական ճարտարապետության ուսումնասիրության մեջ ………… ..

The English Folly: The Edifice համալիր Գվին Հեդլիի և ամպ Wim Meulenkamp- ի կողմից (Պատմական Անգլիա, 2020 թ. հունիս)

«Հիմար շինարարները այնպիսին չէին, ինչպիսին մենք ենք: Նրանք երբեք չեն կառուցել այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք հիմարություն: Նրանք կառուցել են գեղեցկության, օգտակարության, կատարելագործման համար, միայն մենք ենք, ովքեր պայքարում են նրանցից հետո մեր անկատար ըմբռնմամբ, ովքեր իրենց հոյակապ շինությունները հիմարություն են համարում: Ֆոլլիներ կարելի է գտնել ամբողջ աշխարհում, բայց Անգլիան նրանց հոգևոր տունն է: Մեծ Բրիտանիայի, Բենիլյուքսի և ԱՄՆ -ի հիմարությունների վերաբերյալ վերջնական գրքեր գրելով ՝ Headley & amp Meulenkamp- ն իրենց ուշադրությունը սեւեռել են հենց հիմար շինարարների վրա, նորաձեւությունից այնքան կուրացած կամ ինչ -որ անանուն գաղափարախոսությունից մղված մարդկանց, որոնք մեծ կարողություն են ծախսել իրենց ասելիքը հայտնելու համար: աղյուս, քար և կայծք: Հիմարությունների մեծ մասն ուղղակի թյուրըմբռնված շենքեր են, և այս գիրքը ուսումնասիրում է նրանց կառուցողների շարժառիթները, կերպարները, որոշումները և մոլորությունները:

Thinking a Modern Landscape Architecture, West & amp & East: Christopher Tunnard, Sutemi Horiguchi հեղինակ ՝ Marc Treib (ORO հրատարակություններ. մայիս 2020)

«Landscapeամանակակից լանդշաֆտային ճարտարապետության բարդ պատմությունը դեռևս պետք է գրվի, ինչպես նաև դրա ճշգրիտ սահմանումը»: Այս նոր գիրքը ՝ ոլորտի և#8217-ի առավել բեղմնավոր և խորաթափանց հեղինակներից մեկի կողմից, ապահովում է հազվագյուտ միջմշակութային ուսումնասիրություն, որն ուսումնասիրում է գրավոր և նախագծային ներդրումները: շարժման երկու ամենաազդեցիկ սկզբնական հերոսների կողմից ՝ Քրիստոֆեր Թունարդ (1910-1979) Անգլիայում և#8211 և ավելի ուշ Միացյալ Նահանգներում, և Սուտեմի Հորիգուչիի (1896-1984) Japanապոնիայում …… և առաջարկում է առաջին սեղմման ուսումնասիրությունը նրանց մտածողության, լանդշաֆտի ձևավորման և հետագա ազդեցության լանդշաֆտային ճարտարապետության վրա հետագա տարիներին »: Գիրքը շքեղ պատկերազարդված է 150 պատմական և ժամանակակից լուսանկարներով և գծանկարներով:

The Dumbarton Oaks Anthology of Chinese Garden Literature Էլիսոն Հարդի (Ex Horto. Dumbarton Oaks Texts in Garden and Landscape Studi, մայիս 2020)

‘The Dumbarton Oaks Anthology of Chinese Garden Literature այգիների և լանդշաֆտի մասին ավելի քան երկու հազարամյա չինարեն գրվածքների անգլերեն առաջին համապարփակ հավաքածուն է: Դրա բովանդակությունը տատանվում է վաղ բանաստեղծություններից, որոնք օգտագործում են բուսական պատկերներ ՝ առաքինությունն ու արատը ներկայացնելու համար, մինչև բազմաթիվ տոհմերի աշխատանքներ ՝ ինչպես մասնավոր, այնպես էլ կայսերական այգիներում, մինչև պատմական Սուչժոու այգու վերակառուցման քսաներորդ դարի արձակ նկարագրությունները: Այս հրապարակման համար հատվածներ են թարգմանվել: Ներառված են նաև մի շարք նախկինում հրատարակված թարգմանություններ, որոնցից ոմանք այժմ դժվար է գտնել:

Անթոլոգիան բաժանված է ինը գլուխների ՝ հինգ ժամանակագրական, որոնք ներառում են մինչ Qինի շրջանը մինչև ingին դինաստիան և չորս թեմատիկ ՝ ժայռերի և բուսական աշխարհի վերաբերյալ, մեկ վայրի էվոլյուցիան (Սանգժանգի տաղավար Սուչժոուում), մտքի այգիներ և պարտեզի և լանդշաֆտի միջև փոխազդեցություն, որը երևում է Թայ լեռան և Արևմտյան լճի միջով: Ներածական շարադրություն տեղադրում է չինական այգիները և այգիների գրականությունը իրենց մշակութային համատեքստում: Բույսերի անունները հնարավորինս ճշգրիտ թարգմանելու համար հոգ է տարվել ՝ հաշվի առնելով աղբյուրների սահմանափակությունը, իսկ անթոլոգիան ներառում է թարգմանված անունների բառարան, չինական անուններ և երկհամարանիշներ »:

Այգի բոլոր եղանակներին Քեյթ Մարկերտի կողմից (Rizzoli International Publications, April 2020) 'գրավում է Marjorie Post ’s պարտեզի լանդշաֆտը, որը տեղակայված է քսանհինգ հեկտար Վաշինգտոնում, աշխատելով ականավոր լանդշաֆտային ճարտարապետներ Ումբերտո Իննոկենտիի, Ռիչարդ Վեբելի և Պերի Ուիլերի հետ, Փոստը պատկերացնում էր մի միջավայր ՝ ծառերի, թփերի և խոտաբույսերի բազմազան և հետաքրքրաշարժ զանգվածով: բույսեր ՝ առաջարկելով ինչ -որ բան տեսնել յուրաքանչյուր եղանակին ………… Ընթերցողները ոգեշնչում կգտնեն նոր պատվիրված լուսանկարչության մեջ, մինչդեռ պատմական պատկերները ենթատեքստ են բերում գեղեցիկ բնապատկերին »:

Մեյվիս Բեյթի. Bletchley Codebreaker, Garden Historian, Conservationist, Writer հեղինակ ՝ Jeanան Սթոուն (Matator, մարտ 2020)

Մեյվիսը դարձավ պահպանության բնագավառում կարևոր դեմք ՝ դառնալով «Պարտեզների պատմության ընկերության» նախագահը, որը, նրա հսկողության ներքո, դարձավ ակադեմիական հասարակություն և քարոզչական ուժ ՝ լանդշաֆտների, զբոսայգիների և պատմական հետաքրքրության այգիների պաշտպանության համար: Նա նաև լոբբինգ է իրականացրել խորհրդարանում ՝ պայքարելով ոտնձգությունների և հողի չարաշահման սպառնալիքների դեմ: Խորհրդարանի ակտերն ընդունվեցին, ստեղծվեց անգլիական ժառանգություն և ներդրվեցին դրամաշնորհներ: Պատմական այգիները պաշտոնապես ճանաչվեցին որպես եվրոպական մշակույթի էական բաղադրիչներ, և նրա պատմական այգիների ազգային գրանցամատյանը կյանքի կոչվեց: Մեյվիսի կիրքը գրելն էր, և նա գրել էր բազմաթիվ գրքեր: ’

20-րդ դարի 100 այգի և լանդշաֆտ ( Քսաներորդ դարի ընկերություն, մարտ 2020)

Քսաներորդ դարից մինչ օրս նկարագրված որպես «Բրիտանիայի և#8217 -ի ամենաարտասովոր այգիների և լանդշաֆտների ցուցափեղկ», «Քսաներորդ դարի հասարակության» այս նոր գիրքը լուսաբանում է անցյալ դարի այգիների և լանդշաֆտների էվոլյուցիան ՝ հետևելով, թե ինչպես են այս յուրահատուկ ստեղծագործությունները լրացնում շենքերը: իրենց ժամանակաշրջանի. Այս գրքի գրառումները խմբավորված են ժամանակագրական ժամանակաշրջաններում ՝ փաստաթղթավորելով փոփոխվող ոճերն ու տեխնիկան տեսողական ժամանակացույցում »:

Դիզայներների թվում են Պիետ Օդոլֆը, Չարլզ encենկսը, Ֆրեդերիկ Գիբբերդը, offեֆրի ellելիկոը, Վիտա Սաքվիլ-Ուեսթը և Գերտրուդ ekեքիլը, ինչպես նաև շարադրություններ այգիների պատմության, տնկման ոճերի և ժամանակակից լանդշաֆտների կարևորության վերաբերյալ: Տեքստը գրված է ճարտարապետության, լանդշաֆտի և այգու պատմաբանների կողմից, ներառյալ Էլեն Հարվուդը, Բարբարա Սիմսը և Ալան Փաուերսը:

Նոր 2019 թ

Անգլիական այգու տնտեսական պատմություն Ռոդերիկ Ֆլաուդ (Ալեն Լեյն, նոյեմբեր 2019)
Այս նոր գիրքը «առաջինն է, որը լրջորեն անդրադառնում է այն հարցին, թե որքան են ծախսվել այգիներն ու այգեգործությունը և մշակել այգիների տեղը ազգի տնտեսական, ինչպես նաև այգեգործական կյանքում: Դա այգեգործության նոր տեսակ է »: Հեղինակը տասնյոթերորդ դարից սկսած այգիների դիզայներներին համարում է «ինչպես արվեստագետներ, այնպես էլ գործարարներ» և#8211 հաճախ վաստակում են հսկայական գումարներ ժամանակակից չափանիշներով, որոնք համընկնում են իրենց բույսերը մատակարարող բուժքույրերի և բույսերի հավաքողների հետ: Նա բացահայտում է աշխատող այգեպանների կյանքն ու պարգևները, տնամերձ այգիները, որոնք առաջացել են արվարձանների աճով և այգեգործության ազդեցությամբ տեխնիկական զարգացումների վրա ՝ տեխնածին լճերից մինչև կենտրոնացված ջեռուցում ……… .. Այն բացահայտում է մեր այգիների կապերը դեպի… Անգլիական միապետության վերականգնում, ազգային պարտք, արդյունաբերական հեղափոխության ժամանակ տրանսպորտ, գոլորշու, ապակու և երկաթի նոր արդյունաբերություն և կառուցված միջավայր, որն այժմ մեր շուրջն է: Դա Անգլիայի պատմության թարմ հեռանկար է և կբացի այգեպանների և#8211 -ի և այգու այցելուների աչքերը և#8211 -ին իրենց արածի անսպասելի հարթության առջև »:

Վերածննդի դարաշրջանի վիլլաներ և այգիներ հեղինակ ՝ Lucia Impelliso & amp; Dario Fusaro (Mondadori Electa, նոյեմբեր 2019)
«Գիրքը պատկերում է արտասովոր գեղարվեստական ​​և ճարտարապետական ​​հետաքրքրություն ներկայացնող տասը վայրեր, որոնք մտահղացվել են իտալական նշանավոր ընտանիքների և տոհմերի կողմից ՝ որպես քաղաքային վիլլաներ կամ առանձնատներ, որոնք կենտրոնացած են ժամանցի և ժամանցի որոնումների վրա: Այս շքեղ զարդարված և որմնանկարներով զարդարված պալատները զարդարված են ձեռագործ կահույքով և արվեստի գործերով և շրջապատված այգիներով, որոնք մինչ օրս պահպանում են իրենց սկզբնական տեսքը ՝ շատ հազվագյուտ հատկություն: Պատմական տեքստը ներկայացնում է յուրաքանչյուր հատկություն ՝ ակնարկ տալով դրա ծագման մասին:

Երկրի ղեկավարությամբ. Կիմ Ուիլկիի բնանկարներ (Pimpernel Press Ltd, նոյեմբեր, 2019 թ.)
ՆՈՐ ԹՈԱՐԿՈ (Մ (նախորդ ՝ 2012 թ.)
«Քիմ Ուիլկիի իր դասական գրքի ՝ Led by the Land- ի այս թարմացված տարբերակը ընդլայնվել է ՝ ընդգրկելով գյուղատնտեսության և բնակավայրերի վերաբերյալ նոր մտքեր և հսկայական և մտերմիկ նոր նախագծեր ՝ Օմանի և Անգլիայի նոր քաղաքների նախագծերից մինչև Սուոնսի Մեգի և Ս. #8217 -ի կենտրոն, և Լոնդոնի և#8217 -ի բնական պատմության թանգարանի տարածքների պլաններից մինչև Լեմինգտոն սպա կահույքի գործարանի քանդակագործական միջավայրը ……… գիրքն առաջարկում է ոչ միայն անսովոր տաղանդի հարուստ պատմություն, այլև լավատեսական տեսլական մեր ապագայի համար »:

Քեմբրիջի քոլեջի այգիներ հեղինակ ՝ Թիմ Ռիչարդսոն (հեղինակ), Քլայվ Բուրսնել (լուսանկարիչ), Մարկուս Հարփուր (լուսանկարիչ) (Սպիտակ առյուծի հրատարակչություն, հոկտեմբեր, 2019 թ.) Քեմբրիջի համալսարանի և նրա թիվ 8217 քոլեջների առավել նրբաճաշակ այգիներում համատեղվում են փայլուն հետազոտություններն ու էլեգանտ արձակը Քլայվ Բուրսնելի ցնցող լուսանկարչության հետ: Հետևելով Օքսֆորդի քոլեջի այգիներին ՝ այս գիրքը հրավիրում է բազկաթոռի գնահատման պատմությունը, այգեգործությունը և մթնոլորտը, որոնք ապահովում են այս սրբազան այգիները: Այգիները նույնքան հարուստ և բազմազան են, որքան քոլեջները, որոնք հաճախ տեղադրվում են ցնցող ճարտարապետության մեջ և ներառում են պաշտոնական քառանկյուններ, բնատիրական տնկում, պատերով այգիներ, տանիքների օազիսներ, արտադրական հողատարածքներ և ջրային մարգագետիններ, ինչպես նաև մասնավոր տարածքներ, որոնցից օգտվում են բացառապես քոլեջի վարպետները, բեռնակիրներ և ընկերներ »:

Լոնդոնի Մեծ այգիներ. 30 գլուխգործոց մասնավոր սյուժեներից մինչև պալատներ հեղինակ ՝ Վիկտորիա Սամերլի, Ուգո Ռիտսոն Թոմաս և Ամիրան Մարիաննե (White Lion Publishing, Oct 2019)
Երեք հեղինակ համագործակցում են Լոնդոնի ամենահետաքրքիր այգիների հողամասերը ուսումնասիրելու համար, ոմանք խիստ մասնավոր, մյուսները պարբերաբար բացվում են այցելուների համար: Նոր հրատարակություն:

Բնությունը դեպի արվեստը. Ալիքի բլուրի այգիները հեղինակ ՝ Թոմաս Քրիստոֆեր և լուսանկարիչ Նգոկ Մին Նգո (Timber Press, հոկտեմբեր 2019)
«Nature Into Art- ը ձեզ կախարդելու և ոգեշնչելու է զբաղվելու Wave Hill այգեգործության եղանակով»:
Այս գիրքը ուսումնասիրում է Բրոնքսում տեղակայված աշխարհահռչակ Wave Hills հանրային այգիները, խորհրդանշական տարածք, որը «պարծենում է այգեգործության դասական արհեստով, որն անզուգական է Միացյալ Նահանգների այլ հանրային այգիներում»: Գիրքը ուսումնասիրում է «այգու տարբեր տարածքները` ծաղկի այգին, ստվերային սահմանը, վայրի այգին, ձմեռանոցը և այլն …….

Անգլիական այգիներ. Country Life ամսագրի արխիվից Քեթրին Բրեդլի-Հոլի և Դևոնշիրի դուքսի կողմից (Rizzoli International Publications, Oct. 2019)
Այս էական հատորը (429 էջ) ներկայացնում է «անգլիական այգու աննախադեպ խորը հայացքը Բրիտանիայի ամենահայտնի այգեգործներից և իշխանություններից մեկի կողմից», որը ցույց է տալիս անգլիական այգու մշտական ​​գրավչությունը: Գիրքը ուսումնասիրում է ավելի քան 70 անգլիական այգիներ ՝ «ոմանք մեծ, ոմանք ՝ անձնական, ոմանք ՝ նշանավոր, ոմանք ՝ հազվադեպ լուսանկարված» ՝ պատկերված սեզոնային լուսանկարներով, որոնք ուղեկցվում են «շողշողացող, խորաթափանց տեքստով»:

Artist ’s Garden: Ինչպես այգիները ոգեշնչեցին մեր մեծագույն նկարիչներին Jackie Bennett- ի ​​կողմից (White Lion Publishing Oct 2019): «Արտիստի այգում» ներկայացված են մինչև 20 այգիներ, որոնք ոգեշնչել և տուն են հանդիսացել պատմության մեծագույն նկարիչներից: Այս այգիները ոչ միայն ոգեշնչում էին ստեղծագործական աշխատանքների համար, այլև լուսավորում էին հենց արվեստագետների մասնագիտական ​​մոտիվացիան և անձնական կյանքը ՝ Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Սեզանի տնից մինչև Չայլդ Հասամը Սելիա Թաքսթերի այգում, Մեյնի ափին …… իսկ այգին բարդ է »:

Հռոմեական այգիներ Էնթոնի Բիսոնի (Amberley Publishing, Oct 2019)
«Այս գիրքը նայում է հին հռոմեական այգիների ձևավորման ակունքներին և դրա հունական ազդեցություններին: Այն ներառում է մասնավոր տնային այգիների, ինչպես նաև թատրոնների և տաճարների հետ կապված այգիների օգտագործումը և ձևավորումը: Ներառված են նաև դամբարանադաշտին միացած այգիները: Այն ցույց է տալիս, թե ինչպես են սենյակները նախագծվել այգիների լավագույն տեսարանը թույլ տալու համար: Հատուկ ուշադրություն է դարձվում հռոմեական ջրերի այգիներին, դրանց լողավազաններին և շատրվանների նախագծերին: Ներառված են նիմֆեա, պարտեզի զարդեր, արևային ժամացույցներ, վանդակաճաղեր, տոպիար և բույսեր: Բազմաթիվ պատկերազարդումներ վերցված են հեղինակի հավաքածուներից և վերցված են տասնամյակներ շարունակ ուսումնասիրված ամբողջ Հռոմեական կայսրությունում »:

Այգու այլազանություն. Այգու տարրերի պատկերազարդ ուղեցույց ՝ Սյուզաննա Ստաուբախի կողմից (Timber Press, սեպտեմբեր 2019)
«Ամբողջ աշխարհում գտնվող այգիներն ունեն բազմաթիվ չափսեր և ոճեր, բայց դրանք ունեն մի շարք նմանատիպ բաղադրիչներ: Այս կապակցությամբ Սյուզաննա Ստաուբախը զվարճանում է A Garden Miscellany- ում: Կարճ էսսեները, որոնք պետք է ընկղմվեն և դուրս գան, Շտաուբախը կիսում է տան պարտեզը կազմող բոլոր մասերի և կտորների պատմությունը, էվոլյուցիան և ժամանակակից օգտագործումը սահմաններից, պարարտանյութի աղբարկղերից և տախտակամածներից մինչև պերգոլաներ, տանիքների այգիներ, արձաններ: , և տաշտակներ: Դուք կիմանաք, որ հեքիաթային այգիներն իրենց արմատներն ունեն Տանգ դինաստիայում, ծառերի և պերգոլաների միջև տարբերությունը, ինչպես է երկրաչափությունը դեր խաղում այգիների ձևավորման մեջ, ինչ է հա-հա և շատ ավելին: Julուլիա Յելուի համարձակ և քմահաճ պատկերազարդումներով և հագեցած հետաքրքիր փաստերով և անեկդոտներով ՝ A Garden Miscellany- ը պարտադիր պայման է այգեպանների, բույսերի սիրահարների և ամենուր բնական հետաքրքրասերների համար »:

Այգիների տեսություն (Ex Horto: Dumbarton Oaks Texts in Garden and Landscape Studi) , Jeanան-մարի Մորելի կողմից (Հարվարդի համալսարանի հրատարակություն, սեպտեմբեր, 2019 թ.):
Այս թարգմանությունը նշում է առաջին անգամը, երբ 1776 թվականի Théorie des jardins հրատարակությունը հասանելի է անգլերեն լեզվով:
‘ anան-Մարի Մորելը (1728-1810), առաջատար ֆրանսիացի լանդշաֆտային դիզայներ և տեսաբան, այժմ հիմնականում հիշվում է որպես լանդշաֆտային ճարտարապետության պատմության տասնութերորդ դարի հիմնարար տեքստերից մեկի հեղինակ `Théorie des jardins (1776 երկրորդ հրատարակություն , 1802): Ինժեների մասնագիտությամբ Մորելը նաև գործիքային դեր խաղաց լանդշաֆտային ճարտարապետության մասնագիտության ձևավորման գործում ՝ բացելով նոր մասնագիտական ​​տիրույթ ՝ ստեղծելով ճարտարապետ-պայսագիստ տերմինը ՝ ժամանակակից նշանակության և#8220 լանդշաֆտային ճարտարապետի նախածանցը: ”

Կապույտ այգի. Վերագրավում է Նյուպորտի խորհրդանշական բնապատկերը Arleyn A Levee- ի կողմից (D Giles Ltd, սեպտ. 2019):
Այս գիրքը նկարագրում է Նյուպորտում, Ռոդ Այլենդում, 100 -ամյա այգու անկումը և վերածնունդը:
Սկզբնապես նախագծված էր այգու և#8217 -ի սկզբնական սեփականատիրոջ հետ համատեղ ՝ Ֆրեդերիկ Լոու Օլմսթեդի, կրտսերի և Olmsted ֆիրմայի կողմից, և հիմնադրվել է նրա հոր կողմից, Նյու Յորքի կենտրոնական այգու պատասխանատու լանդշաֆտային ճարտարապետը և այն այժմ կյանքի է կոչվել: .
Կապույտ այգին հմտորեն միահյուսում է այգու դիզայնին և սոցիալական պատմությանը, ինչպես նաև դրա հիմնադիրների և Օլմստեդ ընկերության պատմություններին ՝ պատմական լուսանկարներով, օրիգինալ գծանկարներով և էսքիզներով և վերականգնված այգու պատկերներով 2015 թվականից: նվիրյալ հովանավորներ, հմուտ արհեստավորներ և մեծ դիզայներներ, որոնք կանգնած են գլուխգործոցի ստեղծման և վերածննդի հետևում, ինչը հնարավոր դարձավ նվիրված հովանավորի տեսլականով և 21 -րդ դարում այգիների պատմական պահպանման համապատասխանությամբ »:

Japaneseապոնական այգիներ `երկլեզու ուղեցույց Շոզո Տանակայի կողմից (2019 թ. հունիս)
«Անգլերեն և ճապոներեն գրված այս եզակի ձեռնարկը սովորեցնում է ճապոնական այգիների գնահատումը և ներկայացնում է Կիոտոյից մինչև Տոկիո շատ հայտնի այգիներ: Այս գիրքը ոչ միայն անգնահատելի ուղեցույց է Japanապոնիա այցելել ծրագրողների համար, այլև հիանալի նվեր բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են ճապոնական մշակույթով »:

Լոնդոնը անտառ է հեղինակ ՝ Փոլ Վուդ (Quadrille Publishing Ltd, մայիս 2019)
Այս ուղիներով, որոնք պտտվում են քաղաքային անտառի միջով, հեղինակը Փոլ Վուդը ուսումնասիրում է նրա աշխարհագրությունը, նրա անցյալն ու ապագան և նայում կյանքի այս զարմանահրաշ բազմազանությանը, որն ապահովվում է այս եզակի քաղաքային էկոհամակարգում: Theայրամասային շրջաններից մինչև 21 -րդ դարի աղմկոտ մեգապոլիսի ծեծող սիրտը, ճանապարհին կբացահայտվեն մեծածավալ մանրամասներ, պատմություն, լեգենդ և անեկդոտներ: Դուք կհայտնաբերեք այստեղ հայտնաբերված որոշ տեսակներ և այն մարդկանց, ովքեր օգնել են ձևավորել այս նշանավոր միջավայրը երկար դարերի ընթացքում »:

Japaneseապոնական այգիներ. Անձնական ճանապարհորդություն Մոնտի Դոնի (հեղինակ) և Դերի Մուրի (լուսանկարիչ (Երկու ճանապարհ, պատկերազարդ հրատարակություն, մայիս, 2019)
‘ Japaneseապոնական այգեգործության ավանդական և ժամանակակից ասպեկտների այս շատ անձնական և քնարական հետազոտության ընթացքում Մոնտի Դոնը նայում է ավանդույթներին և մշակույթին, որոնք տեղեկացնում են ամբողջ Japanապոնիայի ամենագեղեցիկ այգիներից ՝ Կենրոկու-ից մինչև Տոկիոյի enենի այգիները և Կիոտոյի պատմական գեղեցկությունը:

Kiftsgate Court Gardens: Կանացի այգեգործների երեք սերունդ Վանեսա Բերիջի և Ռոբին Լեյն Ֆոքսի կողմից (Merrell Publishers Ltd, ապրիլ 2019)
«Kiftsgate Court» - ը, որը գտնվում է Գլոսթերշիր քաղաքի Cotswolds Hills– ի հյուսիսային եզրին, մի այգի է, որը բաղկացած է բազմաթիվ տեսարաններից… Երեք կանայք խնամում էին Kiftsgate- ը, որոնցից յուրաքանչյուրը շարժիչ ուժն էր երրորդ դարի ընթացքում, և յուրաքանչյուրը կառուցում էր նախորդ սերնդի ժառանգությունը »:Այն մտերմիկ է, բայց բազմակողմանի, զարգացող, բայց արմատներով `ուշագրավ անցյալում: ’

The English Landscape Garden: A հարցում , Մայքլ Սայմսի (Պատմական Անգլիա, ապրիլ 2019)
«Լանդշաֆտային այգու պատմությունը բարդ է, բազմաշերտ և անընդհատ փոխվում է շեշտը դնելով նման ակնհայտորեն պարզ և պարզ կառուցվածքի վրա: Այս գիրքը կօգնի բացահայտել որոշ հարստություն, որը թաքնված է շրջակա միջավայրի նշանակալից հատվածի հետևում »:

Թաքնված այգեգործներ. Բրիտանական այգիները ձևավորած տղամարդկանց անպատմելի պատմությունը հեղինակ ՝ Ֆիոնա Դևիսոն (Atlantic Books, ապրիլ 2019)
Սա տոն է այգեգործության աներևույթ հերոսների մասին, որոնց ձեռքբերումները արտացոլում են բրիտանական այգեգործության ոսկե պահը և շարունակում են ազդել այսօրվա մեր այգեգործության վրա »:

«Cherry ’ Ingram: The Englishman Who Saved Japan ’s Blossoms Նաոկո Աբեի կողմից (2019 թ. մարտ)
Համակրելի և գրավիչ … մեծ հմայքի և բարդության դիմանկարը ՝ հարուստ իր բնական և պատմական տեսականիով, որը երաշխավորում է, որ բալի ծաղիկներին այլևս նույն ձևով չեք նայի:

Theապոնական այգու արվեստը հեղինակ ՝ David Young & amp; Michiko Young (Նոր հրատարակություն, մարտ 2019)
«Լավ գրված և գեղեցիկ պատկերազարդ տեղեկատու գիրք, որը նախատեսված է լայն լսարանի համար: Այն հիանալի գիրք է ճապոնական այգիների թեմային ծանոթանալու համար:– Լանդշաֆտի ճարտարապետություն

100 ճապոնական այգի Սթիվեն Մենսֆիլդի (Tuttle Publishing, 19 մարտի 2019)
«100 ճապոնական այգիներ» -ը Japanապոնիայի լավագույն այգիները պատկերելու հավակնոտ փորձ է ՝ միևնույն ժամանակ ընդգծելով ավելի քիչ հայտնի, բայց հավասարապես կատարված լանդշաֆտները երկրի քիչ այցելվող հատվածներում: Aապոնական լանդշաֆտի ձևավորման տոն ՝ այս գիրքը պարունակում է այգիներ Կիոտոյից և Տոկիոյից, ինչպես նաև մերձարկտիկական Հոկայդո կղզուց և Օկինավայի կիսաարևադարձային կղզիներից »:

Այգու պատմություն. Շատ կարճ ներածություն Գորդոն Քեմփբելի կողմից (Շատ կարճ ներածական շարք, փետրվար 2019)
Ամենագեղեցիկ փոքրիկ գրքերից մեկը, որ ես դարեր շարունակ իմ ձեռքում են եղել .. դա գրքի ընդհանուր ավլումն է, որը տպավորում է » (Gillian Mawrey, Historic Gardens Review)

2018

EPԱՆԱՊԱՐՀԵԼ

2018 թվականին ՝ Համֆրի Ռեփթոնի մահվան երկու հարյուրամյակին, լույս տեսավ Ռեփթոնի կյանքի և ստեղծագործությունների մասին գրքերի աճող թիվը:

Repton in London: The Landscapes of Humphry Repton (1752-1818) Լոնդոնի թաղամասերում
Լոնդոնի Parks & amp; Gardens Trust (LPGT) - ի կողմից հրատարակված այս նոր գիրքը հետաքրքրաշարժ պատկերացում է տալիս մայրաքաղաքի և նրա շրջակայքում նախագծված Ռեպտոնի այգիների և բնապատկերների յուրահատուկ տեսականու մասին: Նրա 50 գումարած հանձնաժողովները Լոնդոնի թաղամասերում տատանվում էին դասական այգիների հրապարակներից, ինչպիսիք են Ռասելի հրապարակը և ժամանակակից վիլլաներից մինչև մեծ լանդշաֆտներ, ինչպիսիք են Քենվուդը:
Գրված հիմնականում LPGT կամավոր հետազոտողների և անդամների, ինչպես նաև BGHG- ի անդամների կողմից, այս գեղեցիկ պատկերազարդ գիրքը լույս է սփռում Ռեպտոնի աշխատանքի վրա, որը նախկինում նման մանրամասն ուսումնասիրության չէր արժանացել: Մանրամասների համար այցելեք http://www.londongardenstrust.org/publications/repton.php

Համֆրի Ռեպտոնը Նորֆոլքում, հրապարակված Նորֆոլկի այգիների հիմնադրամի կողմից https://www.norfolkgt.org.uk/publications/

Համֆրի Ռեպտոնը Հերտֆորդշիրում , Սյուզան Ֆլուդի և Թոմ Ուիլյամսոնի կողմից, հրատարակված Hertfordshire Gardens Trust- ի կողմից http://hertsgardenstrust.org.uk/research/hgt-publications/

Տեղում. Համֆրի Ռեփթոնի Յորքշիրի կարմիր գրքերը , լանդշաֆտային այգեպան ՝ Պատրիկ Էյրեսի և Կարեն Լինչի կողմից: Հրատարակվել է New Arcadian Press- ի կողմից http://www.newarcadianpress.co.uk/

West Dean- ում. Օրինակելի պարտեզի ստեղծում Jimիմ Բաքլենդի և Սարա Ուեյնի կողմից

Այգիներ Ալհամբրա դոկտոր Մարիա դել Մար Վիլաֆրանկա-Խիմենեսի և բժիշկ Խուան Դոմինգո-Սանտոսի կողմից: ‘Սա այս թեմայով առաջին համապարփակ գիրքն է ավելի քան 90 տարի, և դժվար թե այն փոխարինվի երկար տարիներ: Շքեղ պատկերազարդված պատվերով լուսանկարներով, հատուկ պատվերով և նախկինում չհրապարակված արխիվային նյութով, գիրքը գրված է աշխարհի առաջատար փորձագետների կողմից, ներառյալ կայքի նախկին տնօրեն Մարիա դել Մար Վիլաֆրանկան և Գրանադայի համալսարանի ճարտարապետության բաժնի ղեկավար պրոֆեսոր Խուան Սանտոսը: ’

Անգլիական Երկիր տան այգին Georgeորջ Պլումպրեի (հեղինակ) և Մարկուս Հարփուրի (լուսանկարիչ) և#8211 նոր տարբերակ:

Island Gardens: Havens of Beauty Around Բրիտանական կղզիների շուրջը հեղինակ ՝ ieեքի Բենեթ (հեղինակ), Ռիչարդ Հանսոն (լուսանկարիչ)
Բրիտանիայի 6000 ծովափնյա կղզիներից ավելի քան 100-ը բնակեցված են, իսկ այնտեղ, որտեղ մարդիկ կան, կան նաև այգիներ. պատմական նշանակության: Բրիտանիան ունի ավելի շատ կղզիային այգիներ, քան աշխարհի որևէ այլ վայրում, մասնավորապես ՝ շոտլանդական Հեբրիդների, Ուայթ կղզու, Անգլեզիի և Սկիլի կղզիների բնակեցված կղզիներում: Այս նոր գիրքը ուսումնասիրում է նրանց բազմաթիվ և տարբեր բնութագրերը և նրանց այգեպանների առջև ծառացած մարտահրավերները, նման ծայրահեղությունների համար անհրաժեշտ նախագծերը և հմտությունները, որոնք նրանք ձեռք են բերել գոյատևելու և ծաղկելու համար: ’

Առատաձեռն այգեպանը. Կիսվում են մասնավոր դրախտավայրերով Կարոլին Դոնալդի կողմից
Հեղինակ Քերոլայն Դոնալդ այգեգործության The Sunday Times- ի խմբագիր, կիսվում է ավելի քան քառասուն մասնավոր այգիների պատմություններով, ներառյալ Jimիմ Քարթերին և Իմելդա Սթաունթոնին, ilիլի Կուպերին, Ուիլյամ Քրիստիին, Հարիսոն Բիրթվիստլին, Քելի Բրուքին, Նատաշա Սպենդերին: , Քեթրին Ֆից eraերալդ և Դոմինիկ Ուեսթ, Julուլիան և Իզաբել Բաներման, Պենելոպա Հոբհաուս, Բոբ Ֆլոերդյու, Ռոյ Լանկաստեր, Լուչիանո ubյուբիլեյ և Դեն Պիրսոն:

Պատերազմի այգիներ. Eyանապարհորդություն հակամարտության միջով `հանգստության որոնման մեջ Լալաժ Սնոուի կողմից
Աշխատելով աշխարհի շատ և ամենավտանգավոր պատերազմական գոտիներում ՝ Աֆղանստանում, Իրաքում, Հարավային Սուդանում, Սիրիայում, Քաշմիրում, Հորդանան գետի արևմտյան ափի անկախ պատերազմի լուսանկարիչ և լուսանկարիչ Լալաժ Սնոուն հանդիպել է բազմաթիվ վկայությունների դժբախտությունների ժամանակ մարդկային ոգու հաղթանակի մասին: հույսի և գեղեցկության. պատերազմի պարտեզ: Քաբուլում արքայական այգիները խնամում են հարյուրամյա այգեպանը, չնայած թագավորը վաղուց արդեն գնացել է Բաստիոն ճամբարում, ձանձրացած զինվորները իմպրովիզացնում են փոքրիկ այգիներ ՝ Երուսաղեմի բաժանարար գծի երկու կողմերում մի փոքր հանգստություն ապահովելու համար, ընտանիքներում ձիթապտղի այգիներ են խնամվում: և աճեցրեք գեղեցիկ բույսեր աններելի, վիճելի լանդշաֆտից:
«Պատերազմի այգիները» զարմանալի, ողբերգական և գեղեցիկ ճանապարհորդություն են ժամանակակից աշխարհի ամենամութ վայրերում ՝ բացահայտելով, թե ինչպես են մարդիկ ժամանակ և տարածք տրամադրում իրենց և բնության համար նույնիսկ կործանման միջով: Նկարազարդված Lally Snow- ի և#8217-ի սեփական մրցանակակիր լուսանկարչությամբ ՝ սա գանձելու գիրք է:

Օքսֆորդի քոլեջի այգիներ հեղինակ ՝ Թիմ Ռիչարդսոն (հեղինակ) և Անդրես Լոուսոն (լուսանկարիչ): Սա գրքի նոր հրատարակություն է, որն ի սկզբանե հրատարակվել է 2015 թվականին: Նոր կազմով և ավելի ցածր գնով այն ավելի փոքր տպագիր հրատարակություն է:

Չարլսթոն Քվենտին Բելի և Վիրջինիա Նիկոլսոնի կողմից
Սա 1997 -ի սկզբնական հրատարակության «թարմացված» հրատարակություն է: «Գեյվին Քինգոմբի հատուկ պատվիրված լուսանկարները շունչ են հաղորդում Սասեքսի ֆերմայի տան գունագեղ ինտերիերին և պարտեզին, մինչդեռ Վիրջինիա Նիկոլսոնի թարմացված տեքստը և մակագրությունները ներկայացնում են Չարլսթոնի էվոլյուցիան, քանի որ այն շարունակում է ոգեշնչել նոր սերունդ »:

Այգեգործություն լճակի երկայնքով. Անգլո-ամերիկյան փոխանակումներ ՝ Վիրջինիայի վերաբնակիչներից մինչև Պրերի այգեգործություն Ռիչարդ Բիսգրով.
Ռիչարդ Բիսգրովն ուսումնասիրում է չորսդարյա անդրատլանտյան ազդեցությունները ՝ սկսած Tradescants- ից, բույսերի որսից տասնյոթերորդ դարի Վիրջինիայում, մինչև 2012 թ. Լոնդոնի օլիմպիական այգու լեռնաշխարհը և փորձում է պատասխանել այդ փշոտ հարցին և#8211- ը անգլիական տնակների այգին ամերիկյան գյուտ է: ? '

Լանդշաֆտի նախագծման պատմությունը 100 այգիներում Ա. Լինդա Չիշոլմ

100 ամենաազդեցիկ այգիների պրոֆիլների միջոցով Լինդա Չիշոլմը ուսումնասիրում է, թե ինչպես են սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական ազդեցությունները ձևավորում այգիների նախագծման սկզբունքները: Գիրքը կազմակերպված է ժամանակագրական կարգով և ըստ թեմայի `սկսած միջնադարյան այգուց` Ալհամբրա և ավարտվելով Լուրի այգու ժամանակակից նատուրալիզմով: 100 այգում լանդշաֆտի ձևավորման պատմությունը նախատեսված է այգիների դիզայներների և լանդշաֆտային ճարտարապետների, դիզայնի ուսանողների և այգեգործության սիրահարների համար, ովքեր հետաքրքրված են այգու պատմությամբ:.’

2018 թվականի հուլիս

Երկու հրեշ ապակու տակ. Hերմատան ծաղիկների մշակութային պատմություն 1850 -ից մինչ օրս հեղինակ ՝ Janeեյն Դեսմարիս

2018 թվականի հունիս

Ultimate Folly – The Rises and Falls of Whitaker Wright հեղինակ ՝ Հենրի Մակրորի

Անգլիական այգու պատմությունը Ամբրա Էդվարդսի կողմից

Մայիս 2018

Կոմո լճի իտալական այգիներ Լուսիա Իմպելուսո և Դարիո Ֆուսարո

Կանաչ փախուստներ. Գաղտնի քաղաքային այգիների ուղեցույց հեղինակ ՝ Թոբի Մասգրեյվ

Տեսարանի ձևավորում. Այգու ձևավորման վարպետության դաս Repton- ից մինչև ժամանակակից դարաշրջան հեղինակ ՝ Georgeորջ Քարթեր

Մեծ Բրիտանիայի այգեպաններ. Վաղ բույսերից մինչև Չելսիի մեդալակիրներ Վանեսա Բերիջի կողմից

Saving Central Park: A History and a Memoir Էլիզաբեթ Բարլոու Ռոջերսի կողմից

Գրավված լանդշաֆտ. Ճարտարապետություն և փակ այգի Քեյթ Բեյքերի կողմից

Այգիներ և կանաչ տարածքներ Վեսթ Միդլենդսում 1700 թվականից Մալկոլմ Դիկի և ուժեղացուցիչ Էլեյն Միտչելի կողմից

Ոճի այգիներ. Դիզայնի աշխարհի մասնավոր թաքստոցները հեղինակ ՝ elleանել Մակկուլոչ
Այս շքեղ պատկերազարդ գիրքը ուսումնասիրում է նորաձևության և ինտերիերի դիզայներների այգիները և ցույց է տալիս ոչ միայն այն, թե ինչպես են նրանք ազդել բուսաբանության վրա իրենց նորաձևության ստեղծման և ինտերիերի ձևավորման մեջ, այլ կիրառել են իրենց ստեղծագործությունը իրենց սեփական այգիներում:

Քաղաքային այգի քաղաքը. Պատմության միջոցով քաղաքը ձևավորելը (քաղաքներ և բնություն) Սանդրին Գլատրոնի և ուժեղացուցիչ Լորենս Գրանշամի կողմից
Այս գիրքը ներկայացնում է միջառարկայական ակնարկ քաղաքներում այգիների դերի վերաբերյալ տարբեր պատմական ժամանակաշրջաններում: Այն ցույց է տալիս, որ տարածական և սոցիալական կազմակերպման տարբեր ձևերի շնորհիվ այգիները մեր քաղաքների նյութական քաղաքային լանդշաֆտի, կենսաբազմազանության, խորհրդանշական և սոցիալական ձևի և ակտիվների մի մասն են, և գնալով ավելի ու ավելի են գնահատվում որպես «հետևելու» կարգ:
Ներդրողները մարդկային և կենսական գիտությունների տարբեր բնագավառների բուհերի աշխատակիցներ են, այլ ակադեմիկոսների հետ զրույցի ընթացքում, ինչպես նաև այն գործնական մասնագետների հետ, ովքեր հետաքրքրված են քաղաքային այգիների փորձով և պատմության ընթացքում տարածական, սոցիալական և «փիլիսոփայական» նպատակների մասին իրազեկության բարձրացմամբ: #8217

Կանաչի երանգներ. Իմ կյանքը որպես ազգային վստահության և այգիների ղեկավար Johnոն Սեյլսի կողմից
Պարսպապատ այգիներ ՝ Juյուլ Հադսոնի կողմից

Ինչպես կարդալ այգիներ. Վթարի դասընթաց այգու գնահատման մեջ Լորեն Հարիսոնի և#8211 գրպանի չափսի մեկ այլ գիրք «Ինչպես կարդալ ..…» շարքում

Japan ’s Master Gardens: Lessons in Space and Environmen t Ստիվեն Մենսֆիլդի կողմից

Հանրային զբոսայգիներ, մասնավոր այգիներ և#8211 Փարիզ դեպի Պրովանս Կոլտա Այվսի կողմից

Այգիներ Ալհամբրա դոկտոր Մարիա դել Մար Վիլաֆրանկա-Խիմենեսի և դոկտոր Խուան Դոմինգո-Սանտոսի կողմից

Վեսթմինսթերյան աբբայության այգիներ Յան Պանչերիի կողմից

Դրախտի այգիներ. Աշխարհի ամենագեղեցիկ իսլամական այգիները Մոնտի Դոնի և Դերի Մուրի կողմից

Gunnersbury Park Վալ Բոտի և Jamesեյմս Ուիսդոմի կողմից

Քաղաքի կանաչ. New Y.- ի հանրային այգիներ ork by Jane Garmey and Mick Hales

Croome: A Creation of Genius Քեթրին Գորդոնսի կողմից (Scala Arts & amp Heritage Publishers Ltd, հունվար 2018)
Այս շքեղ պատկերազարդ նոր գիրքը նոր հեռանկար է առաջարկում Քրոմի, այն կերտող տեսլականների արտառոց վերափոխման և վրացական Բրիտանիայի մշակութային կյանքի վրա դրա ազդեցության վերաբերյալ:

Նոր 2017 թ

Ոգեշնչումներ. Travelամանակի ճանապարհորդություն պարտեզի պատմության միջով Նադին Օլոնեցկի (սեպտեմբեր 2017)Այս գիրքը պատմում է այգիների պատմությունը Միջագետքում նրանց հավանական ծագումից մինչև մեր օրերը: Այն հետևում է ամենակարևոր ոճերին ժամանակագրական առումով, ինչպես նաև այն մարդկանց, ովքեր ազդել են Եվրոպայում զարգացումների վրա: «Անկախ նրանից, թե դա հատկացում է, լանդշաֆտային այգի, գերեզմանոց, թե քաղաքային այգի, և փոքր ու մեծ այգիները միահյուսված են կառուցված լանդշաֆտի հետ և ոգեշնչում են մեզ բոլորիս»:

Joseph Banks ’ Florilegium: Botanical Treasures from Cook ’s First Voyage հեղինակ ՝ Դեյվիդ Մեյբերլի, Մել Գուդինգ և eո Ստադհոլմ (Thames and Hudson Ltd, 19 հոկտեմբերի 2017)Կապիտան Քուքի ուղեկցությունից վերադառնալուց հետո ՝ 1768-1771 թվականներին իր առաջին աշխարհով մեկ կատարած ճանապարհորդության ժամանակ, Josephոզեֆ Բենքսը պատվիրեց ավելի քան 700 փորագրություն, որոնք միասին հայտնի էին որպես Բանկերի ֆլորելիգիա:Florilegium- ը, որը պարունակում է երբևէ ստեղծված բուսաբանական պատկերազարդման ամենաճշգրիտ և նուրբ օրինակները, երբեք չի հրապարակվել Բանկսի կյանքի ընթացքում, բայց փորագրությունների ամբողջական փաթեթը թողարկվել է 1990 թվականին Բրիտանական թանգարանի ղեկավարությամբ սահմանափակ հրատարակությամբ: (Բնական պատմություն). Այս նոր Florilegium- ը պարունակում է Դեյվիդ Մեյբերլիի տուփից պատրաստված հավաքածու, որը տրամադրել է բուսաբանական բանիմաց մեկնաբանություններ, ինչպես նաև արվեստի պատմաբան Մել Գուդինգի լրացուցիչ տեքստեր, որոնք ստեղծագործությունները համատեքստում դնում են որպես բնության, գիտության և արվեստի կատարյալ համադրություն: Josephոզեֆ Ստուդհոլմի մի խոսք նկարագրում է ժամանակակից տպագրության պատմությունը

Թեյի այգիներ Twigs Way- ի կողմից, (Amberley Publishing 15 October 2017):Սա ևս մեկ գրքի շարք է, որը թողարկվել է Twigs Way- ի կողմից ՝ Բրիտանիայի Heritage Heritage Series- ի համար«Հրաշալիորեն պատկերված ժամանակակից հուզիչ պատկերներով ՝ այս գիրքը նկարագրում է թեյի այգիների վերելքը, դրանց ծագումը ավելի վաղ սպա այգիներում, նրանց առանձնահատուկ ոճը, կահավորանքն ու պարագաները, տխուր անկումը և հաղթական վերադարձը քսանմեկերորդ դարում: Այն ներառում է նաեւ թեյի այգիների ցանկ, որոնք այսօր կարելի է այցելել »:

Բարձր գծի այգիներ. Բարձրացնելով ժամանակակից լանդշաֆտների բնությունը Պիետ Օդոլֆի կողմից (հուլիս 2017)

Հասանելի է ինչպես aperրագեղձով, այնպես էլ Kindle- ի համար: Այս գիրքը խորը տեսք է տալիս Նյու Յորքի և#8217 High Line- ի տնկման նախագծերի, բույսերի ներկապնակի և պահպանման վերաբերյալ:

‘ Այն բացահայտում է չորս սեզոնային այգի, որը լի է հարազատ և էկզոտիկ բույսերով, երաշտին հանդուրժող բազմամյա բույսերով և խոտերով, որոնք ծաղկում և տարածվում են: Այն նաև ոգեշնչում և խորհուրդ է տալիս տան այգեպաններին և այգիների դիզայներներին, ովքեր ցանկանում են վերստեղծել իր պատկերանշանային, նատուրալիստական ​​ոճը:

Ռիկ Դարկի ցնցող լուսանկարներով և ներածությամբ Ռոբերտ Համոնդի ՝ «High Line of Friends»-ի հիմնադիրի, այս լայնածավալ, լուսանկարներով գրված գիրքը պարտադիր է բոլոր նրանց համար, ովքեր գնահատում են դիզայնի բնույթը և#8217

Բնական ընտրություն. Մեկ տարի պարտեզում (Guardian Faber, մայիս, 2017) ՝ Դեն Պիրսոնի կողմից:

‘ Բնական ընտրության մեջ Դեն Փիրսոնը օգտագործում է իր «Դիտորդ» սյունակների տասը տարիները ՝ ուսումնասիրելու այգում մեկ տարվա ռիթմերն ու հաճույքները: Travelանապարհորդելով Պեքհեմ քաղաքում գտնվող իր հողամասի և Սոմերսեթում քսան հեկտար բլրի լանջին, նա տոնում է ձմեռային այգու գեղեցիկ կմախքները, գարնան ուրախ անցումը, ամռան բուդի կոտրվածքի բուռն հոտը և աշնանը վառվող գույնը:

Պիրսոնի անդիմադրելի խանդավառությունն ու գիտելիքների հարստությունը լցվում են մի գրքում, որը լի է խորհուրդներով ՝ ոգեշնչելու ձեր սեփական տարածքը, լինի դա քաղաքի պատուհանների արկղ կամ երկրի դաշտ: Ձեզ բերելով բնության նորովի գնահատում ՝ թե՛ վայրի, թե՛ ընտելացված, Բնական ընտրություն կարդալը խորապես վերականգնող փորձ է: ’

Walkբոսանք այգում. Մարդկանց կյանքն ու ժամանակները ’s հաստատություն (Vintage paperback, 2017), հեղինակ ՝ Travis Elborough: ‘Թրևիս Էլբորոն պեղում է այգիների պատմությունը ՝ իրենց բոլոր գույնով և բարդությամբ: Սիրառատ, զվարճալի և կրքոտ, սա մի փոքրիկ հրաշքի ժամանակին տոն է, որը մենք չպետք է ընդունենք որպես սովորական/

Ձայն և բուրմունք պարտեզում (Dumbarton Oaks Colloquium on the History of Landscape Architecture, May 2017), հեղինակ ՝ D. Fairchild Ruggles:

«Չնայած մենք հաճախ ենք մոտենում այգիներին որպես տեսանելի իրեր, դրանով իսկ ներգրավելով մարդու ուղեղի ռացիոնալ, ինտելեկտուալ ձայնը և բույրը այգում, ուսումնասիրում է ձայնի և հոտի առավել անհասկանալի փորձառությունները: Այս զգայարանները պարտեզի ձևավորման և կատարման կարևոր չափումներ են և հաճախ հզոր ազդեցություն են ունենում մարդու մարմնի վրա, սակայն դրանք կարող են նաև անցողիկ լինել և դժվար ուսումնասիրվել:

Theավալի ներդրողները ուսումնասիրում են այգիների զգայական փորձը հատկապես որպես վայրեր, որտեղ մարդիկ բեմականացված կերպով հանդիպում են բնապատկերին `դիտավորյալ ձևավորման արդյունքում: Ինչպե՞ս են զգայարանները ձևավորում այդ վայրերի փորձը: Ի՞նչ եղանակներով են բույսերը, այգիները և լանդշաֆտները արտադրվում այնպես, որ խթանեն զգայարանները: Ի՞նչ ապացույցներ ունենք պատմական զգայական փորձառությունների մասին: Ի՞նչ է կորչում, երբ մոռանում ենք ճանաչել անցյալի զգայական միջավայրը կամ պարզապես անտեսել դրա հետքերը:

Հատորը ցուցադրում է զգայական պատմության ուսումնասիրության մեջ կիրառվող մոտեցումների լայն տեսականի և լուսավորում է անցյալի և ներկայի, Արևելքի և Արևմուտքի այգիների փորձի այս կարևոր հարթությունը »:

London ’s Street Trees: A Field Guide to the Urban Forest (Մայիս 2017), Լոնդոնի Վայրի բնության ֆոնդի հոգաբարձու Պոլ Վուդի կողմից

Պուրակների և երկրի այգիներ. Անգլերեն դիզայն 1630 և#8211 1 7 30 , Դավիթ quesակ (ապրիլ 2017)

.Ապոնիայի այգիները , ըստ Helena Attlee & amp Alex Ramsay (ապրիլ 2017)

Japaneseապոնական այգիներ և լանդշաֆտներ 1650 -195 0, հեղինակ ՝ Վայբ Կույերտ (Penn Studies in Landscape Architecture, April 2017)

Oxford Botanic Garden & amp; Arboretum: A Short History , Ստեֆան Հարրիս (ապրիլ 2017)

Հատկացումներ , Twigs Way (Բրիտանիա ’s Heritage Series, ապրիլ 2017)

Նոր սկանդինավյան այգիներ. Սկանդինավյան լանդշաֆտի ձևավորում Աննիկա etետերմանի կողմից (2017 թ. մարտ)

Քորնուոլի մեծ այգիները. Մարդիկ և նրանց բույսերը հեղինակ ՝ Թիմ Հաբբարդ (մարտ 2017)

Ազգային վստահության գաղտնի այգիներ ըստ Claire Masset (մարտ 2017)

Ռոբերտ Ֆորչուն. Բույսերի որսորդ Արևելքում հեղինակ ՝ Alistair Watt (մարտ 2017)

Տեղի պատրաստում. Հնարավորության արվեստը Բրաուն Johnոն Ֆիբսի կողմից (Պատմական Անգլիա, | ապրիլ, 2017): » Johnոն Ֆիբսը փորձում է մանրամասն ուսումնասիրել Բրաունի լանդշաֆտների դրդապատճառները …… Ֆիբսը ընթերցողներին ուշադրություն է հրավիրում Բրաունի լանդշաֆտների վրա, որոնք զբաղեցնում են կես միլիոն հեկտար Անգլիա և Ուելս, այնքան բնական թվացող, որ նրանք հաճախ սխալվում են անփոփոխ բնության հետ: Ֆիբսը այս լանդշաֆտները ընթեռնելի է դարձնում ՝ ուսումնասիրելով, թե ինչ ֆիզիկական վայրեր կարող են պատմել մեզ իրենց մեջ ապրող մարդկանց մասին: Գիրքը առատաձեռնորեն պատկերազարդված է պլաններով, արխիվային նյութերով և լուսանկարներով, այդ թվում ՝ շատ նոր պատվիրվածներով »:

Նոր 2016 թ

Garden Flora – Բնական և մշակութային պատմությունը բույսերի ձեր G arden Նոել Քինգսբերիի (Timber Press հոկտեմբեր 2016) Մեծ այգեպանների կյանքը Ստեֆան Անդերտոն (Thames & amp Hudson Ltd դեկտեմբեր 2016)

Այս նոր գիրքը ուսումնասիրում է այգեպանների ներդրումը այգու չորս տեսանկյուններից ՝ Գաղափարների այգիներ, ուղիղ գծերի այգիներ, կորերի այգիներ և բուսականության այգիներ: Տարբեր այգեպանների աշխատանքը դիտարկվում է Ոմանք եղել են արիստոկրատ սիրողական այգեպաններ, մյուսները `պրոֆեսիոնալ դիզայներներ` միջազգային պրակտիկայով:Ոմանք այգեգործության են եկել քույր արվեստներից, ինչպիսիք են քանդակագործությունը կամ նկարչությունը, ոմանք եղել են ձեռքով բուժքույր կամ բուսաբան: Նրանց ընդհանուրը ՝ անկախ նրանից, թե որտեղ և երբ են ծնվել, գաղափարն ընդունելու և այն զարգացնելու նոր եղանակն է ՝ իրենց ժամանակներին համապատասխան: ”

Դուք պետք է այստեղ լինեիք նախորդ շաբաթ. Այգու գրողի կտրուկ հատումներ Թիմ Ռիչարդսոնի կողմից (The Pimpernel Press 2016 թ. հոկտեմբեր)

«Չելսիի եզրը» ստեղծող Թիմ Ռիչարդսոնի այս վերջին գիրքը պարունակում է նրա ամենաազդեցիկ և սադրիչ սյունակները, ինչպես նաև հոդվածներ և էսսեներ որոշակի այգիների, վայրերի և լանդշաֆտային թեմաների վերաբերյալ:

Նաև ՝ Թիմ Ռիչարդսոնի կողմից, Լանդշաֆտի և պարտեզի ձևավորման ուրվագծային գրքեր, (Thames and Hudson Ltd, հոկտեմբեր 2015): Երեսունյոթ միջազգային դիզայներներ բացել են իրենց ուրվագծային գրքերը հատուկ այս հրատարակության համար: Գրքում ներկայացված են հարյուրավոր գծանկարներ և նկարազարդումներ «Տնկման, դիզայնի տարրերի, գունային սխեմաների և նյութերի ոգեշնչման շարունակական աղբյուր, որը խրախուսում է հանգստյան օրերին այգեպաններին, դիզայներական մասնագետներին և ուսանողներին ձեռքով նկարել իրենց գաղափարները»:

Վրացական պարտեզի գաղտնի կյանքը հեղինակ ՝ Քեյթ Ֆելուս, Տաուրիս (2016 թ. հուլիս)

Թեև ինքը Բրաունի մասին գիրք չէ, նրա բնանկարները հաճախ հանդիպում են այս նոր գրքում, որը The Times- ը նկարագրում է որպես «Պիոներական աշխատանք և… մանրակրկիտ զվարճալի ընթերցում», որը սոցիալական համատեքստ է ապահովում վրացական այգիներին: Գիրքը ուսումնասիրում է, թե ինչպես են մարդիկ օգտագործում և զգում Բրաունսի ձևավորման բնորոշ տարրերը, ինչպիսիք են ավտոմոբիլային երթևեկությունը և զբոսանքները, լճերը և աչքերը գրավողը: ’

Եվրոպական անգլերեն լանդշաֆտային այգի Մայքլ Սայմսի կողմից, Պատմական Անգլիա (ապրիլ 2016)

Իմպրեսիոնիզմի այգիներում ըստ Clare AP Willsdon, Reprint edition, Thames & amp Hudson (2016 թ. հունվար)

Եղել է մի ամբողջ շարք նոր գրքերի մասին ‘ Կարողություն ’ Բրաուն արդեն հրապարակված, կամ դեռ գալիք այս տարի, նշելու Brown Tercentenary- ը: Դրանք ներառում են.

Հնարավորություն Brown. Նախագծում անգլերեն լանդշաֆտների և այգիների Johnոն Ֆիբսի կողմից, (Rizzoli International Publications, November, 2016):

Հրատարակված ՝ համընկնելով իր ծննդյան հարյուրամյակի հետ, այս գիրքը լուսավորում է Բրաունի ամենահայտնի բնանկարներից տասնհինգը: «Սիրել անգլիական մեծ կալվածքները նշանակում է սիրել այն միջավայրը, որով Բրաունը շրջապատել է դրանք Միլթոնում և Բրոդլենդսում գտնվող հովվերգական այգիներից մինչև կառուցված բնապատկերներ Բլենհայմում, Բուրգլիում, Ուեյք-ֆիլդում և Չեթսվորթում գտնվող պատկերավոր տների շուրջ: Գրքի պատվերով լուսանկարչությամբ և ներառելով հազվագյուտ արխիվային գծանկարներ, որոնք լույս են սփռում Բրաունի ընթացքի վրա, այս գիրքը ծառայում է որպես ուղեցույց Բրիտանիայի ամենասիրված բնապատկերների և դրանց ստեղծման վարպետ վարպետության ուսումնասիրության համար »:

Քեթրին Մեծի Hampton Court ալբոմները Միխայիլ Պիտրովսկու և Միխայիլ Դեդինկինի կողմից, (Ֆոնտանկա, 2016 թ. մայիս)

Հրապարակված է այս ամռանը Համփթոն Քորթում կայսրուհու և այգեպանի ցուցահանդեսի հետ համատեղ: Այս նոր հրատարակությունը ամբողջությամբ ամբողջությամբ վերարտադրում է Capability Brown- ի նախագծող Johnոն Սփայերսի նկարների երկու ալբոմ, որոնք վերջերս հայտնաբերվել են Պետերբուրգի Էրմիտաժի պետական ​​թանգարանում: .

149 գծանկարներ, որոնք հիմնականում պատկերում էին Հեմփթոն Քորթ պալատը և նրա հարակից այգիները այն տարիներին, երբ Քենփլեյն Բրաունը գլխավոր այգեպան էր 1764-1783 թվականներին:

Դրանք համարվում են պատմական լանդշաֆտի առավել ամբողջական տեսողական արձանագրություններից մեկը, որը երբևէ արվել է լուսանկարելուց առաջ: Գնված Եկատերինա Մեծի ՝ Ռուսաստանի կայսրուհու կողմից, 1780 -ականների սկզբին, դրանք մնացել էին մոռացված ավելի քան 200 տարի: Ենթադրվում է, որ Քեթրինը օգտագործել է այդ ալբոմները որպես ոգեշնչում Պետերհոֆում ՝ Սանկտ Պետերբուրգից դուրս գտնվող իր նոր Անգլիական այգու կանաչապատման համար:

Շարժվող դրախտ և Երկիր Ստեֆի Շիլդսի կողմից (2016 թ. մայիս)

Լանսելոտ Բրաունը և կարողության մարդիկ. Լանդշաֆտային հեղափոխություն տասնութերորդ դարի Անգլիայում Դեյվիդ Բրաուն և Թոմ Ուիլյամսոն (հուլիս 2106)

Կարունակություն Բրաուն. Եվ նրա լանդշաֆտային այգիները հեղինակ ՝ Սառա Ռադերֆորդ (2016 թ. ապրիլ)

Capability Brown- ը Քենտում (Kent Gardens Trust, ապրիլ 2016)

Բրաունով խոզանակ – «Կարողությունների» Բրաունի բնանկարները Թիմ Սքոթ Բոլթոնի կողմից 18 -րդ դարի բնանկարների գեղանկարների գիրք, որը ստեղծվել է Լանսելոտ «Կարողություն» Բրաունի կողմից:

Այգու պատմության ընդհանուր ընթերցում

Օքսֆորդի այգու ուղեկիցը խմբագրել են offեֆրին և Սյուզան ellելիկո Պատրիկ Գուդը և Մայքլ Լանկաստերը (Օքսֆորդի համալսարանի հրատարակություն, 1986, 1991):

Բրիտանական և Իռլանդական այգիների մատենագրություն Ռեյ Դեսմոնդ (Սուրբ Պոլի մատենագրություններ, 1984):

Բրիտանական այգեպաններ. Կենսագրական բառարան Մայլզ Հեդֆիլդի կողմից (wվեմեր, 1980):

Արտիստը և Երկիր տունը. Երկիր տան և այգու տեսարանների գեղանկարչության պատմություն Բրիտանիայում 1540-1870 , Johnոն Հարրիսի կողմից, (Sotheby Parke Bernet, 1979):

Բույսեր այգու պատմության մեջ Պենելոպա Հոբհաուսի կողմից, (Տաղավար, 1992, 1994):

Մարդու լանդշաֆտը Geեֆրիի և Սյուզան ellելիկոյի կողմից, (Thames & amp Hudson, 1992):

Լանդշաֆտի ծաղկում. Անգլերեն հաճույքի հիմքեր 1720-1800 , Մարկ Լերդի կողմից (University of Pennsylvania Press, 1999):

Վիկտորիանական այգիներ Բրենտ Էլիոտի կողմից (Բեթսֆորդ, 1986):

Peopleողովրդական զբոսայգիներ. Վիկտորիանական զբոսայգիների նախագծում և զարգացում Բ ritain- ը `Hazel Conway- ի կողմից (Քեմբրիջ UP, 1991):

Վերածննդի այգի Անգլիայում Ռոյ Ստրոնգի կողմից, (Thames & amp Hudson 1979, 1998):

Այգու ժամանակակից ձևավորում Janանեթ Ուեյմարկի կողմից, (Թեմզ և Ամպ Հադսոն, 2003):

Ամանակակից այգի Janeեյն Բրաունի կողմից, (Թեմզ և Հադսոն, 2000):

Տեղի հանճարը. Անգլիական լանդշաֆտային այգի 1620-1820 , Hunt, John Dixon & amp Willis, Peter (խմբ.), (Paul Elek, 1975 և ավելի ուշ հրատարակություններ):


Հին Հռոմ

Ընթացքում Հռոմեական դարաշրջան , Հռոմեական կայսրությունն իր ծագումից Արևմուտքում Հռոմում վերածվեց հսկայական տարածքային մասշտաբի ՝ Իսպանիայից մինչև Մերձավոր Արևելք և Հյուսիսային Աֆրիկայից մինչև Բրիտանիա: Այն շարունակվեց հարյուրավոր տարիներ `հիմնված ավանդույթների և սկզբունքների հիման վրա Հուլիոս Կեսար և Օգոստոս Օկտավիանոս. Հռոմեական դարաշրջանի դիմանկարները բնութագրվում են իրենց նմանությամբ Կեսարի և Օգոստոսի առաջին դիմանկարների հետ.

Հուլիոս Կեսար Հուլիոս Կեսարը փայլուն գեներալ և պետական ​​գործիչ էր, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ պատմության վրա: 58-50 թվականների միջև նա նվաճեց հյուսիսային Եվրոպայի գալլերը ՝ մեծապես ավելացնելով Հռոմեական կայսրության չափն ու ազդեցությունը: Քաղաքացիական պատերազմից հետո նա դարձավ Հռոմի դիկտատոր և ձեռնարկեց բազմաթիվ անհրաժեշտ բարեփոխումներ, որոնք օգնեցին ապահովել Հռոմի հաջողությունը գալիք դարերի ընթացքում:

Օգոստոս Պրիմապորտայից Հռոմեական առաջին կայսր Օգոստոսի այս լիարժեք քանդակը (մ. Այն իդեալականացված հռոմեական դիմանկարի ներկայացուցիչ է, որը սովորաբար նույնացվում է հռոմեական առաջնորդության հետ: Երբ Օգոստոսը բարձրացնում է իր ձեռքը և դիմում իր զորքերին, մի փոքրիկ խուճապ քաշում է նրա ոտքը, դրանով իսկ նրան խորհրդանշականորեն հավասարեցնում է հռոմեական աստվածներին: Օգոստոսը Հռոմի առաջին կայսրն էր և մի քանի դար հռոմեական կայսերական դիմանկարների մշակողը: Այս քանդակը պատկերում է նրա լեգենդար բնութագրերը. Սանրված առաջ մազեր (Ալեքսանդր Մակեդոնացուց հետո), ջրային քիթ, լայն ճակատ, խորը աչքեր և իդեալական գեղեցկություն:

She Wolf- ի բրոնզե արձանը հնագույն ժամանակներից: Հռոմուլոսի և Ռեմուսի կերպարները Վերածննդի դարաշրջանի հետագա լրացումներն են:

Նա գայլ է Ռոմուլուսի և Ռեմուսի հետ Ըստ հռոմեական առասպելի ՝ Հռոմեական Հանրապետությունը հիմնադրել են երկու երիտասարդ եղբայրներ ՝ Ռոմուլուսը և Ռեմուսը, ովքեր ծծել են Լուպա անունով Գայլ-գայլին: Այս հայտնի քանդակը սկզբնապես բրոնզե (մոտ 500-480 մ.թ.ա.), տեղադրվել է (առանց Վերածննդի դարաշրջանի հավելյալ երեխաների) Կապիտոլինի բլուրում ՝ որպես նոր հռոմեական ժողովրդի ուժի և հզորության խորհրդանիշ: Բնօրինակը (33,5 ”H) այժմ գտնվում է Հռոմի Կապիտոլինո թանգարանում:


Գործերը մեջբերված են

Բեդալ, Լ.-Ա. 2001. & ldquoA ավազանի համալիր Պետրա և rsquos քաղաքի կենտրոնում: & rdquo ԲԱORՈՐ 324։23 & ndash41.

Քերոլ, Մ. 2003. Երկրային դրախտներ. Հին այգիներ պատմության և հնագիտության մեջ: Լոնդոն. Բրիտանական թանգարանի հրատարակություն:

Սիարալլո, Ա. 2004: Ֆլորա Պոմպեյանա. Հռոմ. L & rsquoErma di Bretschneider.

Սիարալլո, Ա. 2006: Elementi vegetali nell & rsquoiconografia pompeiana. Հռոմ. L & rsquoErma di Bretschneider.

Cima, M., and E. La Rocca, eds. 1986 թ. Le tranquille dimore degli dei: La residenza imperiale degli Horti Lamiani. Վենետիկ: Մարսիլիո:

Dalley, L.S.M., and J.P. Oleson. 2003. & ldquoSennacherib, Archimedes and the Water Screw: The Context of Inventions in the Ancient World. & Rdquo Տեխնոլոգիա և մշակույթ 44 (1) ՝ 1 & ndash26.

Farrar, F. 1998: Հին հռոմեական այգիներ. Stroud: Sutton.

Ֆրիշերը, Բ., C. Քրոուֆորդը և Մ. Դե Սիմոնը: 2006 թ. The & ldquoHorace & rsquos Villa & rdquo Project 1997 & ndash2003. ԲԱՐ-ԻՍ 1588. Օքսֆորդ. Հնագետ.

Գասպերետտի, Գ. Եվ Լ. Կրիմակո: 1993. & ldquoViabilit & agrave e ville maritime nel territorio di Sinuessa. & Rdquo Bollettino di Archeologia 22։29 & ndash33.

Գրիմալ, P. 1984: Les Jardins Romains. 3 -րդ հրատարակություն Փարիզ. Ֆեյարդ:

Հարթսվիկ, Ք.J. 2004 թ. Սալուստի այգիները. Փոփոխվող լանդշաֆտ: Օսթին. Տեխասի համալսարանի հրատարակություն:

Յաշեմսկի, Վ. 1979 & ndash1993. Պոմպեյի այգիները, Հերկուլանումը և Վեզուվի կողմից ավերված վիլլաները. 2 հատ New Rochelle, N.Y .: Կարատաս.

Klynne, A., and P. Liljenstolpe. 2000. & ldquo Լիվիայի վիլլայի այգիների ուսումնասիրություն: & rdquo JRA 13։221 & ndash33.

Macaulay-Lewis, E. 2006. & ldquo lantառատունկ ամաններ Պետրայում. Նախնական ուսումնասիրություն ollae perforatae Պետրայի այգու լողավազանի համալիրում և & lsquo Մեծ տաճարում: & rsquo & rdquo Լեւանտ 38։159 & ndash70.

Պիրանոմոնտե, Մ., Խմբ. 2007 թ. Un paradiso ritrovato: Scavi al Villino Fassi. Հռոմ ՝ Դե Լուկա:

Soprintendenza Archeologica di Pompeii: 1992 թ. Դոմուս, Վիրիդարիա, Հորտի Պիկտի. Նեապոլ. Բիբլիոպոլիս:

Tomei, M.A. 2001. & ldquoI giardini antichi del Palatino. & Rdquo In Il Giardino dei Cesari: Dai Palazzi antichi alla Vigna Barberini sul Monte Palatino, խմբագրել է F. Villedieu, 24 & ndash32: Հռոմ. Քվազար:

Villedieu, F. ed. 2001 թ. Il Giardino dei Cesari: Dai Palaz-zi antichi alla Vigna Barberini sul Monte Palatino. Հռոմ. Քվազար:


Պրիապուսը և Հռոմը:

Հռոմն էր, որ վերցրեց մահակը և պատշաճ եռանդով և ուժով Պրիապուսը տեղափոխեց էպիգրամի տիրույթ: Պրիապուսը լավ էր համապատասխանում հռոմեական էպիգրամին, որը, ինչպես Հուպերն է մեկնաբանում, հաճախ շատ ավելի անպարկեշտ էր, քան իր հույնը:

Հռոմեական էպիգրամները կազմեցին մի հավաքածու, որը հայտնի էր որպես Պրիապեյա անունով, ընդհանուր թվով 95, որը ներառում էր Մարտիալն ու Կատուլոսը: Դրանք հաճախ նման նախազգուշացում էին պարունակում Լեոնիդասի էպիգրամի վերաբերյալ, բայց հստակ ֆիզիոլոգիական մանրամասների մեջ կմտնեին Պրիապուսի կողմից կիրառված ճշգրիտ պատիժը նկարագրելու դեպքում, եթե ձեզ բռնեն այգում, որը նա հսկում էր: Ես դրանք չեմ վերապատմի այստեղ, բայց Վիքիպեդիայի գրառումը պարունակում է այդպիսի օրինակ: Այս էպիգրամները, ամենայն հավանականությամբ, կցուցադրվեն հռոմեական այգում տեղադրված Պրիապուսի փայտե պատկերի վրա:

Պրիապուսը, որպես խնամակալ, իրոք որոշակի դժվարություններ է ներկայացնում այդ մեկնաբանության մեջ: Թեև նա աստված էր, ով իսկապես տհաճ պատիժ էր նախատեսում, բայց նա նույնպես լուրջ վերաբերմունքի չէր արժանանում: Պրիապուսի ջանքերը պարունակում են նաև զավեշտական ​​մոտիվ, եթե ոչ մութ: Երբ որսացող էշը ընդհատեց քնած նիմֆայի փորձերը, նա իր անդամի հետ ծեծեց խեղճ կենդանուն:

Գոյություն ունի բախում հզոր պահապան աստվածության և կատակերգականի միջև: Ռիչլինը դա կոպիտ կերպով ամփոփում է ՝ մեկնաբանելով, որ նա «ծիծաղելի աստված է, աստված, որին ծաղրում են ... Նա սպառնալիքների աղբյուրն է, ֆալոսի աստվածը, միևնույն ժամանակ նա նաև անփայլ փայտե կուռք է»:

Հնարավոր է, սա Պրիապուսի հռոմեական մեկնությունն էր, և այստեղ մենք հանդիպում ենք մեկ այլ խնդրի. Պրիապուսը հանդիսանում էր գործող պարտեզի պահապանը, որը սնունդ էր մատակարարում ընտանիքներին: Այնուամենայնիվ, Հռոմում նա հաճախ ներկա էր հարուստների շքեղ այգիներում: Սրանք ոչ թե պահպանելու, այլ զվարճանալու համար էին: Պրիապեայի 33 -րդ բանաստեղծության մեջ աստված կշտամբում է, որ նիմֆների բացակայության պատճառով նա այլևս պետք է հետապնդի: Ուդենը պնդում է, որ սա այլաբանություն է Հռոմի այգու գործառույթի համար: Այգին ֆունկցիոնալ անհրաժեշտությունից վերածվել էր մանրուքների, որպեսզի հարուստները ցուցադրեն իրենց հարստությունը:

Հավանաբար, Հռոմից դուրս և էլիտար Պրիապուսի այգիները գոյություն ունեին այնպես, ինչպես Հունաստանում էր: Առնվազն Հռոմից դուրս և աշխատանքային այգիներում նա պահելու բան կունենար: Հարուստների և հարուստների այգիներում նա կարող էր գոյություն ունենալ որպես նորույթ: Ինչ -որ բան զվարճացնում է հյուրերին, մինչդեռ թռչուններին տալիս են ինչ -որ տեղ թառելու համար:


Հին Հռոմեական պարտեզի զարդ ՝ բացահայտված հանրությանը - Պատմություն

Հռոմեական ճարտարապետությունն ընդգրկում է մ.թ.ա. 509 թվականին Հռոմեական Հանրապետության ստեղծումից մինչև մ.թ. Գրեթե ոչ մի էական օրինակ չի գոյատևել մ.թ.ա. մոտ 100 -ից առաջ, և հիմնական վերապրածների մեծ մասը ավելի ուշ կայսրությունից են ՝ մ.թ. մոտ 100 -ից հետո: Հռոմեական ճարտարապետական ​​ոճը շարունակել է ազդել նախկին կայսրության կառուցման վրա երկար դարեր, իսկ մոտ 1000 -ից սկսած Արևմտյան Եվրոպայում օգտագործվող ոճը կոչվում է ռոմանական ճարտարապետություն `արտացոլելու այս կախվածությունը հռոմեական հիմնական ձևերից:

Հռոմեացիները միայն կայսերական շրջանի սկզբին սկսեցին հասնել ճարտարապետության էական ինքնատիպության, այն բանից հետո, երբ նրանք միավորեցին իրենց սկզբնական էտրուսկյան ճարտարապետության ասպեկտները Հունաստանից վերցված մյուսների հետ, ներառյալ այն ոճի տարրերի մեծ մասը, որոնք մենք այժմ կոչում ենք դասական ճարտարապետություն: Նրանք հիմնականում սյուների և տողերի վրա կառուցված վթարային կառույցից անցան զանգվածային պատերի վրա կառուցված `կամարներով կետադրված, իսկ հետագայում գմբեթներ, որոնք երկուսն էլ մեծապես զարգացել էին հռոմեացիների օրոք: Դասական պատվերներն այժմ դարձել են հիմնականում դեկորատիվ, այլ ոչ թե կառուցվածքային, բացառությամբ սյուների: Ոճաբանական զարգացումները ներառում էին Տոսկաներենի և Կոմպոզիտային պատվերները, որոնցից առաջինը կարճացված, պարզեցված տարբերակ էր Դորիկ կարգի վրա, իսկ Կոմպոզիտը բարձրակարգ էր `կորնթոսյան ծաղկային ձևավորմամբ և Իոնի մատյաններով: Մ.թ.ա. մոտ 40 -ից մինչև մ.թ.

Գործոնները, ինչպիսիք են հարստությունը և քաղաքներում բնակչության մեծ խտությունը, ստիպում էին հին հռոմեացիներին ինքնուրույն գտնել նոր ճարտարապետական ​​լուծումներ: Կամարների և կամարների օգտագործումը, շինանյութերի հիմնավոր իմացության հետ մեկտեղ, հնարավորություն տվեցին աննախադեպ հաջողությունների հասնել հանրային օգտագործման համար պարտադրող ենթակառուցվածքների կառուցման գործում: Օրինակները ներառում են Հռոմի ջրատարները, Դիոկղետիանոսի բաղնիքները և Կարակալայի բաղնիքները, բազիլիկները և Կոլիզեումը: Դրանք ավելի փոքր մասշտաբներով են վերարտադրվել կայսրության ամենակարևոր քաղաքներում: Որոշ կենդանի կառույցներ գրեթե ամբողջական են, ինչպես օրինակ Լուգո քաղաքի պատերը Իսպանիայի Տարակոնենսիսում, այժմ Իսպանիայի հյուսիս: Կայսրության վարչական կառուցվածքը և հարստությունը հնարավոր դարձրեցին շատ մեծ ծրագրեր նույնիսկ հիմնական կենտրոններից հեռու գտնվող վայրերում, ինչպես նաև ստրուկների աշխատանքի օգտագործումը ՝ ինչպես հմուտ, այնպես էլ ոչ հմուտ:

Հատկապես կայսրության օրոք ճարտարապետությունը հաճախ կատարում էր քաղաքական գործառույթ ՝ ցույց տալով ընդհանրապես հռոմեական պետության և շինարարության համար պատասխանատու առանձին անձանց հզորությունը: Հռոմեական ճարտարապետությունը գուցե իր գագաթնակետին հասավ Ադրիանոսի օրոք, որի բազմաթիվ ձեռքբերումներից է ՝ Պանթեոնի վերակառուցումը ներկայիս տեսքով և իր հետքը թողնել հյուսիսային Բրիտանիայի բնապատկերում ՝ Հադրիանոսի և#8217 -ի պատով:

Մոնոլիտներ
Architectureարտարապետության մեջ մոնոլիտը մի կառույց է, որը որպես միավոր պեղվել է շրջապատող մատրիցից կամ ժայռաբեկորից: Մոնոլիտները հանդիպում են բոլոր տեսակի հռոմեական շենքերում: Նրանք կամ.

Փոխադրումը կատարվում էր ցամաքով կամ ջրով (կամ երկուսի համակցումով), հետագայում ՝ հաճախ հատուկ կառուցված նավերի միջոցով, ինչպիսիք են հոբելիսկ կրողները: Բարձրացնող աշխատանքների համար հին կռունկներ էին օգտագործվում մոտավորապես: Մ.թ.ա. 515 թ., Ինչպես, օրինակ, Տրայանոսի սյունի կառուցման ժամանակ:

Օբելիսկեր
Օբելիսկը բարձր, քառակողմ, նեղ թեք հուշարձան է, որը վերևում ավարտվում է բուրգի տեսքով: Դրանք ի սկզբանե կոչվել են “tekhenu ” շինարարների կողմից ՝ հին եգիպտացիներով: Նրանց տեսած հույներն իրենց բնութագրման համար օգտագործում էին հունական ‘obeliskos ’, և այս բառը անցնում էր լատիներեն, այնուհետև անգլերեն: Հռոմեացիները պատվիրեցին հնագույն եգիպտական ​​ոճով հուշարձաններ: Օրինակները ներառում են.

Արլ, Ֆրանսիա-Առլե օբելիսկ, Place de la Republique- ում, հռոմեական ծագման 4-րդ դարի օբելիսկ
Բենեվենտո, Իտալիա - երեք հռոմեական օբելիսք
Մյունխեն - Տիտոս Սեքտիոս Աֆրիկացու obelisk, Staatliches Museum Ä Egyptischer Kunst, Kunstareal, մ.թ. 1 -ին դար, 5.80 մ
Հռոմ - Հռոմում կա հինգ հին հռոմեական օբելիսք:

Հռոմեական այգիներ
Հռոմեական այգիները ազդել են եգիպտական, պարսկական և հունական այգեգործության տեխնիկայի վրա: Հին Լատիումում այգին յուրաքանչյուր ֆերմայի մի մասն էր: Ըստ Կատոն Ավագի ՝ յուրաքանչյուր այգի պետք է մոտ լինի տանը և ունենա ծաղկե մահճակալներ և դեկորատիվ ծառեր: Հորացիոսը գրել է, որ իր օրոք ծաղկի այգիները դարձել են ազգային հաճույք:

Այգիները վերապահված չէին ծայրահեղ հարուստներին: Պոմպեյում պեղումները ցույց են տալիս, որ բնակավայրերին ամրացված այգիները փոքրացել են `բավարարելու միջին հռոմեացու տան տարածքի սահմանափակումները: Հռոմեական այգիների նախագծերի փոփոխված տարբերակները ընդունվեցին Աֆրիկայի, Գալիայի և Բրիտանիայի հռոմեական բնակավայրերում: Երբ քաղաքի տները փոխարինվեցին բարձր insula- ով (բազմաբնակարան շենքեր), այս քաղաքային այգիները փոխարինվեցին պատուհանների արկղերով կամ տանիքների այգիներով:

Հաղթական կամար
Հաղթական կամարը մոնումենտալ կառույց է ՝ կամարաձևի տեսքով, մեկ կամ մի քանի կամարակապ անցուղիներով, որոնք հաճախ նախագծված են ճանապարհը տարածելու համար: Հռոմեական հաղթական կամարի ծագումը պարզ չէ: Իտալիայում հռոմեական աշխարհում եղել են հաղթական կամարի նախորդները, էտրուսկները օգտագործել են մանրազնին զարդարված միայնակ կամարներ ՝ որպես իրենց քաղաքների դարպասներ կամ պորտալներ: Էտրուսկյան կամարների կենդանի օրինակներ դեռ կարելի է տեսնել Պերուջայում և Վոլտերայում: Հաղթական կամարի երկու առանցքային տարրերը `կլոր գագաթով կամարը և քառակուսի միջանցքը, վաղուց օգտագործվել են որպես առանձին ճարտարապետական ​​տարրեր Հին Հունաստանում:

Հռոմեացիների նորամուծությունն այն էր, որ այս տարրերը օգտագործեին մեկ առանձին անկախ կառույցում: Սյուները դարձան զուտ դեկորատիվ տարրեր կամարի արտաքին երեսին, մինչդեռ միջնապատը, ազատված լինելով որպես շենքի հենարան, դարձավ շրջանակ այն քաղաքացիական և կրոնական ուղերձների համար, որոնք կամար շինարարները ցանկանում էին փոխանցել: Քիչ բան է հայտնի այն մասին, թե ինչպես էին հռոմեացիները նայում հաղթական կամարներին: Պլինիոս Ավագը, որը գրել է մ.թ. առաջին դարում, միակ հնագույն հեղինակն էր, ով քննարկեց դրանք: Նա գրել է, որ դրանք նախատեսված էին սովորական աշխարհից բարձրացնելու և#8221 -ին վաստակավոր անձի կերպարը, որը սովորաբար պատկերվում էր արձանի տեսքով ՝ քառանկյունով:

Առաջին գրանցված հռոմեական հաղթական կամարները ստեղծվեցին Հռոմեական Հանրապետության օրոք: Հաղթանակի արժանացած գեներալներին անվանում էին հաղթողներ և կանգնեցնում էին պատնեշներ կամ պատվավոր կամարներ, որոնց վրա պատկերված էին արձաններ `ի նշան իրենց հաղթանակների: Հռոմեական հաղթական գործելակերպը զգալիորեն փոխվեց կայսերական ժամանակաշրջանի սկզբին, երբ առաջին Հռոմեական կայսր Օգոստոսը հրաման տվեց, որ միայն կայսրերին կհաջողվի հաղթանակներ տանել: Հաղթական կամարը անձնական հուշարձանից վերածվեց էապես պրոպագանդիստական, որը ծառայում էր իշխանի ներկայության և պետության օրենքների հայտարարմանն ու առաջմղմանը: Կամարները պարտադիր չէ, որ կառուցվեին որպես մուտքեր, բայց - ի տարբերություն շատ ժամանակակից հաղթական կամարների - դրանք հաճախ կանգնեցվում էին ճանապարհների վրայով և նախատեսված էին անցնել ոչ թե կլոր:

Հռոմեական հաղթական կամարների մեծ մասը կառուցվել է կայսեր ժամանակաշրջանում: Մինչև մ.թ. չորրորդ դարը Հռոմում կար 36 այդպիսի կամար, որից երեքը պահպանվել են `Տիտոսի կամարը (մ.թ. 81), Սեպտիմիոս Սևերոսի կամարը (203-205) և Կոնստանտինի կամարը (312): Բազմաթիվ կամարներ կառուցվեցին Հռոմեական կայսրության այլուր: Մեկ կամարը ամենատարածվածն էր, բայց նաև կառուցվեցին բազմաթիվ եռակի կամարներ, որոնցից Օրանժի Հաղթական կամարը (մոտ 21 թ. Մ.թ.) ամենավաղ գոյացած օրինակն է: Մ.թ. Հռոմում և Իտալիայում կամարաշինությունը նվազեց Տրայանոսի ժամանակներից (մ.թ. 98-117) հետո, բայց տարածված մնաց գավառներում մ.թ. 2-րդ և 3-րդ դարերի ընթացքում: Նրանք հաճախ կառուցվում էին ի հիշատակ կայսերական այցելությունների:

Կամարի զարդանախշերը նախատեսված էին ծառայելու որպես մշտական ​​տեսողական հիշեցում հաղթանակի և հաղթարշավի մասին: Theակատը զարդարված էր մարմարե սյուներով, իսկ հենարաններն ու ձեղնահարկերը `դեկորատիվ քիվերով: Քանդակազարդ վահանակները պատկերում էին հաղթանակներն ու նվաճումները, հաղթողի գործերը, թշնամու գրաված զենքերը կամ բուն հաղթական երթը: Սովորաբար սպանդերները պատկերում էին թռչող Հաղթանակներ, մինչդեռ ձեղնահարկը հաճախ մակագրվում էր նվիրական մակագրությամբ, որում նշվում և գովերգվում էր հաղթողը: Սյուներն ու ներքին անցուղիները նույնպես զարդարված էին ռելիեֆներով և անկախ քանդակներով: Պահոցը զարդարված էր գանձարանով: Որոշ հաղթական կամարներ հաղթահարված էին արձանով կամ currus triumphalis- ով, մի արձանախմբով, որը պատկերում էր կայսրին կամ զորավարին քառադիկայում:

Հռոմեական հաղթական կամարների արձանագրությունները ինքնին արվեստի գործեր էին ՝ շատ նուրբ կտրված, երբեմն ոսկեզօծ տառերով: Յուրաքանչյուր տառի ձևը և դրանց միջև եղած տարածությունը խնամքով նախագծված էին առավելագույն պարզության և պարզության համար, առանց որևէ դեկորատիվ ծաղկման, ընդգծելով հռոմեացիների զսպվածության և կարգի համը: Այս հասկացությունը, թե ինչ դարձավ հետագայում գրատպության արվեստ, մնում է հիմնարար կարևորություն մինչև մեր օրերը:

Ճանապարհներ
Հռոմեական ճանապարհները կենսական նշանակություն ունեցան Հռոմեական պետության պահպանման և զարգացման համար և կառուցվեցին մ.թ.ա. մոտ 500 թվականից ՝ Հռոմեական Հանրապետության և Հռոմեական կայսրության ընդլայնման և համախմբման միջոցով: Նրանք արդյունավետ միջոցներ էին տրամադրում բանակների, պաշտոնյաների և խաղաղ բնակիչների ցամաքային տեղաշարժի և պաշտոնական հաղորդակցությունների և առևտրային ապրանքների ներքին փոխադրումների համար: Հռոմի զարգացման գագաթնակետին մայրաքաղաքից ճառագայթում էին ոչ պակաս, քան 29 մեծ ռազմական մայրուղիներ, իսկ Ուշ կայսրության և#8217 -ի 113 նահանգները փոխկապակցված էին 372 մեծ ճանապարհային կապի միջոցով: Հռոմեական ճանապարհաշինարարներն ուղղված էին կանոնակարգի լայնությանը (տե՛ս օրենքները և չափանիշները վերևում), սակայն իրական լայնությունները չափվել են 3,6 ֆուտ (1,1 մ) և ավելի քան 23 ոտնաչափ (7,0 մ) սահմաններում: Այսօր բետոնը մաշվել է քարերի շրջակայքում ՝ թողնելով շատ խորդուբորդ ճանապարհի տպավորություն, սակայն սկզբնական պրակտիկան այն էր, որ մակերևույթ ստեղծվեր, որն անկասկած շատ ավելի մոտ էր հարթ լինելուն:

Ջրատար
Հռոմեացիները կառուցեցին բազմաթիվ ջրատարներ `հեռավոր աղբյուրներից ջուրը իրենց քաղաքներ հասցնելու համար, ապահովելով հանրային լոգարաններ, զուգարաններ, շատրվաններ և մասնավոր տնային տնտեսություններ: Կեղտաջրերը հեռացվել են կոյուղաջրերի բարդ համակարգերի միջոցով և թափվել մոտակա ջրերի մեջ `քաղաքները մաքուր և զերծ պահելով կեղտաջրերից: Aquրատարները նույնպես ջուր էին տալիս հանքարդյունաբերական աշխատանքների, ֆրեզերային տնտեսությունների և այգիների համար:

Aquրատարները ջուրը տեղափոխում էին միայն ձգողականության միջոցով `կառուցված լինելով մի փոքր դեպի ներքև գրադիենտի երկայնքով` քարից, աղյուսից կամ բետոնից: Նրանցից շատերը թաղված էին գետնի տակ, և հետևելով դրա ուրվագծերին, խոչընդոտող գագաթները շրջանցվում էին կամ, ավելի հազվադեպ, թունելով անցնում: Այնտեղ, որտեղ միջամտում էին հովիտները կամ հարթավայրերը, խողովակը անցկացվում էր կամուրջի վրա, կամ դրա պարունակությունը մտնում էր բարձր ճնշման կապարի, կերամիկական կամ քարե խողովակների մեջ և սոսնձվում դրա վրայով: Aquրատար համակարգերի մեծ մասը ներառում էր նստվածքային տանկեր, սլաքներ և բաշխիչ բաքեր `անհրաժեշտության դեպքում մատակարարումը կարգավորելու համար:

Հռոմի առաջին ջրատարը մատակարարեց քաղաքի շատրվան, որը գտնվում էր քաղաքի անասունների շուկայում: Մեր թվարկության երրորդ դարում քաղաքն ուներ տասնմեկ ջրատար, որոնցով մեկ միլիոնից ավելի բնակչություն պահպանվեց ջրի շռայլ տնտեսության մեջ: Հռոմեական կայսրության քաղաքներն ու քաղաքապետարանները ընդօրինակեցին այս մոդելը և ֆինանսավորեցին ջրատարները `որպես հանրային հետաքրքրության և քաղաքացիական հպարտության օբյեկտներ, և թանկարժեք, բայց անհրաժեշտ շքեղություն, որին բոլորը կարող էին և ցանկացել էին: ”

Հռոմեական ջրատարների մեծ մասը հուսալի էր, իսկ դիմացկուն, ոմանք պահպանվել էին վաղ ժամանակակից դարաշրջանում, իսկ մի քանիսը դեռ մասամբ օգտագործվում են: Edրատարի հետազոտման և կառուցման մեթոդները Վիտրուվիուսը նշում է իր De Architectura աշխատության մեջ (մ.թ.ա. 1 -ին դար): Գեներալ Ֆրոնտինուսն ավելի մանրամասն ներկայացնում է կայսերական Հռոմի հանրային ջրամատակարարման խնդիրների, օգտագործման և չարաշահումների վերաբերյալ իր պաշտոնական զեկույցում: Aquրատարի ճարտարապետության նշանավոր օրինակներից են Սեգովիայի ջրատարի օժանդակ հենարանները և Կոստանդնուպոլսի ջրամբարները:

Կամուրջներ
Հռոմեական կամուրջները, որոնք կառուցվել էին հին հռոմեացիների կողմից, առաջին մեծ ու տևական կամուրջներն էին: Հռոմեական կամուրջները կառուցվել են քարով և որպես հիմնական կառուցվածք ունեցել են կամարը (տես կամար կամուրջ): Ամենից շատ օգտագործվում էր նաև բետոնը, որը հռոմեացիներն առաջինն էին օգտագործում կամուրջների համար:

Հռոմեական կամար կամուրջները սովորաբար կիսաշրջանաձև էին, չնայած մի քանիսը հատվածային էին (օրինակ ՝ Ալկոնետարի կամուրջը): Հատված կամարը կամար է, որը կիսաշրջանից փոքր է: Հատված կամարային կամրջի առավելություններն այն էին, որ այն թույլ էր տալիս մեծ քանակությամբ սելավատար ջուր անցնել դրա տակ, ինչը կանխելու էր կամուրջը ջրհեղեղների ժամանակ քանդվելը և կամուրջն ինքնին կարող էր ավելի թեթև լինել: Ընդհանրապես, հռոմեական կամուրջները պատկերում էին նույն ձևի և ձևի սեպաձև առաջնային կամարաքարեր (գոգներ): Հռոմեացիները կառուցեցին և՛ մեկ բացվածք, և՛ երկար կամարային ջրատարներ, օրինակ ՝ Պոնտ դյու Գարդը և Սեգովիայի ջրատարը: Նրանց կամուրջները ցուցադրվում էին վաղ ժամանակներից ի վեր ՝ հենակետերում ջրհեղեղի բացումներ, օրինակ. Հռոմի Պոնս Ֆաբրիկիուսում (մ.թ.ա. 62), աշխարհի ամենահին խոշոր կամուրջներից մեկը, որը դեռևս կանգուն է: Հռոմեացի ինժեներներն առաջինն էին և մինչև արդյունաբերական հեղափոխությունը միակը, ովքեր բետոնով կամուրջներ կառուցեցին, որոնք նրանք կոչեցին Opus caementicium: Դրսը սովորաբար ծածկված էր աղյուսով կամ մոխրով, ինչպես Ալկանտարա կամրջում:

Հռոմեացիները նաև հատվածային կամարային կամուրջներ են մտցրել կամուրջների կառուցման մեջ: Թուրքիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող Լիմիրա կամուրջը ՝ 330 մ երկարությամբ, ունի 26 հատվածային կամար ՝ միջին երկարությունը 5,3: 1 հարաբերությամբ, ինչը կամրջին տալիս է անսովոր հարթ պրոֆիլ ՝ անգերազանցելի ավելի քան հազարամյակ: Տրայանոսի կամուրջը Դանուբի վրայով ցուցադրում էր փայտից պատրաստված բաց սպանդրային հատվածային կամարներ (կանգնած էին 40 մ բարձրությամբ բետոնե հենարանների վրա): Սա պետք է լիներ ամենաերկար կամարային կամուրջը հազար տարվա ընթացքում ՝ ընդհանուր և անհատական ​​երկարության առումով, մինչդեռ հռոմեական ամենաերկար գոյություն ունեցող կամուրջը 790 մ երկարությամբ Պուենտե Ռոմանոն է Մերիդայում:

Ջրանցքներ
Հռոմեական ջրանցքները սովորաբար բազմաֆունկցիոնալ կառույցներ էին, որոնք նախատեսված էին ոռոգման, ջրահեռացման, հողերի վերականգնման, ջրհեղեղի վերահսկման և նավարկության համար, որտեղ դա հնարավոր էր: Նավիգացիոն որոշ ջրանցքներ գրանցվել են հին աշխարհագրագետների կողմից և մինչ այժմ հետագծելի են ժամանակակից հնագիտության կողմից: Քաղաքային ջրամատակարարման կարիքները սպասարկող ջրանցքները ընդգրկված են Հռոմեական կայսրության ջրատարների ցանկում:

Ջրամբարներ
Քաղցրահամ ջրամբարները սովորաբար ստեղծվում էին ջրատարների և դրանց ճյուղերի վերջնակետերում ՝ ապահովելով քաղաքային տնային տնտեսություններ, գյուղատնտեսական կալվածքներ, կայսերական պալատներ, հռոմեական նավատորմի ջերմային կամ ռազմածովային բազա:

Պատնեշներ
Հռոմեական պատնեշի շինարարությունը սկսվեց լրջորեն վաղ կայսերական շրջանում: Մեծ մասամբ այն կենտրոնացած էր կայսրության կիսամյակային ծայրամասում ՝ Հյուսիսային Աֆրիկայի, Մերձավոր Արևելքի և Իսպանիայի նահանգների վրա: Ստորև բերված իսպանական պատնեշների հարաբերական առատությունը մասամբ պայմանավորված է Իտալիայի համար այնտեղ ավելի ինտենսիվ դաշտային աշխատանքով: Վկայված են միայն Subiaco ամբարտակները, որոնք ստեղծվել են Ներոն կայսեր (մ.թ. 54-68թթ.) Ժամանցի նպատակով: Այս ամբարտակները, սակայն, ուշագրավ են իրենց արտակարգ բարձրությամբ, որոնք անգերազանցելի էին մնում աշխարհի որևէ վայրում մինչև ուշ միջնադար:

Ամբարտակների ամենահաճախ հանդիպող տեսակներն էին հողաշեն կամ ժայռափոր պատնեշները և որմնադրությանը ձգող ամբարտակները: Դրանք ծառայում էին մի լայն նպատակների, ինչպիսիք են ոռոգումը, ջրհեղեղի վերահսկումը, գետերի շեղումը, հողի պահպանումը կամ այս գործառույթների համադրությունը: Հռոմեական պատնեշների անթափանցելիությունն ավելացավ բետոնե հեղափոխության ժամանակ անջրանցիկ հիդրավլիկ շաղախի և հատկապես օպուս caementicium- ի ներդրմամբ: Այս նյութերը նաև թույլ տվեցին կառուցել ավելի մեծ կառույցներ, ինչպես Հոմս լճի պատվարը, հավանաբար այսօր ամենամեծ ջրային պատնեշը և ամուր Հարբաքայի պատվարը, որոնք երկուսն էլ բաղկացած են բետոնե միջուկից:

Հռոմեական շինարարներն առաջինն էին, որ գիտակցեցին կամարների և հենարանների կայունացնող ազդեցությունը, որոնք նրանք ինտեգրեցին իրենց պատնեշների նախագծերին: Նախկինում անհայտ ամբարտակների տեսակները, որոնք ներկայացվել էին հռոմեացիների կողմից, ներառում են կամարակապ ինքնահոս պատվարներ, կամարակապ պատնեշներ, հենարանային պատնեշներ և բազմակամար հենապատ ամբարտակներ:

Պաշտպանական պատեր
Հռոմեացիները հիմնականում ամրացնում էին քաղաքները, այլ ոչ թե ամրոցներ, բայց կան որոշ ամրացված ճամբարներ, օրինակ ՝ Անգլիայի Պորչեսթեր ամրոցի պես Սաքսոնական ափի ամրոցները: Քաղաքի պատերն արդեն նշանակալի էին էտրուսկյան ճարտարապետության մեջ, և վաղ հանրապետության օրոք Իտալիայի վերահսկողության համար մղվող պայքարում կառուցվեցին շատ ավելին ՝ օգտագործելով տարբեր տեխնիկա: Դրանք ներառում էին սերտորեն տեղավորվող զանգվածային անկանոն բազմանկյուն բլոկներ, որոնք ձևավորված են այնպես, որ ճշգրիտ տեղավորվեն այն կերպ, որը հիշեցնում է Ինկայի հետագա աշխատանքը: Հռոմեացիները պարզ պարիսպի պատը այս պահին անվանում էին ագեր, մեծ բարձրության կարիքը չկար: Հռոմի շուրջը գտնվող Սերվիայի պատը մ.թ.ա. 4 -րդ դարասկզբի հավակնոտ ծրագիր էր: Պատը տեղ -տեղ հասնում էր մինչև 10 մետր բարձրության, հիմքում ՝ 3,6 մետր (12 ֆուտ) լայնություն, 11 կմ երկարություն և ենթադրվում է, որ այն ուներ 16 հիմնական դարպաս, չնայած դրանցից շատերը նշված է միայն գրվածքներից, այլ հայտնի մնացորդներով: Դրա մի մասն ուներ ֆոսա կամ խրամատ առջևում, իսկ ագեր ՝ հետևում, և դա բավական էր Հանիբալին հետ պահելու համար: Հետագայում Ավրելիանի պատը փոխարինեց այն ՝ պարփակելով ընդլայնված քաղաքը և օգտագործելով ավելի բարդ նախագծեր ՝ ընդմիջումներով փոքր ամրոցներով:

Հռոմեացիները պարսպապատել են խոշոր քաղաքներն ու ավանները այն տարածքներում, որտեղ նրանք խոցելի են համարվել, և շատ պատերի մասեր մնում են ներառված հետագա պաշտպանությունում, ինչպես օրինակ ՝ Կորդովայում (մ.թ.ա. 2 -րդ դար), Չեսթերում (մ.թ. 70 -ական թթ. Հող և փայտ, քար 100 -ից) և Յորքը (մ.թ. 70 -ական թվականներից): Ռազմավարական պատերը բաց երկնքի տակ շատ ավելի հազվադեպ էին, և Ադրիանի պատը (122 -ից) և Անտոնինի պատը (142 -ից, լքված ավարտից ընդամենը 8 տարի անց) ամենակարևոր օրինակներն են, երկուսն էլ Պիկտական ​​սահմանին:

Խճանկարներ
Հունաստանում արշավներից վերադառնալուց հետո գեներալ Սուլլան հետ բերեց վաղ կայսերական շրջանի թերևս ամենահայտնի տարրը `խճանկարը, ցեմենտի մեջ տեղադրված քարի գույնզգույն կտորներից պատրաստված դեկորացիա: Սալիկապատման այս մեթոդը կայսրությունը փոթորկեց առաջին դարի վերջին և երկրորդ դարում և հռոմեական տանը միացավ հայտնի որմնանկարը `երկրաչափական և պատկերային ձևավորումներով զարդարելով հատակները, պատերը և գրոտները:

Հունա-հռոմեական խճանկարում կար երկու հիմնական տեխնիկա. Opus vermiculatum- ն օգտագործում էր փոքրիկ tesserae, սովորաբար 4 միլիմետր կամ ավելի փոքր խորանարդներ և արտադրվում էր համեմատաբար փոքր վահանակների արհեստանոցներում, որոնք տեղափոխվում էին ժամանակավոր հենարանի վրա սոսնձված տեղ: Փոքրիկ tesserae- ն թույլ տվեց շատ նուրբ մանրամասներ և մոտեցում նկարչության պատրանքայնությանը: Հաճախ խորհրդանշաններ կոչվող փոքր վահանակները տեղադրվում էին պատերի մեջ կամ որպես ավելի խոշոր հատակի խճանկարների առավել կարևորություն ավելի կոպիտ աշխատանքներում: Սովորական տեխնիկան, այնուամենայնիվ, opus tessellatum էր ՝ օգտագործելով ավելի մեծ tesserae, որոնք տեղադրված էին տեղում: Կային հստակ բնիկ իտալական ոճ, որն օգտագործում էր սևը սպիտակ ֆոնի վրա, որն, անկասկած, ավելի էժան էր, քան ամբողջովին գունավոր աշխատանքը:

Հռոմեական խճանկարների որոշակի ժանր ստացել է ասարոտոն անունը (հուն. Այն ներկայացնում էր հասուն տների հատակին խնջույքի մնացորդների օպտիկական պատրանք:

Հիպոկոստ
Հիպոկաուստը հին հռոմեական հատակի ջեռուցման համակարգ էր, որն օգտագործվում էր տները տաք օդով տաքացնելու համար: Հռոմեացի ճարտարապետ Վիտրուվիուսը, որը գրում է մ.թ.ա. 1 -ին դարի վերջի մասին, իրենց գյուտը վերագրում է Սերգիոս Օրատային: Հռոմեական հիպոկաուստի մնացորդները պահպանվել են ամբողջ Եվրոպայում, Արևմտյան Ասիայում և հյուսիսային Աֆրիկայում: Հիպոկաուստը գյուտ էր, որը բարելավեց քաղաքացիների հիգիենան և կենսապայմանները և հանդիսացավ ժամանակակից կենտրոնացված ջեռուցման նախակարապետը:

Հիպոկաուստներն օգտագործվում էին տաք լոգանքների (տերմաների), տների և այլ շենքերի ջեռուցման համար ՝ պետական ​​կամ մասնավոր: Հատակը գետնից բարձրացրել են սյուներ, որոնք կոչվում են սյուների կույտեր, սալիկների շերտով, այնուհետև բետոնի շերտով, այնուհետև մեկ այլ սալիկներով և պատերի ներսում տարածություններ են մնացել, որպեսզի վառարանի տաք օդը և ծուխը անցնեն այս փակ տարածքներով և տանիքի ծխնելույզներից, դրանով իսկ տաքացնելով, բայց չաղտոտելով սենյակի ներսը:

Հռոմեական տանիքներ
Սիցիլիայում ենթադրաբար տանիքները հայտնվել են մ.թ.ա. դեռևս 550 թվականին: Նրանց ներուժն ամբողջությամբ իրացվել է հռոմեական ժամանակաշրջանում, որը տեսել է 30 -ից ավելի լայնքով ծածկված տանիքներ, որոնք ընդգրկում են մոնումենտալ հասարակական շենքերի ուղղանկյուն տարածություններ, ինչպիսիք են տաճարները, բազիլիկները և ավելի ուշ եկեղեցիները: Նման բացվածքները երեք անգամ ավելի լայն էին, քան ամենալայն հենարանային և առաստաղային տանիքները և միայն գերազանցում էին հռոմեական ամենամեծ գմբեթները:

Հին Հռոմի տարածքով ամենախոշոր տանիքը ծածկում էր Aula Regia- ն (գահասենյակ), որը կառուցվել էր կայսր Դոմիտիանոսի համար (մ.թ. 81–96) Պալատին բլրի վրա, Հռոմ: Փայտանյութի տանիքի տանիքն ուներ 31.67 մ լայնություն `փոքր -ինչ գերազանցելով հռոմեական տանիքի կառուցվածքների ենթադրյալ սահմանը` 30 մ: Tառագայթային ամրակներ թույլ տվեցին շատ ավելի մեծ տարածություններ ունենալ, քան հին հենարան և լուսատու համակարգը և նույնիսկ բետոնե կամարապատումը: Հռոմեական ճարտարապետության տասը ամենամեծ ուղղանկյուն տարածություններից ինն այս կերպ կամրջվեցին, միակ բացառությունը Մաքսենտիուսի աճուկներով թաղած բազիլիկն էր:

Պարուրաձեւ աստիճաններ
Պարուրաձև աստիճանը աստիճանների տեսակ է, որն իր բարդ պարուրաձև կառուցվածքի շնորհիվ համեմատաբար ուշ ներդրվեց ճարտարապետության մեջ: Չնայած ամենահին օրինակը թվագրվում է մ.թ.

Բացի կայսերական Հռոմ և Կոստանդնուպոլիս քաղաքների հաղթական սյուներից, այլ տիպի շենքեր, ինչպիսիք են տաճարները, տերմաները, բազիլիկները և դամբարանները, նույնպես հագեցած էին պարուրաձև աստիճաններով: Նրանց նշանավոր բացակայությունը Աուրելյան պատի աշտարակներում ցույց է տալիս, որ թեև օգտագործվում էին միջնադարյան ամրոցներում, սակայն դրանք դեռևս աչքի չէին ընկնում հռոմեական ռազմական ճարտարագիտության մեջ: Ուշ հնագույն ժամանակաշրջանում հիմնական աստիճանի շենքերին կից կառուցվեցին առանձին սանդուղքների աշտարակներ, ինչպես Սան Վիտալեի բազիլիկայում:

Պարուրաձեւ աստիճանների կառուցումը փոխանցվեց ինչպես քրիստոնեական, այնպես էլ իսլամական ճարտարապետությանը:


Ակրոտիիրի որմնանկարներ

Պատի նկարի մի հատված ռելիեֆի զարդով և ներկված վարդերով Ակրոտիիրի Թերայի վրա (Սանտորինի), մ.թ.ա. 17 -րդ դար: Նախապատմական Թերայի թանգարան, Սանտորինի: Պապիրուսի որմնանկարը Տիկնանց սենյակից ՝ համանուն տնից ՝ Ակրոտիիրի, Թերա: Պապիրուսը Թերայի համար բնիկ չէ և, հետևաբար, ենթադրում է, որ կիկլադացի արվեստագետները պատկերագրություն էին վերցնում այլուր, գուցե Եգիպտոսից կամ Մինո Կրետեից: Մ.թ.ա. 17 -րդ դար: Նախապատմական Թերայի թանգարան, Սանտորինի:

Dilkashdesign

Հին հռոմեական այգի Gnome. Նա մեկն էր, ով պաշտպանում էր այգեգործությունն ու խաղողագործությունը: Այս աստվածության արձանիկները հայտնաբերվել են հին Հռոմի այգիներում:

Հին Պարսկաստանի այգիները կազմակերպված էին ժայռերի շուրջ, որոնք հայտնի էին պասարգադայից և այլ վայրերից: Հռոմեական հեթանոսական կրոնի ծեսերը, առաքինություններն ու փիլիսոփայություններն իրենց բնույթով բարենպաստ են և օրինական, ծառայում են աստվածների հանդեպ բարեպաշտության դյուրացմանը և բոլոր մարդկանց միջև փոխըմբռնմանը և համագործակցությանը: Գնեք դիզայներական toscano 's այգու թզուկների ամբողջական հավաքածու ՝ ձեր տանը և ամպ բակում ջերմություն և հումոր հաղորդելու համար: Հին Հռոմը քաղաքակրթության և բարբարոսության հետաքրքիր խառնուրդ էր: Շատրվանները հաճախ պարտեզի կենտրոնական հատկանիշն էին, որը կյանք էր հաղորդում այգիների ուղիղ գծերին և երկրաչափական ձևերին:

Garden Gnome Sleeping արձանը www.statue.com- ից Այգու թզուկը գերմանացիները կոչել են gartenzwerg ('garden dwarf '): 4.7 5 աստղերից 52. Գիտե՞ք, թե ինչպես են այսօր ոմանք այգու թզուկներ ունենում: Ebay- ը այստեղ է ձեզ համար ՝ գումարի վերադարձի երաշխիքով և հեշտ վերադարձով: Նրանց պատմությունը գալիս է հին հռոմեական դիցաբանությունից ՝ ընդգրկելով դարեր շարունակ արևմտաեվրոպական ավանդույթներ:

Topiary- ը դարձավ էտման գերակշռող ոճը, որը ցուցադրվում էր տարաների մեջ, որտեղ ներկայացված էին ստանդարտ մշտադալար բույսեր և ձևավորված տուփեր:

Գնեք այգու արձաններ, որոնք ձեզ դուր կգան: Նրանցից ամենատարածվածը աստված պրիապուսն էր ՝ պտղաբերության աննշան աստվածություն, որն ի սկզբանե ծագել էր հունական դիցաբանությունից: Հին հռոմեացիներն իրենց այգիներում տեղադրել էին պտղաբերության աստծո պրիապուսի արձանները `օգնելու բույսերին աճել և ծաղկել: Այգու մեջ արձանների և հուշարձանների տեղադրումը կարելի է գտնել հին Հռոմում: Այգու արձանները միշտ հայտնի են եղել: 4.7 5 աստղերից 52. Գնեք դիզայներական toscano 's այգու թզուկների ամբողջական հավաքածու `ձեր տանը և ամպ բակում ջերմություն և հումոր հաղորդելու համար: Հռոմեական հեթանոսական կրոնի ծեսերը, առաքինություններն ու փիլիսոփայություններն իրենց բնույթով բարենպաստ են և օրինական, ծառայում են աստվածների հանդեպ բարեպաշտության դյուրացմանը և բոլոր մարդկանց միջև փոխըմբռնմանը և համագործակցությանը: Թվում էր, թե թզուկները հետագայում հայտնվեցին որպես կախարդական արարածներ վերածննդի շրջանում: Նա մեկն էր, ով պաշտպանում էր այգեգործությունն ու խաղողագործությունը: Ավելի շատ գնման հնարավորություններ ՝ 18.10 դոլար (5 նոր առաջարկ) Դե, նախ մենք պետք է մի փոքր հետ գնանք դեպի հին Հռոմ, որտեղից սկսվում է պարտեզի թզուկի պատմությունը: Ընտրեք մեր ամենավաճառվող, մեծ պարտեզի թզուկներից կամ դասական այգու թզուկներից ՝ հսկայական անհատականությամբ, սպորտային բոլոր գլխարկներով և էլֆերի զգեստներով:

Նրանց պատմությունը գալիս է հին հռոմեական դիցաբանությունից ՝ ընդգրկելով դարեր շարունակ արևմտաեվրոպական ավանդույթներ: Թեև ժայռերի հնագիտական ​​ապացույցները դեռևս չեն գտնվել դասական հունական այգիներում, գիտնականները կարծում են, որ հռոմեացիներն այս տեխնիկան սովորել են հույներից:Topiary- ը դարձավ էտման գերակշռող ոճը, որը ցուցադրվում էր տարաների մեջ, որտեղ ներկայացված էին ստանդարտ մշտադալար բույսեր և ձևավորված տուփեր: Գնման ավելի շատ տարբերակներ ՝ 18.10 դոլար (5 նոր առաջարկ) Ավելացնել ընտրանիների համար մեծ այգու դեկոր զարդարանք փերի քանդակ անտիկ սպիտակ էֆեկտ բացօթյա ներսի համար:

DSCN3550.JPG 1600 և#215753 պիքսել | Հին Հռոմ, Wargaming. i.pinimg.com- ից Հին հռոմեական այգիները հռոմեական այգիները սկսվեցին որպես գործնական հատկանիշներ: Ebay- ը այստեղ է ձեզ համար ՝ գումարի վերադարձի երաշխիքով և հեշտ վերադարձով: Որպես պատանդ մեծացած Հռոմում, նա ի վերջո դարձավ քաղաքացի և միացավ: Մեծ կամ փոքր, դրանք բանջարեղենի, խոտաբույսերի և մրգերի աղբյուր էին տնային տնտեսությունների համար: Խոհանոցային այգիները շրջապատված էին բակում խոտաբույսերով և թփերով, ինչպիսիք են խնկունի, օրեգանո, ուրց, վարդեր, մրտենիներ, քաղցրավենիք:

Այգու թզուկը գերմանացիները կոչեցին gartenzwerg ('garden dwarf '):

Ավելի շատ գնումներ `18.10 դոլար (5 նոր առաջարկ) Խոհանոցային այգիները բակում շրջապատված էին խոտաբույսերով և թփերով, ինչպիսիք են խնկունի, օրեգանո, ուրց, վարդեր, մրտենիներ, քաղցրավենիք: Նրանց պատմությունը գալիս է հին հռոմեական դիցաբանությունից ՝ ընդգրկելով դարեր շարունակ արևմտաեվրոպական ավանդույթներ: Համարվում էր, որ նրանք ոսկե գանձերի պահապաններն էին, և նրանք ունեին մեծ իմաստություն ՝ ոչ միայն երկրի արդյունահանման, այլև ընդհանրապես փողերի կառավարման մասին: Նրանց պարտեզի նախորդները արձաններ էին, որոնք ներկայացնում էին հռոմեական աստվածներին: Հին հռոմեացիներն իրենց այգիներում տեղադրել էին պտղաբերության աստծո պրիապուսի արձանները `օգնելու բույսերին աճել և ծաղկել: Եկեք նայենք թզուկի պատմությանը: Անտիկ այգի թզուկ, խաղողի բերքահավաք 23 ' ' մեծ ձուլածո բետոնե գերմանական էլֆի սիզամարգի երանգ, հին ներկով ներկված արձան, քանդակ, բակային արվեստ, բացօթյա տեսարաններ 5 աստղից 5 (741) $ 1,500.00: Նրանցից ամենատարածվածը աստված պրիապուսն էր ՝ պտղաբերության աննշան աստվածություն, որն ի սկզբանե ծագել էր հունական դիցաբանությունից: Sowsun Garden gnome արձաններ արտաքին դեկոր, դինոզավրեր, որոնք ուտում են թզուկներ այգու արվեստ բացօթյա աշնանային ձմեռային պարտեզի դեկորի համար, բացօթյա արձան բակի համար, սիզամարգ, բակի գեղարվեստական ​​ձևավորում, տնային այգու նվեր: Հավանաբար, այգու թզուկի առաջին նշանավոր օրինակը կյանքի կոչվեց հին Հռոմում: Ընտրեք մեր ամենավաճառվող, մեծ պարտեզի թզուկներից կամ դասական այգու թզուկներից ՝ հսկայական անհատականությամբ, սպորտային բոլոր գլխարկներով և էլֆերի զգեստներով: Գնեք դիզայներական toscano 's այգու թզուկների ամբողջական հավաքածու ՝ ձեր տանը և ամպ բակում ջերմություն և հումոր հաղորդելու համար:

Այգու թզուկներն առաջին անգամ վերածննդի ժամանակաշրջանում նկարագրվեցին շվեյցարական ալքիմիկոս պարացելսուսի կողմից որպես փոքրահասակ կերպարներ, երկու բարձրության վրա, ովքեր չէին սիրում խառնվել մարդկանց հետ: Նրանց պատմությունը գալիս է հին հռոմեական դիցաբանությունից ՝ ընդգրկելով դարեր շարունակ արևմտաեվրոպական ավանդույթներ: Թզուկները ձևավորվում են որպես տարբեր չափերի դեկորատիվ արձանիկներ, որոնք պատկերում են ստորգետնյա ապրող մի փոքր, առասպելաբանական հումանոիդ ցեղի տղամարդիկ: Մենք գրեթե ամեն ինչ ունենք ebay- ում: Գնեք դիզայներական toscano 's այգու թզուկների ամբողջական հավաքածու ՝ ձեր տանը և ամպ բակում ջերմություն և հումոր հաղորդելու համար:

Garden Gnomes- ի պատմությունը. Ծագումը, իմաստը, օգտագործումը և բանավեճը: www.greenandvibrant.com- ից Ավելացնել ընտրանիների համար մեծ այգու դեկոր զարդարանք փերի քանդակ անտիկ սպիտակ էֆեկտ բացօթյա փակ տարածք: Թզուկները, որպես կախարդական արարածներ, առաջին անգամ վերածննդի ժամանակաշրջանում նկարագրվել են շվեյցարացի ալքիմիկոս պարացելսի կողմից, որպես փոքրահասակ կերպարներ երկու բարձրության վրա, ովքեր չէին սիրում խառնվել մարդկանց հետ: Նրանց պարտեզի նախորդները արձաններ էին, որոնք ներկայացնում էին հռոմեական աստվածներին: Topiary- ը դարձավ էտման գերակշռող ոճը, որը ցուցադրվում էր տարաների մեջ, որտեղ ներկայացված էին ստանդարտ մշտադալար բույսեր և ձևավորված տուփեր: Անտիկ այգի թզուկ, խաղողի բերքահավաք 23 ' ' մեծ ձուլածո բետոնե գերմանական էլֆի սիզամարգի երանգ, հին ներկով ներկված արձան, քանդակ, բակային արվեստ, բացօթյա տեսարաններ 5 աստղից 5 (741) $ 1,500.00:

Թզուկների մշակութային ամենակարևոր հղումները

Հռոմեացիները լինելով հռոմեացիներ, նրանց պարտեզի թզուկներն օժտված էին հսկայական առնանդամներով և ոգևորությամբ ՝ բռնաբարելու բոլորին, ովքեր այգի էին մտնում չհրավիրված: Topiary- ը դարձավ էտման գերակշռող ոճը, որը ցուցադրվում էր տարաների մեջ, որտեղ ներկայացված էին ստանդարտ մշտադալար բույսեր և ձևավորված տուփեր: Երբ Հռոմը դեռ աշխարհի մայրաքաղաքն էր, քահանաները ՝ բարեկեցիկ և հարուստները, տեղադրում էին աստվածների արձաններ: Ավելի շատ գնման հնարավորություններ ՝ 18.10 դոլար (5 նոր առաջարկ) Այնուամենայնիվ, կայսերական ժամանակաշրջանում որևէ նշանակալի չափի այգի կարող էր ներառել բույսեր, ջրային հատկություններ և արձաններ ՝ այգու սեփականատիրոջ համար խնամքով նախագծված ապաստան ստեղծելու համար: Թզուկի խորհուրդը կարող է հարստացնել ցանկացած տղամարդու: Հին հռոմեական այգիներ Հռոմեական այգիները սկսվեցին որպես գործնական հատկանիշներ: Այլ տեսություններ պնդում են, որ դա կապված է հերմանի հետ: Ebay- ը այստեղ է ձեզ համար ՝ գումարի վերադարձի երաշխիքով և հեշտ վերադարձով: Այգու մեջ արձանների և հուշարձանների տեղադրումը կարելի է գտնել հին Հռոմում: Ընտրեք մեր ամենավաճառվող, մեծ պարտեզի թզուկներից կամ դասական այգու թզուկներից ՝ հսկայական անհատականությամբ, սպորտային բոլոր գլխարկներով և էլֆերի զգեստներով: Կապը սակավ էր, ուստի կարելի է ենթադրել, որ մարդիկ ինքնուրույն են մտածել այդ գաղափարի մասին: Համարվում էր, որ նրանք ոսկե գանձերի պահապաններն էին, և նրանք ունեին մեծ իմաստություն ՝ ոչ միայն երկրի արդյունահանման, այլև ընդհանրապես փողերի կառավարման մասին:

Նրանց պարտեզի նախորդները արձաններ էին, որոնք ներկայացնում էին հռոմեական աստվածներին: Օրինակ ՝ հին Ասիան և հին Եվրոպան: Դրանք տեղադրված էին այգիներում և համարվում էին նաև կախարդական: Arminius m գերմանական անվան հին գերմանական (լատինացված) լատինացված ձև, որը հավանաբար ծագել է ermen տարրից `ամբողջական, համընդհանուր: Հռոմեական այգեգործության վրա ազդել են եգիպտական ​​և պարսկական այգեգործության տեխնիկան ՝ հունական այգեգործության հետ ծանոթության միջոցով:

Այգու թզուկներն առաջին անգամ վերածննդի ժամանակաշրջանում նկարագրվեցին շվեյցարական ալքիմիկոս պարացելսուսի կողմից որպես փոքրահասակ կերպարներ, երկու բարձրության վրա, ովքեր չէին սիրում խառնվել մարդկանց հետ: Հին Պարսկաստանի այգիները կազմակերպված էին ժայռերի շուրջ, որոնք հայտնի էին պասարգադայից և այլ վայրերից: Բացի այդ, դրանք ի սկզբանե համարվում էին հաջողության հմայք: Կարելի է ասել, որ պարտեզի թզուկի առաջին նշանավոր օրինակը կյանքի է կոչվել հին Հռոմում: Հին պրակտիկան մեզ պատկերացում է տալիս, թե ինչպես է սկսվել այգու թզուկներ տեղադրելու ավանդույթը:

Մեծ կամ փոքր, դրանք բանջարեղենի, խոտաբույսերի և մրգերի աղբյուր էին տնային տնտեսությունների համար: Հռոմեացիները լինելով հռոմեացիներ, նրանց պարտեզի թզուկներն օժտված էին հսկայական առնանդամներով և ոգևորությամբ ՝ բռնաբարելու բոլորին, ովքեր այգի էին մտնում չհրավիրված: Topiary- ը դարձավ էտման գերակշռող ոճը, որը ցուցադրվում էր տարաների մեջ, որտեղ ներկայացված էին ստանդարտ մշտադալար բույսեր և ձևավորված տուփեր: 4.7 5 աստղերից 52. Երբ Հռոմը դեռ աշխարհի մայրաքաղաքն էր, քահանաները ՝ բարգավաճ և հարուստները, տեղադրում էին աստվածների արձաններ:

Հռոմեացիները լինելով հռոմեացիներ, նրանց պարտեզի թզուկներն օժտված էին հսկայական առնանդամներով և ոգևորությամբ ՝ բռնաբարելու բոլորին, ովքեր այգի էին մտնում չհրավիրված: Այս աստվածության արձանիկները հայտնաբերվել են հին Հռոմի այգիներում: Ենթադրվում էր, որ թզուկները կարող են շարժվել երկրի միջով և գետնի տակ շնչել s- ով: Հին հռոմեական այգիներ Հռոմեական այգիները սկսվեցին որպես գործնական հատկանիշներ: Համարվում էր, որ նրանք ոսկե գանձերի պահապաններն էին, և նրանք ունեին մեծ իմաստություն ՝ ոչ միայն երկրի արդյունահանման, այլև ընդհանրապես փողերի կառավարման մասին:

Մեծ կամ փոքր, դրանք բանջարեղենի, խոտաբույսերի և մրգերի աղբյուր էին տնային տնտեսությունների համար: Երբ հին գրոմը հանդիպում է լեզվին, դուք ստանում եք canis latinicus: Հավանաբար, այգու թզուկի առաջին նշանավոր օրինակը կյանքի կոչվեց հին Հռոմում: Թվում էր, թե թզուկները հետագայում հայտնվեցին որպես կախարդական արարածներ վերածննդի շրջանում: Թեև ժայռերի հնագիտական ​​ապացույցները դեռևս չեն գտնվել դասական հունական այգիներում, գիտնականները կարծում են, որ հռոմեացիներն այս տեխնիկան սովորել են հույներից:

Աղբյուրը ՝ images-na.ssl-images-amazon.com

Այս աստվածության արձանիկները հայտնաբերվել են հին Հռոմի այգիներում:

Երբ Հռոմը դեռ աշխարհի մայրաքաղաքն էր, քահանաները ՝ բարգավաճ և հարուստ, տեղադրում էին աստվածների արձաններ:

Աղբյուրը `www.greenandvibrant.com

Բացի այդ, դրանք ի սկզբանե համարվում էին հաջողության հմայք:

Մեծ կամ փոքր, դրանք բանջարեղենի, խոտաբույսերի և մրգերի աղբյուր էին տնային տնտեսությունների համար:

Աղբյուրը `thumbs.dreamstime.com


Բովանդակություն

Հունահռոմեական հնագույն ժամանակներում մահացածների մարմինները համարվում էին աղտոտող: [2] Միևնույն ժամանակ, սիրառատ պարտքը նախնիների նկատմամբ (պիետաներ) հին հռոմեական մշակույթի հիմնական մասն էր: [3] Մահացածների խնամքը համաձայնեցրեց այս երկու հուզականորեն հակադիր վերաբերմունքները: Մահացության շատ բարձր մակարդակ ունեցող հասարակության մեջ մահացածների հեռացումը էական, գործնական և հաճախ հրատապ պարտավորություն էր հարազատների և քաղաքացիական ու կրոնական իշխանությունների համար: [4] [5] Էրկերը (2011) առաջարկում է, որ սա քիչ կապ ունի հանրային առողջության մասին ժամանակակից պատկերացումների հետ, քանի որ «հռոմեական գերեզմաններում մահացության աղտոտումը տատանվում է ըստ մահացածի սոցիալական կարգավիճակի»: [6]

Երբ ողջերի կողմից պատշաճ կերպով հարգվում էր թաղման ծեսով և հուշահամալիրով, մահացածների հոգիները համարվում էին բարեսիրտ նախնիներ և պաշտպանում նրանց ժառանգներին: [7] Եթե անտեսվեն, նրանք պոտենցիալ թշնամական են: Նրանք, ովքեր մահացել էին առանց հուղարկավորության պատշաճ պատիվների, չէին կարող մտնել հանդերձյալ կյանք ՝ որպես անանուն di manes (անդրշիրիմյան աստվածներ) կամ դառնում են բարեգութ նախնիներ, բայց կարծում էին, որ նրանք թափառում են երկրի վրա և հետապնդում կենդանի մարդկանց որպես վրեժխնդիր, թափառաշրջիկ ուրվականների (Լեմուրես): Հորացիոսի 1.28-ում, խեղդված, չթաղված նավաստի երանգը, որը կենդանի և մահացած աշխարհների միջև ընկած չէ իր մեղքով, խնդրում է անցորդին «երեք անգամ փոշի ցանել» նրա դիակի վրա և հանգստություն տալ նրան: կամ վրեժխնդիր լինել: Icիցերոնը (Օրենքներ 2.22.57) գրում է. գերեզման պատրաստելու նվազագույն պահանջը ա locus religiosus (կրոնական վայր, հետևաբար պաշտպանված աստվածների կողմից): Թաղման ծեսերը և թաղումը ինքնին կարող են մերժվել հանցագործների որոշակի կատեգորիաներին մահապատժից հետո, ինչը ցույց է տալիս, որ պետության ուժը կարող է տարածվել հոգիների հավերժ դատապարտման վրա: [8]

Մահացության խմբագրում

Johnոն Բոդելը տարեկան 30,000 մահացություն է հաշվարկում Հռոմ քաղաքի մոտ 750,000 բնակչության շրջանում ՝ չհաշված ժանտախտի և համաճարակի զոհերին: [9] birthնվելիս բոլոր դասերի հռոմեացիներն ունեցել են կյանքի միջին տևողություն 20-30 տարի. Հասունության հասած քաղաքացիական կարգի տղամարդիկ և կանայք կարող էին ապրել մինչև իրենց 50-ականների վերջը կամ շատ ավելի երկար `բացառելով հիվանդությունները, հիվանդությունները և դժբախտ պատահարները: [10] Ամուսնացած կանայք, որոնցից ակնկալվում է երեխա ունենալ որպես ընտանիքի և պետության պարտականություն, ծննդաբերության հետևանքով մահացության վտանգի էին ենթարկվում. Նորածինների և փոքր երեխաների մահացությունը շատ բարձր էր. 4 ծնունդից 1 -ը, կամ ամենավատը `մինչև 50% մահացությունը մինչև 5 տարեկան հասակը: , լինի ստրուկ, թե ազատ: Անվճար կարգավիճակի նորածինները կարող են դիտավորյալ սպանվել, եթե ակնհայտորեն «ապրելու համար պիտանի չեն»: Նրանք, ովքեր ավելի քիչ են դեֆորմացվել, կամ կասկածելի հայրություն ունեն, կամ ծնվել են աղքատ կամ ստրկացված ծնողներից, կամ պարզապես անցանկալի, կարող են ենթարկվել «աստվածների հոգածությանը»: Ազդեցությունը չի փոխում նրանց կարգավիճակը, բայց եթե նրանք ազատ են ծնվել, հայրը ինքնաբերաբար կորցրել է իր օրինական իշխանությունը նրանց նկատմամբ: Ոմանք որդեգրվեցին որպես մանուկներ, կամ վաճառվեցին և հետագայում ստրկացվեցին, բայց շատերը մահացան: Այս գործելակերպի նկատմամբ վերաբերմունքը տարբերվում էր, այն ի վերջո օրենքից դուրս էր, բայց գաղտնի շարունակվում էր: [12] [13]

-Ի պարտավորությունները ընտանիք Խմբագրել

Մեծահասակներ Խմբագրել

Եթե ​​մահացածը ընտանիք ուներ, ապա հայր ընտանիքը (ընտանիքի գլուխը) սովորաբար վճարում էր, կազմակերպում և ղեկավարում թաղումը: Եթե ​​հայրական ընտանիքը նույնպես մահացածն էր, ծախսը ընկնում էր ժառանգի կամ ժառանգների վրա, ինչպես որ icիցերոնն էր ասում, տուրքը գնում էր փողի հետ միասին: Եթե ​​մահացածը ամուսնացած կին էր, ծախսերը պետք է վճարեր նրա ամուսինը կամ օժիտը, եթե նա ազատված լիներ իր հորից: [14] Ստրուկ, որը մահացել է որպես հավատարիմ անդամ a ընտանիք կարող է արժանապատիվ թաղում ստանալ, իսկ բնակարան ՝ ընտանիք դամբարան, դամբարան կամ կոլումբարիա (կիսված «աղավնատուն» ոճի դամբարանադաշտ): Նրանք կարող են նաև հիշատակվել մակագրությամբ և հիշվել ընտանիքի ամենամյա ոգեկոչման ծեսերում [15] Ազատ տղամարդը կամ կինը կարող են թաղվել և ոգեկոչվել իրենց հովանավորի հաշվին: [16]

Երեխաներ, նորածիններ և նորածիններ Խմբագրել

Ընտանիքները ոչ մի սովորական կամ կրոնական պարտականություն չունեին նորածիններին հուղարկավորության ծեսեր տալու: Մինչև նորածնի անունը հայրը դրել էր իր վրա dies lustricus (անվան օր), աղջկա ծնունդից 8-րդը, տղայի համար 9-րդը, այն ծիսականորեն մաքուր էր ՝ օրենքով միայն ամենաանմիտ անձնավորությամբ: Նրա մահը ոչ մեկին չէր աղտոտում, և նրա ոգին չէր կարող դառնալ չարամիտ, երկրագնդի երանգ [17], նրան անհրաժեշտ չէր հուղարկավորության ծեսեր, և եթե մահանար 4 օրից պակաս, այն կարող էր թաղվել գրեթե ամենուր, ի տարբերություն գրեթե բոլոր մյուսների, կարող էր թաղվել ներսում պոմերիում (քաղաքի կամ քաղաքի ծիսական սահմանը), հաճախ տների ներսում, կամ «ծածկի տակ» (Suggrundarium): Ըստ հույն և հռոմեական գրական մեկնաբանների, երեխաները միայն աստիճանաբար ձեռք բերեցին լիարժեք մարդկություն ՝ զգույշ ուսուցմամբ և կարգապահությամբ [18], նրանց ծիսական մաքրությունը տևեց, քիչ թե շատ անձեռնմխելի, մինչև պատանեկության սկիզբը. menarche [19] Պլուտարքոսը, որը պնդում էր իր մանկահասակ դստեր մահվան վերաբերյալ ստոիկյան վերաբերմունքը, պնդում էր, որ մինչև ծնունդից մեկ շաբաթ անց պորտալարի չորացումը և հեռացումը, նորածինը «ավելի շատ նման էր բույսի, քան կենդանու», եթե այն մահանար ծնունդը, տխրությունը կորցրած ներուժի համար լիովին բնական էր, բայց սուգը պետք է զսպվի: [20] [21]

Պետական ​​խմբագրման պատասխանատվությունը

Icիցերոնը հուղարկավորության և ծեսերի տրամադրումը նկարագրում է որպես «բնական պարտականություն» ՝ համահունչ մարդկային խնամքի և պարկեշտության համընդհանուր պատկերացումներին: [22] Նրանք, ովքեր հատուկ ծառայություն են մատուցել ժողովրդին կամ պետությանը, իրենց ռազմական կամ քաղաքացիական կարիերայի ընթացքում կամ որպես դաշնակից, կարող են պետական ​​միջոցների հաշվին թաղվել (ա. publicus funus) երբեմն պատիվը նշվում և հրապարակայնորեն ճանաչվում էր հարուստների կողմից, սակայն վճարումը մերժվում էր: [23] Պետությունը միջամտեց թաղման և թաղման պրակտիկայի մի քանի հանրային և մասնավոր ասպեկտներին: Հանգամանքային օրենքները նախատեսված էին զսպելու ծախսերն ու հարստության, արտոնությունների և ավելցուկների ակնհայտ ցուցադրումը թաղման խնջույքներին, բայց հաճախ անտեսվում էին վերնախավի կողմից: «Չափից դուրս» սուգը պաշտոնապես ընդունվեց, ինչպես նաև թաղված փայտանյութի (կացնով ավարտված փայտանյութ) օգտագործումը թաղման խարույկի համար, և նույնիսկ գինու մոխրի վրա շաղ տալը, որը և՛ արգելված էր, և՛ որպես անհրաժեշտ անհիշելի ժամանակ: [24] Մյուս ծայրահեղության դեպքում որոշ անհատներ կարող են դատարանների միջոցով օրինականորեն խուսափել հուղարկավորության պարտականությունների բեռից և ծախսերից, կամ անօրինական կերպով խուսափել մահացած հարազատի կամ ստրուկի համար նույնիսկ տնօրինման ամենահիմնական ծախսերից և պարզապես տուգանք սպառնալ: դիակը թափելով փողոցում: Բոդելը (2000) հաշվարկում է, որ շուրջ 1500 լքված և անցանկալի դիակներ, չհաշված համաճարակների զոհերը, ամեն տարի պետք է հեռացվեին Հռոմի փողոցներից: Նրանց հեռացման և տնօրինման պատասխանատվությունը ընկավ կառավարության պայմանագրով ձեռնարկատերերի և նրանց ծառաների կամ ստրուկների վրա, որոնք աշխատում էին էդիլների անունից, մագիստրատները, ովքեր վերահսկում էին տաճարների, տաճարների, հասարակական շենքերի և փողոցների սպասարկումը: Կասիուս Դիոն պնդում է, որ օրական 2000 հոգի մահանում էր Հռոմում ՝ մ.թ. 189 թ. Հայտնի չէ, թե ինչպես են ձեռնարկատերերը կամ էդիլները վերաբերվում նման թվով մահացածներին: [25]

Ձեռնարկատերեր (այլասերողներ, կամ լիբիտինարիի) տրամադրում էր թաղման և հեռացման ծառայությունների լայն տեսականի, որոնք քաղաքացիների մեծ մասի համար նվաստացուցիչ կամ ծիսականորեն անմաքուր էին համարվում: Դրանք ներառում էին գերեզմաններ փորելը, դիակներ կառուցելը, դիակները տեղափոխելը և հագցնելը, մահացածի գույնը քողարկելու համար կոսմետիկայի կիրառումը և երթը և դիակիզումը կազմակերպելը: կամ թաղում: [26] Ձեռնարկատիրոջ մենաշնորհային պայմանագրի (մ.թ.ա. մոտ 100 - 50) հատվածները Պուտեոլի քաղաքի հետ ցույց են տալիս, որ առնվազն այս քաղաքում ձեռնարկատերը նաև գործել է որպես քաղաքի դահիճ: Նա և իր 32 մշտական ​​անձնակազմը բնակվում էին քաղաքապետարանի սահմաններից դուրս, և կարող էին մտնել քաղաք միայն իրենց առևտուրն իրականացնելու համար, որի համար նրանք, որպես կանոն, գանձում էին մեկ կիլոմետրի համար տրվող դրույքաչափով ՝ գումարած վարձել կամ գնել անհրաժեշտ սարքավորումներ և ծառայություններ: Դեկուրիաների հուղարկավորությունները նշվեցին որպես առավել հրատապ, որին հաջորդեցին վաղաժամ մահացած երիտասարդների հուղարկավորությունները, որոնք համարվում էին ամենասարսափելին: Որոշ ծառայություններ պետք է մատուցվեին առանց լրացուցիչ վճարման, ժամանակին և առաջնահերթության որոշակի կարգով: Օրինակ, փողոցում մնացած ցանկացած ստրուկի դիակ պետք է հեռացվի «ցերեկը լույսի մեջ երկու ժամվա ընթացքում» (այսպիսով ՝ մթության մեջ) ՝ առանց սգո կամ թաղման ծեսերի, և ստրուկի տերը պետք է վճարի 60 հատ տուգանք քաղաքապետարանին: Կախովի միջոցով ինքնասպանությունների դիակները հատկապես վիրավորական էին աստվածների համար, և դրանք պետք է հանվեն հայտնաբերման մեկ ժամվա ընթացքում, կրկին առանց սգո կամ թաղման ծեսերի: Ամեն քաղաք չէ, որ իր պետական ​​աշխատավարձի գծով զբաղվում էր պրոֆեսիոնալ ձեռնարկատերերով, բայց շատերն ունեին, և ենթադրվում է, որ Պուտեոլիի պայմանավորվածությունները լայնորեն արտացոլում են Հռոմում եղածները: [27] [28]

Undertakers վրա Esquiline Edit

Հռոմի պաշտոնական ձեռնարկատերերի կենտրոնակայանը, ամենայն հավանականությամբ, գտնվում էր Էսկիլին բլուրում, որտեղ գտնվում էր նաև Լիբիտինա պուրակը: [29] Էսկիլինի վրա գտնվող Լիբիտինայի պուրակում գտնվող տաճարը նվիրված էր Վեներա Լիբիտինային ՝ որպես թաղումների և ձեռնարկիչների հովանավոր աստվածուհի, «մ.թ.ա. հազիվ 300 -ից ուշ»: [30] Վեներայի վկայված ներկայությունը Էսկիլինում, կարծես, ընդգծում է սիրո, սեռի, կրքի և մահի միջև շատ հռոմեական կապը: Լիբիտինան, ըստ երևույթին, չի ունեցել անկախ պաշտամունք, սրբավայր կամ երկրպագուներ: Նրա անունը, ամենայն հավանականությամբ, հանդիսանում է ձեռնարկատերերի սովորական տիտղոսը `« Libitinarii », բայց այն նաև, ըստ երևույթին, մետոնիմիա է եղել գրեթե բոլոր այն բաների համար, որոնք վերաբերում էին ձեռնարկատերերին և թաղումներին, ներառյալ բիբերներին: («Լիբիտինայի բազմոցներ») և բուն մահը: Էսկվիլինը պարունակում էր քառակուսի փոսեր, որոնք մ.թ.ա. 1 -ին դարում անվանվել էին որպես պուտիկուլի («փոքր փոսեր»), հնագույն քարհանքերի հնարավոր մնացորդներ, որոնք երբեմն աղբանոց են ծառայել աղքատների, կենդանիների ոսկորների և կենցաղային աղբի համար: Բլուրը ժամանակին եղել է հնագույն, ազնվական նեկրոպոլիսի վայր, որն առաջին անգամ օգտագործվել է մ.թ.ա. 9 -րդ դարում, այնուհետև սուզվել քաղաքի աճի պատճառով: Չնայած այս հնագույն օգտագործմանը, Էսկվիլինը, կարծես, ա չէր locus religiosus, բայց ա locus publicus - սովորական, հասարակական վայր, թեև տխրահռչակ տհաճ և անճաշակ: [31] Հանրապետության վերջում Էսքիլին դարպասից դուրս գտնվող տարածքը օգտագործվում էր որպես գերեզմանոցի մահապատժի ենթարկված հանցագործների և խաչված ստրուկների մարմինների համար, որոնցից առաջինը «կարթով քարշ էին տալիս» ձեռնարկատիրոջ հստակ կարմիրազգեստ աշխատակիցները տնօրինելու համար: թռչունների և գազանների կողմից, և վերջիններին սովորաբար թողնում են փտել իրենց խաչերի վրա: Կարմիր հագած տեսարան լիբիտինարիուս կամ նրա քաշած մարմինը համարվում էր աղտոտվածություն, հատկապես Յուպիտերի քահանաների համար: Լիբիտինարիները, ովքեր զբաղվում էին իրենց գործերով, հետևաբար, ստիպված էին զանգահարել զանգի մասին ՝ նախազգուշացնելու իրենց մոտեցման մասին, օր կամ գիշեր: [32] [33]

Costախսեր Խմբագրել

Էսկվիլին ձեռնարկատերերի գրասենյակներում մահվան վկայագրման համար վճարվող վճարը `մի տեսակ« մահվան հարկ », օգտագործվել է մի շարք փառատոներին պետության ներդրումը ֆինանսավորելու համար, ներառյալ Parentalia- ի տարրերը և այնպիսի սուրբ խաղեր, ինչպիսիք են Լուդի Ապոլինարեսը և Լուդի Պլեբեյը: [34] Ձեռնարկատիրոջ մասնագիտությունը միաժամանակ «մաքրագործող և բնածին չար» անհրաժեշտ և անարգ արհեստ էր, որի պրակտիկանտները շահում էին արյունից և մահից: Կապալառուների համար դա գրեթե անշուշտ շատ եկամտաբեր էր: [35]

Ենթադրվում է, որ Ներվա կայսրը 250 սեսթերսի (HS) թաղման դրամաշնորհ է ներդրել քաղաքային թաղամասերի թաղման համար (Հռոմի ցածր քաղաքացիական դաս), գուցե իր կարճատև կառավարման ընթացքում ժողովրդական աջակցության միանվագ հայտում: [36] Հարուստ քաղաքում ՝ Լանուվիում, թաղման ընկերություն, որը հիմնադրվել է մ.թ. խնջույք և հուշարձան «արժանապատիվ, բայց ոչ շատ մշակված թաղում»: Պուտեոլիի Lex Libitinaria ենթադրում է, որ ուշ հանրապետական ​​դարաշրջանի սկզբում հիմնական հուղարկավորությունը կարելի էր գնել 100 HS- ով, և գուցե ավելի քիչ: Երկու դար անց, սոցիալապես հարգելի հուղարկավորությունը Իտալիայում կարժենար 1000 HS, և, հավանաբար, գերեզմանոցի հասարակության ամենաբարձր վարձատրությունը 2000 սեստրես է (CIL 8.2557) ՝ ռազմական համատեքստում: Գների ոչ մի վերին կամ ստորին սահմանաչափ չի սահմանվել, և հուղարկավորությունների մեծ մասում թաղման ընկերությունների վճարումները հոգում էին միայն որոշ ծախսեր: Մնացածը, հատկապես գերեզմանատների և գերեզմանների արժեքը, կարող է ծագել ժառանգներից, ընտանիքներից և ոչ պաշտոնական նպաստներից: [37] Lanuvium- ում լրացուցիչ 50 HS բաժանվեցին բուրգում գտնվողների միջև: Հուղարկավորության ընկերությունների հիմնական գործառույթն էր ապահովել սգո սգո մարդկանց լավ մասնակցություն, ինչը լավ կանդրադառնա մահացածների և նրանց ժառանգների վրա: 250 HS վճարը կարող էր ապահովել մեկ անձի ապրուստը մեկ տարի: [38]

Թաղման ընկերություններ Խմբագրել

Թաղման ընկերությունները այն շատ քիչ մասնավոր ֆինանսավորմամբ և մասնավոր կազմակերպված միավորումներից էին, որոնք ընդունվել էին Հռոմի քաղաքացիական իշխանությունների կողմից, որոնք հակառակ դեպքում հակված էին կասկածելու որևէ մասնավոր կազմակերպության դավադրության դեմ ստատուս քվոն. [39] [40] Լանուվիումի «Դիանայի և Անտինոսի երկրպագուներին» ղեկավարում, վերահսկում և ֆինանսապես ապահովում էր հովանավորը ՝ հարուստ տեղական քաղաքացիական մագիստրատուրան: Կազմակերպության կանոնադրությունը երաշխավորում է հուղարկավորության ծեսեր և հուղարկավորություն, կամ առնվազն հանգուցյալի հուշահամալիր և պատկեր (օրինական համարժեք ամբողջական թաղմանը), քանի դեռ բաժանորդագրությունները արդիական էին, և անդամը հարգել էր հաստատության, նրա աստվածային իրավունքները: և երկրային հովանավորներ, և հասարակության պաշտոնյաներ: Ինքնասպանությունների համար վճար չի լինի, և հանդիպումների ժամանակ «բուռն կամ անկարգ» պահվածքը արժանացավ տուգանքների: Անդամները վճարում էին միացման վճար ՝ 100 HS, և ևս 1.25 HS ամեն ամիս, «լավ գինու» ամսական ամֆորայի հետ միասին, ամեն տարի վեց խնջույք էր կազմակերպվում ՝ համապատասխանաբար նվիրված աստվածային և երկրային հովանավորներին, ներառյալ կայսերական domus Augusta (այս դեպքում ՝ Ադրիանը, նրա ընտանիքը և նրա մահացած սիրեկանը ՝ աստվածային Անտինոսը): Ավելի փոքր պաշտոնյաներ և ղեկավարներ ընտրվեցին անդամների կողմից: Եթե ​​վեց ամսվա ընթացքում ներդրումները դադարում էին, անդամը կորցնում էր այն ամենը, ինչ վճարել էր: Ստրուկները կարող էին միանալ իրենց տիրոջ կամ տիրուհու համաձայնությամբ և ինչպես մյուս բոլոր անդամները, կարող էին ժամանակավորապես սահմանափակ պաշտոն զբաղեցնել հասարակության ներսում: [41] Գոյություն ունեին տարբեր գերեզմանատներ, որոնք կծառայեին որոշակի անձանց և մասնագիտությունների հուղարկավորության կարիքներին, ինչպիսիք էին ձեռնարկատերերը, գերեզմանափորները, գլադիատորները, մսավաճառներն ու դահիճները, որոնք մշտապես աղտոտվել և անարգվել էին արյան և մահվան իրենց մասնագիտական ​​կապի պատճառով և դասակարգվել էին ինչպես տխրեցնում է (տխրահռչակ), թույլ տվեց քաղաքացիների իրավունքների խիստ սահմանափակ շարք: [42]

Հայտարարելով մահվան խմբագրում

Էլիտար հուղարկավորությունների ժամանակ մահացածի մարմինը կարող էր մահից հետո մի քանի օր մնալ իրենց ընտանիքի տանը, մինչդեռ նրանց հուղարկավորությունը կազմակերպված էր: Եթե ​​մահացածը սոցիալապես նշանավոր էր, մահը հայտարարվում էր մարգարեի կողմից `ֆորումում կամ այլ կենտրոնական հասարակական տարածքում: Ընտանիքի դռները փակվեցին որպես սգո նշան, իսկ մուտքի դրսից ցուցադրվեցին կիպարիսի ճյուղեր ՝ նախազգուշացում բոլորին, հատկապես պոնտիֆիկոսներ, որ նրանք, ովքեր մտել են, վտանգել են ծիսական աղտոտումը: [43] Ընտանիքը դադարեցրեց իրենց առօրյան ինը օր սգո ժամանակահատվածով, որի ընթացքում նրանք համարվեցին անձեռնմխելի, մեկուսացված իրենց ավելի լայն համայնքից ՝ մահվան հետ շփման պատճառով: Նրանք չպետք է լվացվեն կամ այլ կերպ հոգան իրենց անձի մասին և չկարողանան զոհ մատուցել որևէ աստվածության: [44]

Մարմնի պատրաստում Խմբագրել

Երբ մարդ մահանում էր տանը, ընտանիքի անդամներն ու մտերիմ ընկերները հավաքվում էին մահվան մահճակալի շուրջը: Համաձայն այն համոզմունքի, որը հոգուն հավասարեցնում էր շնչառությանը, ամենամոտ ազգականը վերջին համբույրով կնքեց մարմնից հոգու անցումը և փակեց աչքերը: Հարազատները սկսեցին ողբալ, կանայք քերծեցին իրենց դեմքերը մինչև արյունահոսեցին [45] և թաղման արարողության ողջ ընթացքում անունով կանչեցին մահացածին: Ընտանիքին օգնում էին ձեռնարկատերը և նրա անձնակազմը, որոնց թույլատրվում էր դիպչել և վարվել դիակի հետ ՝ իրենց մասնագիտության պատճառով մշտապես ծիսականորեն անմաքուր լինելով (տես Infamia): Արական հարազատները չեն դիպչել մարմնին, որը դրվել է գետնին, լվացվել և օծվել է կին հարազատների կողմից, այնուհետև տեղադրվել է թաղման դռան վրա: Մարմինը գետնին տեղադրելը ծննդյան ծեսի կրկնապատկումն է, երբ երեխան տեղադրվում էր մերկ երկրի վրա: [46]

Սգավորները պետք է հագնեին համապատասխան առիթով զգեստը, իսկ իրենց կայարանում էլիտար արական քաղաքացի կարող էր հագնել ա toga pulla («մութ» տոգա, որը նախատեսված է թաղումների համար): [47] [48] Եթե մահացածը արական քաղաքացի էր, նա հագնում էր իր տոգան, եթե նա հասել էր մագիստրատուրայի, նա կրում էր այդ աստիճանին համապատասխան տոգա, և եթե նա ծաղկեպսակ էր վաստակում կյանքում, նա կրում էր մեկը մահվան դեպքում: . [49] Wաղկեպսակներ կան նաև առեղծվածային կրոնների նախաձեռնողների թաղումներում: [50] Մարմինը պատրաստվելուց հետո այն կազմակերպվեց հուղարկավորության բազմոցի վրա ՝ կյանքի տեսքով, ասես ճաշասենյակի բազմոցի վրա: The լիբիտինարիի քողարկեց իր մահվան գունատությունը կոսմետիկայի միջոցով: Այն պետական ​​վիճակում գտնվում էր ընտանեկան տան ատրիումում (դոմուս) ոտքերը դեպի դուռը ուղղված ՝ մինչև յոթ օր: [51] [52] Այլ հանգամանքներ վերաբերում էին նրանց, ովքեր ապրում էին, ինչպես քաղաքային հռոմեացիների մեծամասնությունը, բազմաբնակարան շենքերում (կղզիներ) կամ այն ​​գյուղական վայրերում, որտեղ ապրում և մահանում էին հռոմեացիների ճնշող մեծամասնությունը, բայց նրանց մասին քիչ բան է հայտնի: Էլիտային պրակտիկան ավելի լավ է փաստաթղթավորվում, թեև, ամենայն հավանականությամբ, հաճախ հետահայաց, իդեալականացված, սպեկուլյատիվ և հնաոճ, կամ բանաստեղծական: [53] icիցերոնը գրում է, որ հասարակ մարդկանցից շատերի համար մահվան և հեռացման միջև ընկած ժամանակահատվածը 24 ժամից պակաս էր: Սա գործնականում ժամանակ չէր տա պառկելու կամ երկարատև արարողությունների համար: [54]

Թեև զմռսումը արտասովոր էր և համարվում էր հիմնականում եգիպտական ​​պրակտիկա, այն նշվում է լատինական գրականության մեջ ՝ Հռոմում և ամբողջ կայսրությունում հնագիտության մի շարք օրինակներով, ինչպես նաև Գալիայից հեռու: Թոյնբին ենթադրում է, որ դրանցից մի քանիսը կարող էին լինել Իսիսի և Սերապիսի եգիպտացի քահանաների աշխատանքը ՝ հաճախորդների, նորադարձների կամ պարզապես մարդկանց, ովքեր հավանում էին պահպանման այս ձևի գաղափարը: [55] Քանի որ էլիտար հուղարկավորությունները պահանջում էին բարդ և ժամանակատար միջոցառումներ, մարմինը պետք է պահպանվեր այդ ընթացքում ՝ անկախ նրանից, որ այն նախատեսված էր թաղման կամ դիակիզման համար: [56] Ներոն կայսրը իր մահացած կնոջը ՝ Պոպպեային, հռչակեց որպես հռոմեական պետության աստվածուհի ՝ աստվածային պատիվներով պետական ​​միջոցներով, բայց խախտեց կայսերական ավանդույթն ու պայմանագիրը ՝ նրան եգիպտական ​​ձևով զմռսելով և թաղելով, այլ ոչ թե դիակիզելով: [57]

Charon's obol Խմբագրել

«Չարոնի օբոլը» մետաղադրամ էր, որը տեղադրված էր մահացածի բերանում կամ բերանում: [58] Սովորությունը գրանցված է գրական աղբյուրներում և վկայված է հնագիտության կողմից, և երբեմն հանդիպում է այնպիսի համատեքստերում, որոնք ենթադրում են, որ այն կարող է ներմուծվել Հռոմ, ինչպես խոստացված առեղծվածային կրոնները, որոնք նախաձեռնում են փրկություն կամ հատուկ անցում հետագա աշխարհում: Սովորույթը բացատրվում էր Կարոնի ՝ լաստանավի առասպելով, որը նոր մահացածների հոգիները ջրի միջով էր փոխանցում ՝ լիճ, գետ կամ ճահիճ, որը կենդանի աշխարհը բաժանում էր անդրաշխարհից: Մետաղադրամը ռացիոնալացվել է, քանի որ իր վճարումը երգիծաբան Լյուսիանոսը նշում է, որ մահից խուսափելու համար պարզապես չպետք է վճարել վճարը: Ապուլեյուսի «Cupid and Psyche» հեքիաթում իր մեջ Մետամորֆոզներ, որը շրջանակված է Լուցիուսի փրկության ձգտմամբ, որն ավարտվում է Իզիսի առեղծվածների մեջ սկիզբ առնելով, Պսիխեն («Հոգի») երկու մետաղադրամ է կրում դեպի անդրաշխարհ իր ճանապարհորդության մեջ, երկրորդը ՝ նրա վերադարձը կամ խորհրդանշական վերածնունդը հնարավոր դարձնելու համար: «Կարոնի օբոլի» վկայությունը հայտնվում է ամբողջ Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնեական դարաշրջանում, բայց ոչ մի ժամանակ և վայրում դա չի կիրառվել հետևողականորեն և բոլորի կողմից:

Կայսր Հուլիանոսը գրել է, որ թաղումները պետք է անցկացվեն մինչև լուսաբաց, ինչը, նրա կարծիքով, հին հռոմեական սովորույթն էր: Սա գրեթե անշուշտ վերաբերում էր աղքատներին և աղքատներին funus acerbum («դառը հուղարկավորություն» անցկացվում է նրանց համար, ովքեր մահացել են «իրենց ժամանակից շուտ») [59], բայց, թվում է, որ թաղման ժամանակացույցի վերաբերյալ էլիտար կամ միջին դասարանների միջև կոշտ ու արագ կանոն չի եղել: Հրապարակային հուղարկավորությունը հիանալի հնարավորություն էր զոհված ընտանիքի կողմից թատերական ինքնագովազդի համար, իսկ հայտնի մարդկանց թաղման ամբոխը կարող էր հսկայական լինել: Բոլորի, այդ թվում ՝ կայսրերի, ամենահայտնի քաղաքացիների համար հանրային օրենքներն անտեսվեցին կամ պաշտոնապես դադարեցվեցին: Հանրապետության ավարտին, բռնապետ Սուլլային, որը հուղարկավորության արարողություն կատարեց պետական ​​միջոցներով, ուղեկցեցին հսկայական թվով ձի և հետիոտն զինվորներ, մագիստրատներ և շարքային քաղաքացիներ և տեղափոխվեցին ոսկե աղբի վրա, ինչպես նաև երկու հազար ոսկե պսակներ: ներկայացնում է իր պաշտոնները կյանքում: [60] Թաղման էլիտար երթերում վարձու դերասանները կամ հարազատները կրում կամ կրում էին ընտանիքի նախնիների դիմանկար-դիմակները: Յուրաքանչյուրը ներկայացնում էր նախնին, ով զբաղեցրել էր պետական ​​պաշտոններ, և ինչպես կյանքում, նրան նախորդել էր լիկտոր: Պրակտիկան կարող է տարբեր լինել ըստ ժամանակաշրջանի կամ ընտանիքի, քանի որ աղբյուրները ոչ մի հետևողական հաշիվ չեն տալիս: [61] Այս նախնիների պատկերների ցուցադրումը արիստոկրատական ​​տներում, և դրանց օգտագործումը հանրային թաղումների ժամանակ նկարագրում է Պլինիոս Ավագը: [62]

Հնարավորության դեպքում, դագաղը կրում էին ընտանիքի տղամարդիկ կամ մտերիմ տղամարդիկ կամ ազատված ստրուկները, որոնք կատարում էին այս վերջին պարտականությունը սեփականատիրոջ առջև, առնվազն չորս կրող ՝ մինչև ութը, ցուցադրված են թաղման պատկերներում: [63] Պրոֆեսիոնալ գիլդիա (կոլեգիում) թաղման երաժշտության մեջ մասնագիտացած երաժիշտների, որոնցում ֆլեյտաներն խաղում էին հիմնական և զգացմունքային ազդեցություն ունեցող մասը, թաղումների ժամանակ օգտագործվող ֆլեյտաների թիվը սահմանափակվում էր ամփոփ օրենքներով: [64] Հորացիոսը նշում է տուբա եւ cornu, երկու բրոնզե փողեր հիշեցնող գործիքներ, թաղման արարողություններին: [65] Սոցիալապես նշանավոր անհատների համար, և նրանց, ում հանրային ծառայությունը պարգևատրվել է հրապարակայնորեն ֆինանսավորվող հուղարկավորությամբ, ֆորումի ընթացքում տրվել է գովաբանություն ՝ բերված Ռոստրայից: [66] Անձնական հուղարկավորության ժամանակ, օրհներգը հնչեց գերեզմանի կողքին: [67]

Օրհներգություն Խմբագրել

Օրհներգություն (laudatio funebris) մահացածների գովասանքի պաշտոնական հռետորաբանություն էր կամ պանեգրիկ: Դա հռոմեական հուղարկավորության խոսքի երկու ձևերից մեկն էր, մյուսը `երգը (նենիա): [68] Պրակտիկան կապված է ազնվական ընտանիքների հետ, իսկ սովորական մարդու հուղարկավորության ժամանակ ասված պայմանագրերը չեն գրանցվում: Թեև Հռոմում հռետորությունը գործում էր միայն տղամարդկանց կողմից, էլիտար կնոջը նույնպես կարելի էր արժանանալ հանրային գովաբանության, թեև սա հազվագյուտ իրադարձություն էր: [69]

Ավելի փառավոր ընտանիքներում գովերգությունները կպատմեն նաև մահացածի նախնիների հաջողությունների և գործերի մասին, որոնք ներկայացված կլինեն դերասանների կամ հարազատների վրա, ովքեր նստած են ռոստրայում ՝ նախնիների «մահվան դիմակներ» հագած և համապատասխան հագնված այն աստիճաններին, որոնք ձեռք են բերել նախնիները: . Icիցերոնն ու Լիվին ասում են, որ այդ պնդումները երբեմն կեղծ են եղել, գուցե (դրանք բացահայտ չեն) ՝ ծագման կեղծ պնդմամբ: [70] [71]

Funeralիշտ մատուցված հուղարկավորության խոսքը կարող է երիտասարդ քաղաքական գործչի համար ինքն իրեն հանրայնացնելու միջոց լինել: [72] Մորաքույր iaուլիայի օրհներգը (Laudatio Juliae Amitae), երիտասարդ Հուլիոս Կեսարի ելույթը ՝ ի պատիվ իր մորաքրոջ ՝ Գայոս Մարիուսի այրու, ընդգծեց աստվածային և թագավորական ծագման իր սեփական պնդումները և օգնեց սկսել իր քաղաքական կարիերան որպես պոպուլիստ: Մարիուսը, հանրաճանաչ բարեփոխիչ և յոթ անգամ հյուպատոս, Կեսարի քաղաքական հովանավորն էր: [73] [74]

Մահացածի էպիտաֆիան իրականում տեսանելի և մշտական ​​դարձված օրհներգության ամփոփումն էր [75] և կարող էր ներառել կարիերան (cursus honourum) մի մարդու, ով զբաղեցրել է պետական ​​պաշտոններ: Անցյալ արարքների հիշատակման ժամանակ օրհներգը նախահիմն էր հռոմեական պատմագրության համար:

Թաղման կամ դիակիզման վայրը սովորաբար քաղաքի սահմաններից դուրս էր `մահացածների կողմից ողջերի ֆիզիկական և ծիսական աղտոտումից խուսափելու համար: [76] icիցերոն (ներ Դե Լեգիբուս, 2, 23, 58) սա դասակարգում է որպես Հռոմի տասներկու սեղանների հնագույն օրենքներից մեկը: Որոշ նշանավոր պետական ​​այրեր կարող են ծիսական սահմաններում թաղված լինել վաղուց հաստատված ընտանեկան դամբարաններում (պոմերիումքաղաքի), բայց սա հազվագյուտ արտոնություն էր, որը հազվադեպ էր կիրառվում: [27]

Sոհաբերություններ Խմբագրել

Թաղման կամ դիակիզման վայրում տեղադրվել է շարժական զոհասեղան, և ժառանգը մահացածի ներկայությամբ խոզ է զոհաբերել, սովորաբար ՝ Սերեսին ՝ Հռոմի գլխավոր հացահատիկի, բերքի և դաշտի աստվածուհուն: Resերեսը դռնապան էր վերին և անդրաշխարհի, կենդանի և մահացած տիրույթների միջև, և մահացածի ստվերն առանց նրա համաձայնության չէր կարող անցնել անդրաշխարհ կամ անդրշիրիմյան կյանք: Sacrifոհաբեր զոհը սրբագործվեց շաղ տալով մոլա սալսա, աղի և հացահատիկի կամ ալյուրի սրբազան խառնուրդ, այնուհետև շշմել կամ սպանել կացնով կամ մուրճով, շրջվել մեջքի վրա և փորոտվել: Փորոտիքը (լրացուցիչ), զոհաբերության «աստվածային մասը», տեղադրվեցին կավե ամանի մեջ: [77]

Աննորմալություն մեջ լրացուցիչ ցույց տվեց աստվածային դժգոհությունը մատուցման կամ ծեսերի ընթացքում թույլ տրված սխալի նկատմամբ, որի դեպքում ծեսերը պետք է կրկնվեն առանց սխալի և նոր զոհի հետ: Եթե ​​ամեն ինչ գոհացուցիչ էր թվում, զոհաբերված զոհը կտրվում էր և բաժանվում: The դի Մանես նրանց բաժինն առանձին էր տրվում, ենթադրվում էր, որ ոչ ոք չպետք է կամ չի կարող ճաշել մահացածների հետ: Մեծ մասը տրվել է սգավորներին, տապակվել և կերվել: Մահացածի մի փոքր մասը դիակիզվեց դիակի հետ, կամ, եթե թաղումը, դրվեց դրա կողքին: The լրացուցիչ այրվել են դյուրակիր զոհասեղանի վրա, որոնք այրվել են կրակի կողմից ՝ որպես resերեսի բաժին: Ինչ վերաբերում է icիցերոնին, ապա եթե խոյը զոհաբերված չէր, ապա թաղումը կրոնական չէր, և գերեզմանը գերեզման չէր: [78] Դիակիզման արարողության ժամանակ ժառանգը վառեց բուրգը: Երբ դիակը սպառվեց կրակի մեջ (կամ պարզապես թաղվեց և թաղվեց), մնացորդները ենթադրվում էր, որ ծիսականորեն մաքրվել են և կարող էին դիպչել առանց պղծման վտանգի: Ենթադրվում էր, որ մահացածի ոգին սկսել է նրանց բաժանումը կենդանի աշխարհից, որն ավարտվել է ինը օր անց Novemdialis արարողություն: [79] Դիակիզումից հետո ժառանգը մոխիրը շաղ տվեց գինով, հավաքեց դրանք ոսկորների հետքերի հետ միասին, տեղադրեց դիակիզարանի մեջ և թաղեց դրանք: Երբեմն դա անում էր մահացած Լիվիայի կինը դա անում էր իր ամուսնու ՝ Օգոստոս կայսեր մոխիրով: [80]

Ամենաբարձր կարգի հուղարկավորությունները կարող են զոհաբերել ավելի թանկարժեք ընտանի կենդանու, օրինակ ՝ եզ, կամ տարբեր տեսակի մի քանի զոհերի, և մինչդեռ կենդանիների զոհաբերությունը գերադասելի է, նրանք, ովքեր դրա հնարավորությունները չունեն, կարող են առաջարկել գինու լիբացիա, իսկ հացահատիկ կամ այլ սննդամթերք: հզոր նվեր, քան կենդանիների զոհաբերությունը, բայց Օվիդիոսն ասում է, որ resերեսը քիչով է բավարարվում, քանի դեռ առաջարկը մաքուր է [81] Ընտանիքը մասնավոր ճաշ է ունեցել (սիլիցիում) գերեզմանի մոտ, ապա վերադարձավ տուն: [82]

Novendialis Խմբագրել

Մահվանից ինն օր անց թաղման խնջույքն ու ծեսերը կոչվում էին Novendialis կամ Novemdialis անցկացվեցին: [83] Հաճախ մատուցվում էր ևս մեկ զոհ ՝ մահացածի Մանեսին (կամ, հնարավոր է, ընտանիքը ՝ Պենատը. Որպես զոհաբերություն ստացող, մահացածն այժմ աստվածություն էր, չնայած անհամար անդրաշխարհից մեկը dii manes. Theոհված զոհի ամբողջ մարմինը այրվեց գետնին, իսկ ազատազրկումը ՝ Մանես մահացածը թափվեց գերեզմանի վրա: [84] Մաքրման ծեսեր անցկացվեցին ՝ օգտագործելով «կրակ և ջուր» ՝ վերջնականապես բաժանելու մահացածներին ողջերի աշխարհից: Սա ավարտեց լիակատար սգի շրջանը և ընտանիքին ազատեց թաղման պարտավորություններից: [85] Սգո զգեստը մի կողմ դրվեց, բաց դռների օր հայտարարվեց և խնջույք տրվեց: [86]

Գերեզմանի ապրանքներ Խմբագրել

Մեծահասակներ Խմբագրել

Իրենց էտրուսկյան հարևանների պես, հռոմեացիները խորը պատկերացում ունեին, որ անհատական ​​հոգին վերապրել է մահը: Նրանք ամեն ինչ արեցին, որպեսզի օգնեն իրենց մահացածներին իրենց հարմարավետ զգալ, իսկ «տանը» ՝ գերեզմանում: Թվում է, թե պահպանվել են միանգամայն տարբեր, բայց միևնույն սովորույթները: Որոշ էպիտաֆներ և քանդակագործական պատկերներ ենթադրում են, որ մահացածը հանգստացել է «բարյացակամ մայր երկրի գրկում»: Ենթադրվում էր, որ առանձին հոգիներ միաձուլվում էին անդրաշխարհի աստվածների չտարբերակված կոլեկտիվին (dii inferii), որը հայտնի է որպես Մանեսի աստվածներ, մահացածի անունը որպես անհատ և գերեզմանի ապրանքների տրամադրում ենթադրում է, որ ենթադրվում էր, որ գոնե որոշ անձնական հատկություններ, կարիքներ և նախասիրություններ գոյատևում են հոգու հետ միասին և բնակվում են մարմնի կամ մոխրի մեջ գերեզմանի խավարը: Մեծահասակների գերեզմանները կարող են ներառել նուրբ որակի հագուստ, անձնական զարդեր, օծանելիք, սնունդ և խմիչք և արյուն, որը ենթադրաբար անհրաժեշտ էր կամ վայելում էր մահացածը: Լամպերն ամենուր էին: [87]

Որոշ գերեզմաններում գերեզմանների իրերը, ըստ երևույթին, ծիսականորեն «սպանվել են» ՝ դիտավորյալ վնասվելով թաղումից առաջ: Մնացած դեպքերում վնասված ապրանքները կարող էին օգտագործվել որպես տնտեսության խնդիր: Որոշ գերեզմաններ պարունակում են մեկ կամ մի քանի մեծ մեխեր, հնարավոր է ՝ գերեզմանի մահացածների ստվերը «շտկելու» և կենդանի մարդկանց հետապնդումը կանխելու համար: [88]

Նորածիններ և երեխաներ Խմբագրել

Հռոմեական գրական և իրավական աղբյուրները հայտարարում էին, որ մահացած, առանց ատամները ծալած նորածինների մասին մտահոգությունն իռացիոնալ չէ, և նրանց սգալը ինքնամոռաց և հիստերիկ է: Այնուամենայնիվ, մանկական գերեզմանների գերեզմանները կարող են ներառել խաղալիքներ, ընտանի կենդանիներ, սնունդ և մանկության կամ ծննդյան աստվածությունների պաշտպանիչ պատկերներ ՝ երեխայի հոգին ճամփորդության ժամանակ պահելու համար: Նորածինների և երեխաների գերեզմանոցներ պարունակող գերեզմանոցները կարող են մատնանշել մոտակա սրբավայրը կամ սրբավայրը, որը կորած էր, որտեղ ծնողները աստվածային միջամտություն և բուժում էին փնտրել չնայած իրենց ջանքերին մահացած երեխաներին:Նորածինների կամ դեռ ծնված մահերի անհամաչափ սուղ նյութական գերեզմանոցները մեկնաբանվել են որպես հաստատման ապացույց ընդհանուր խնամքի բացակայության կամ շատ փոքրերի նկատմամբ զգացմունքային անտարբերության մշակույթի մասին: անբարենպաստ նորածինների մնացորդների պահպանման, անցյալի պեղումներում անզգուշության և էլիտար գրական աղբյուրների կարծիքի և անվստահելի հայտարարությունների վրա չափազանց մեծ հույս դնելու համար `որպես պրակտիկայի և պեղումների ուղեցույց: [91]

Հռոմեական Մեծ Բրիտանիայում ատամները կտրած և մահացած նորածինների գերեզմանատանը և դիակիզման վայրերում եղել են փոքրիկ արջի փորագրություններ, լուսնակներ և ֆալիկ խորհրդանիշներ, ուլունքներ, զանգեր, մետաղադրամներ և կերամիկական բաժակներ: [92] Հունա-հռոմեական աշխարհում արջը Արտեմիսի (կամ հռոմեացիների ՝ Դիանայի) կենդանի որսորդուհին էր և վայրի կենդանիների հովանավոր աստվածուհին, ծննդաբերության, կերակրող և նորածինների պաշտպանը, հատկապես ՝ նորածին աղջիկները: [93] Բրեշիայում, Իտալիա, արջի արձանիկները, կարծես, գործել են որպես ուղեցույցներ և ուղեկիցներ հետմահու երեխաների համար: Լունուլան և եղջյուր ունեցող ֆալոսը պաշտպանված էին չարից և դժբախտությունից: Հուղարկավորության վայրերում հայտնաբերված ուլունքները հաճախ պատրաստված էին կենդանի տարածքում բուժական նպատակներով օգտագործվող նյութերից, օրինակ ՝ ինքնաթիռից, ինչը Պլինիոսը պնդում է իր Բնական պատմություն կարող է բուժել ատամի ցավը և այլ հիվանդություններ: [94] ellsանգերը, հատկապես tintinabulli- ն օգնեցին հեռացնել չարը և խուսափել չար աչքից: [95] Bանգեր տեղադրվեցին նաև Հռոմեական կատակոմբների հավանգի մեջ ՝ որպես պաշտպանիչ միջոց երեխաների գերեզմանների վրա: Սա հատկապես տարածված էր չորրորդ դարում: [96]

Անմահացում, դիակիզում և os resectum Խմբագրել

Չնայած անմահացումը կանոնավոր կերպով կիրառվում էր հնագույն Հռոմում, դիակիզումը դարձավ ամենաընդհանուր - գրեթե բացառիկ - թաղումը միջնավերջին հանրապետությունում և կայսրությունում 1 -ին և 2 -րդ դարերում: Հին գերեզմանատունը, Հռոմեական ֆորումում, ցույց է տալիս թե՛ անմահացման, թե՛ դիակիզման վկայություններ, և երկու գործելակերպերին վերաբերող օրենքները վերադառնում են մ.թ.ա. 5 -րդ դար: [97]

Cornեղի Կաթողիկոս Պատրիցիացի անդամները շարունակեցին անմահացնել իրենց մահացածներին մինչև մ.թ.ա. Մ.թ.ա. 79 թ. [98] Թոյնբին նկարագրում է, որ գերեզմանից դիակիզման փոփոխությունը սովորաբար սկսվում է, բացառությամբ մի քանի ազնվական ընտանիքների, մ.թ.ա 400 թ.

Անհատական ​​դիակիզումները շատ ավելի ծախսատար և ժամանակատար էին, քան անմահացումները: Հրդեհների համար փայտը թանկ էր: Լավ կառուցված բուրը շատ չոր փայտ էր սպառում (սովորաբար մոտ կես լարը), և երբ վառվում է, այն պետք է սպասարկվի 8 կամ 9 ժամ `ապահովելու համար, որ մարմինն ամբողջությամբ սպառվել է: [99] [100] Մոխիրը շաղ տվեցին գինու հետ, տեղադրեցին տապակի մեջ և թաղվեցին դիակիզման վայրում կամ դրա կողքին (որի դեպքում թաղման վայրը կիսանդրին) կամ դիակիզվել, այնուհետև տեղափոխվել այլուր ՝ թաղման համար, որի դեպքում դիակիզման վայրը հայտնի էր որպես ustrina. Սինգլ ustrina կարող էր տեղավորել բազմաթիվ հաջորդական դիակիզումներ: Massանգվածային դիակիզումները, ավելի ճիշտ ՝ սերիական դիակիզումները, որոնցում կիրառվում էր մեկ ուստրինա, ավելի արդյունավետ էին, բայց օգտագործվում էին միայն աղքատների համար, կամ համաճարակների ժամանակ, կամ մարտադաշտերում: Գրեթե բոլոր դեպքերում, ustrina ենթադրվում էր, որ այն պետք է մաքրվի օգտագործելուց հետո, որպեսզի խուսափեն տարբեր մարմիններից մոխիրը խառնելուց, չնայած հայտնի է մի քանի դեպք, երբ դա դիտավորյալ է արվել ՝ ի նշան մահացած զույգերի միջև խորը սիրո: [101] Այրման ծուխը կարող էր քաղցրանալ անուշաբույր խոտաբույսերով, տերևներով և թրթուրներով, էլիտան կարող էր խունկ օգտագործել: [102]

Լատինական պոեզիայում հայտնվում են մահացածների և սգի թեմայով դիակիզման պատկերներ: Սգո դասական լատինական ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկում Կատուլլոսը գրում է արտերկրում մահացած եղբոր հուղարկավորության արարողությանը մասնակցելու իր երկար ճանապարհի մասին և իր վիշտը հայտնում միայն լուռ մոխրին անդրադառնալու համար: [103] Երբ Պրոպիտիուսը նկարագրում է իր մահացած սիրեցյալին ՝ Սինտիային, որը նրան այցելում էր երազում, վրիժառուի զգեստը կողքից այրվում է, և կրակի կրակը քայքայում է նրա կրած ծանոթ մատանին: [104]

Մ.թ Romanus mos («Հռոմեական ճանապարհ»): [105] Պլուտարքոսն ունի թագավոր Նումա Պոմպիլիուսը, որին պատկանում էր Հռոմի ամենակարևոր կրոնական սովորույթների ներդրումը, որն արգելում էր դիակիզումը: Թերևս այս արգելքին գոնե մասնակիորեն հնազանդվելով, և գուցե այն հասկացության վրա, որ «մի մասը ենթադրում է ամբողջը», դիակը կարող է կտրվել մինչև դիակիզումը և կամ առանձին թաղվել, չայրված կամ այրվել ավելի փոքր մասում, ավելի սառը կրակ սգո շրջանի ավարտին: Հավանաբար, դա արվել է տան մաքրումն ավարտելու և մահացածին ամբողջությամբ մայր Երկիր վերադարձնելու և գերեզմանը օրինականացնելու համար: Պրակտիկան, որը հայտնի է որպես os resectum («կտրված ոսկոր») վկայում են գրական աղբյուրները (icիցերոն, de legibus, 2.55 Վարրո, լեզու Լատինա, 5.23 Pauly Festus 135 L.) և որոշ չափով ՝ հնագիտության համաձայն, սենատորական դասի անվանված անհատի առնվազն մեկ դիակիզման ժամանակ, և մի քանիսը կոլումբարիա ավանդներ, ամենայն հավանականությամբ, ազատների կամ շատ սովորական քաղաքացիների: [8] [106] [107] [108]

Timeամանակի ընթացքում անմահացումը կրկին դարձավ նորմ: Բոդելը (2008) դիակիզումից գերեզման հիմնական անցումը դնում է ստրուկների և ազատների շրջանում մ.թ. առաջին դարի կեսերին: [109] Ի վերջո, դիակիզումը մնաց կայսերական աստվածացման հուղարկավորության հատկանիշ, և շատ քչերը: Այս տեղաշարժի պատճառները լավ չեն ընկալվում: Որոշ ապացույցներ մատնանշում են քրիստոնեությունը, առեղծվածային կրոնները կամ Հռոմեական կայսրության հարուստ դասակարգի ազդեցությունը: [110]

Մահացածների խնամքն ու դաստիարակությունը չավարտվեցին սգո և պաշտոնական սգո ժամանակաշրջանով, այլ հավերժական պարտականություն էին: Icիցերոնը նշում է, որ քահանայության հիմնական և գերակա գործառույթը մահացածների նկատմամբ `համընդհանուր, բնական օրենքով` կենդանի պահել մահացածների հիշատակը `անցկացնելով ավանդական ծեսերը: [111] Լատիայի և Հռոմի ազնիվ մահացածներին հնագույն ավանդական ավանդները հուշում են մշակված և ծախսատար թաղման զոհաբերություններ և բանկետներ մահացածների ընկերակցությամբ, հետմահու կյանքի ակնկալիք և աստվածների հետ նրանց անձնական ընկերակցություն: [112] Քանի որ զարգանում էր հռոմեական հասարակությունը, նրա հանրապետական ​​ազնվականությունը հակված էր ավելի քիչ ներդրումներ կատարել հուղարկավորությունների և մահացածների շքեղ բնակարանների վրա, և ավելի շատ համայնքին հուշարձանների նվիրատվության համար, օրինակ `տաճարի կամ հասարակական շենքի նվիրատվության, որի նվիրատուի հիշատակը հավերժաբար նշվում էր: նրա արձանը և մակագրված անունը: [113] Էլիտ, մասնավոր գերեզմանների արձանագրությունները վկայում են հիշատակի արարողությունների շատ լայն և ընդգրկուն շրջանակի մասին, ինչպիսիք են թաղման խաղերը, որոնք վերցված են հարևան մշակույթներից և համայնքներից:

Սգո խաղեր (Լուդի funebres) Խմբագրել

Հռոմեական և հունական գրականությունը դրամատիկ պատմություններ է ներկայացնում մահացածների հոգիները մեծարելու կամ քավելու համար նախատեսված խաղերի վերաբերյալ: [114] Շատ նման դրվագներ պատկերված են Էտրուրիայի էլիտար դամբարանների պատերին, իսկ Կամպանիայի որոշ տեսակներ ցույց են տալիս մահվան ելքով մարտեր: Առաջին նմանը Լուդի funebres Հռոմում տրվել է մ.թ.ա. 264 թվականին, Կարթագենի դեմ պատերազմի ժամանակ երեք զույգ գլադիատորներ մահու չափ կռվել են Բրուտուս Պերայի բուրգում, ինչը նկարագրված էր որպես մունուս (pl. munera), իր սերունդներից ստացած պարտքը նախահայրին `տվյալ դեպքում` նրա որդին `Դեցիմուս Յունիուս Բրուտուս Սկաևան: Ընկերների և ընտանիքի համար խնջույք էր նախատեսված, որը, հավանաբար, վերջին օրն էր Novendialis, որն ավարտեց սգո շրջանը: [115] Հետո, նմանատիպ gladiatora munera դարձավ հիմնական իրադարձությունը էլիտար հռոմեական թաղման խաղերում: Ուշ հանրապետությունում, ա մունուս մ.թ.ա. 183 թվականին, նախկին հյուպատոսի և Pontifex Maximus Publius Licinius- ի հուղարկավորության համար, որին մասնակցում էին 120 գլադիատորներ, ովքեր կռվում էին 3 օր շարունակ, մսի հանրային բաշխում (visceratio տվյալները) և ֆորումի կուտակումները `ճաշասենյակի բազմոցներով և վրաններով, որպես խնջույքի վայր: [116]

Գլադիատոր munera շատ սիրված էին, և այդպիսով ՝ քաղաքականապես օգտակար, բայց դրանք նաև համարվում էին շքեղ, ինքնատիրապետող և հակասող հռոմեական բարոյականությանը. մունուս առանց նրա իմացության: [117] Սուլլան ցույց տվեց իր սովորական քաղաքական խորաթափանցությունը պրետորի պաշտոնում գտնվելու ժամանակ, երբ նա խախտեց սեփական օրենքները ՝ իր մահացած կնոջը ՝ Մետելլային, բացառիկ շքեղ գլադիատորի պատվին հարգելու համար: մունուս. [118] Հաղորդավարը (խմբագիր) ա մունուս կանգնեց ձայներ հավաքելու իր քաղաքական կարիերայում, նույնիսկ թաղման խաղերի խոստման համար: Գլադիատորներն իրենք կարող էին հիանալ իրենց խիզախության համար և արհամարհվել իրենց մասնագիտության արյունալիության համար, որը երբեմն մոտենում էր դահիճին: Վիրավորական եզրույթը բուստուարիուս («գերեզման-մարդ») երբեմն օգտագործվում էր գլադիատորների ցածր դասի համար, որոնք, հետևաբար, կարող էին ընկալվել որպես կենդանի արյան մատակարար որպես մահացած հոգիների կեր: [119] [120] Հուլիոս Կեսարը խզեց թաղման և munera երբ նա նվիրեց իր լուդի մ.թ.ա. 65 թ., իր 320 զույգ գլադիատորներով, իր հորը, ով մահացել էր 20 տարի: [121]

Կայսերական դարաշրջանում պետությունը ստանձնեց առավել շռայլների կազմակերպումն ու սուբսիդիան muneraդրանք ներառելով հանրային, պետության կողմից հովանավորվող միջոցառումների գոյություն ունեցող, վաղեմի անվանացանկում (լուդի), և դրանք նույնացնել կայսերական պաշտոնականության առատաձեռնության հետ: [122] originallyանկացած սկզբնական կրոնական տարրերի մեջ munera հակված էր ընդգրկվելու իրենց ժամանցային արժեքի վրա: Միջին և ուշ կայսրությունում քրիստոնյա հանդիսատեսները, ովքեր մեկնաբանում էին գլադիատորների խաղերը, նրանց համարում էին մարդկային զոհաբերության հատկապես վայրենի և այլասերված ձև: [123]

Փառատոներ և պաշտամունքներ մահացածների Խմբագրել

Փետրվարի 13-ից մահացած ծնողները և անցյալ սերունդները պարգևատրվեցին ինը օր տևողությամբ ամենամյա փառատոնում ՝ «Parentalia»-ում, որի բացման ծեսերը կատարում էին «Վեստալ կույսերը»: Ընտանիքները իրենց տարբեր ճանապարհներով գնացին դեպի արտասահմանյան գերեզմանատներ, որտեղ իրենց նախնիներն էին հանգուցյալ, և շքեղ խնջույքներ կազմակերպեցին իրենց գերեզմանների մոտ: Parentalia- ում վարքագիծը տարբերվում էր հանրային ցուցադրական ցուցադրության և (ըստ քրիստոնյա վկաների) հարբածի միջև joie de vivre. Parentalia- ի վերջին օրը Feralia- ն էր (փետրվարի 21), մի փոքր ավելի մռայլ գործ, որի ընթացքում նախնիները ( դի Մանես) հարթեցվեցին «ծաղկեպսակների դասավորությամբ, հացահատիկի և մի փոքր աղի ցողումով, գինով թրջված հացով և մանուշակներով ցրված»: Ֆերալիան նաև էքսորցիզմ էր. Օվիդիոսը կարծում էր, որ այն ավելի գեղջուկ, պարզունակ և հին գործ է, քան բուն Պարենտալիան: Կարծես թե այն հաջորդ օրը Կարիստիայի համար մաքրման ծես էր գործում, երբ ընտանիքը ոչ պաշտոնական խնջույք կազմակերպեց ՝ նշելու իրենց և իրենց բարեգործական նախնիների մահացածների փոխադարձ սերը (ինչը Օվիդիոսը նույնականացնում է որպես Լարես): [124] [125] Լեմուրիայի փառատոնի կեսգիշերային ծեսերը (մայիսի 9, 11 և 13), դեռ ավելի հին և անհասկանալի ընտանիքներ էին, որոնք կեսգիշերին մարվեցին անհանգիստ մահացածների (լեմուրների) պոտենցիալ սպառնալիքներից, ովքեր սև լոբի էին թքում ընտանիքի տան հատակին ՝ որպես մահացածների սնունդ: Offeringանկացած չարամիտ ոգի, որը չի բավարարվում այս ընծայով, կարող էր վտարվել բրոնզե ամանների ուժեղ բախումից: Այլ միջոցառումներ, ինչպիսիք են Ռոզալիան (Վարդերի փառատոն), Վիոլարիան (Ատտիսի փառատոնը), բայց հատկապես մահացածների մահացածների ծննդյան օրը (ծննդյան օրը) նույնպես գերեզմանատան ճաշկերույթներ էին: [126]

«Տնային դամբարաններ» հարուստ, նշանավոր, թեև գուցե ոչ էլիտար ընտանիքների համար կառուցվել են ցածր պատերով արտաքին տեղամասով, որը կարող է ներառել այգի: Գերեզմանի արտաքին տեսքը խիստ դեկորատիվ էր ՝ նախատեսված անցորդների հետաքրքրասիրությունը հարուցելու համար: Ինտերիերն ուներ խնջույքների համար զարդարված սենյակ ՝ լի դարակներով, ճաշ պատրաստելու հարմարանքներով կամ քարե բանկետների բազմոցներով, կամ տեղ ՝ բազմոցների համար: Այս ներքին սենյակներով մուտքը, հավանաբար, արտոնյալ էր ընտանիքի անդամների համար, որոնցից շատերը կարող էին կանխատեսել իրենց սեփականը: հուղարկավորվել այստեղ ՝ պարգևատրելով իրենց հեռացած ազգականի մասին հոգալու իրենց հանձնառությունը: [127] Տիրոջ կամքով ազատված ստրուկները ստանձնեցին իրենց նախկին տիրոջ ազգանունը և նրանց բազմաթիվ ընտանեկան պարտականությունները: Dueամանակի ընթացքում նրանց անուններն ու մակագրությունները կարող են ավելացվել գերեզմանի ճակատում արդեն թվարկվածներին, տոհմական պատմություն, որը պետք է կարդա ցանկացած անցորդ: Գերեզմանատերերի մեծ մասն իրենց կտակներում նախատեսում էր ընտանեկան բանկետների և փառատոների արժեքը `աստիճանաբար փոխելով սեփական կարգավիճակը« աղտոտված մարմնից սրբագործված նախնու »[128]:

Epitaphs Խմբագրել

Ստորագրությունները մակագրությունների հիմնական դասերից են: Լրացուցիչ տեղեկությունները տարբեր են, բայց հավաքականորեն, հռոմեական տողերը առաջարկում են տեղեկություններ ընտանեկան հարաբերությունների, քաղաքական պաշտոնների, [129] և հռոմեական արժեքների մասին `ընտրելով մահացածի կյանքի որ ասպեկտները գովաբանելու համար: Հուղարկավորության մշակույթում, որը ձգտում էր հավերժացնել հիշատակի հիշատակը անհատական ​​հիշողության ուժից դուրս, մակագրությունները և նշիչները շատ բան էին հաշվում: Ստանդարտ հռոմեական թաղման արձանագրություն է Dis Manibus (Մանես-աստվածներին): Տարածաշրջանային տատանումները ներառում են դրա հունարեն համարժեքը, theoîs katachthoníois [130] և Լուգդունումի սովորական, բայց խորհրդավոր «նվիրված մալայի տակ» (sub ascia նվիրում). [131] [132] Քրիստոնեության գերիշխանության աճի ընթացքում բովանդակության խոր փոփոխություն է տեղի ունենում: Մինչ ավանդական տողատակերում սովորաբար նշվում է անձի ծննդյան օրը, երկրային նվաճումները և կյանքի տևողությունը, [76] քրիստոնեական արձանագրությունները հակված են ընդգծելու մահվան օրը `անցում դեպի հույս ունեցող երկնային« նոր կյանք »: [133]

Փիլիսոփայական համոզմունքները կարող են լինել նաև ապացույց: Էպիկուրյանների մակագրությունները հաճախ արտահայտում էին զգացմունքների մի տեսակ non fui, fui, non sum, non desidero, «Ես գոյություն չեմ ունեցել, ես գոյություն եմ ունեցել, ես գոյություն չունեմ, ես ոչ մի ցանկություն չեմ զգում» [134] կամ non fui, non sum, non curo, «Ես գոյություն չեմ ունեցել, ես գոյություն չունեմ, դա ինձ չի մտահոգում»: [135] Երիտասարդների, ազատ ծնվածների և ստրուկների ոչ էլիտար, սիրելի մակագրություններ - Դասենը օրինակներ է բերում ՝ 2 տարեկանից մինչև 13 տարեկան, հակված են դարձնելու իրենց կարճ կյանքերը, ողբերգական կերպով վատնված տաղանդները, նրանց տված հաճույքը և ինչ: նրանք կյանքում կհասնեին, եթե ճակատագիրը չմիջամտեր: [136]

Այն ընտանիքների համար, ովքեր չէին կարող թույլ տալ տևական մակագրություն, ժամանակի անցումը զգալի անհանգստություն կառաջացներ, քանի որ գերեզմանների այն նշանները, որոնք կարող էին աստիճանաբար քայքայվել, տեղաշարժվել կամ տեղահանվել, գերեզմանի ճշգրիտ վայրը և մահացածի ինքնությունը, կորավ, երբ գերեզմանոցն աստիճանաբար լցվեց: [137] Շատերը Հռոմի ստրուկների մեծամասնության նշան կամ մակագրություն չէին ստանա servi rustici, օգտագործվում էր գյուղատնտեսական աշխատանքի համար, և նրանցից շատ քչերն ունեին քաղաքային բազմաթիվ տնային ստրուկների ընձեռված հնարավորությունները ՝ իրենց ազատությունը ձեռք բերված գումարով և ապագա բարեհաճության խոստումով: Գրեթե բոլորը ստրկացված կլինեին իրենց ողջ կյանքի ընթացքում, «և կարծում են, որ նրանք գործնականում երբեք չեն հայտնվում էպիգրաֆիկ (կամ որևէ այլ) արձանագրության մեջ»: [138]

Սգո արվեստի խմբագրում

Պատկերացնում է («պատկերներ») Խմբագրել

«Պատկերները» (երգ. իմո, pl. պատկերացնում է) հուղարկավորության ժամանակ որոշ ազնվական հռոմեական ընտանիքների կողմից ցուցադրվող պահերը սովորաբար պահվում էին այդ նպատակով պատրաստված պահարաններում ՝ իրենց ընտանեկան տան նախասրահում: [142] Որոշակի անորոշություն կա, թե արդյոք դրանք սրանք են պատկերացնում է maiorum («մեծերի պատկերներ») թաղման դիմակներ էին, փրկարարական դիմակներ, կիսանդրիներ կամ այս բոլորը: «Պատկերները» կարելի է դասավորել տոհմածառի մեջ ՝ վերնագրով (titulus) ամփոփելով անհատի զբաղեցրած պաշտոնները (մեծարում է) և ձեռքբերումները (res gestae), [143] պրակտիկա, որին կարող են նպաստել կախովի դիմակները: [144] Ամեն դեպքում, տան անդամներին ցուցադրվում էին նաև քարե կամ բրոնզե ընտանիքի անդամների դիմանկարային կիսանդրիներ: [145]

Սրանք պատկերացնում է ամենայն հավանականությամբ, դրանք պատրաստված էին մոմից, հավանաբար ձևավորվում էին որպես մահվան դիմակներ անմիջապես մահացածներից, կամ գցված էին նրանց կյանքի ընթացքում ստեղծված գիպսե կաղապարից, այնուհետև գունավոր և մանրամասն ՝ հնարավորինս ճշգրիտ պատկեր ստեղծելու համար: Դրանք օգտագործվում էին ոչ միայն թաղումների ժամանակ, այլև ցուցադրվում էին ընտանեկան կարևոր հավաքույթների ժամանակ, ինչպիսիք են հարսանիքները: Նրանց ստեղծումը ճանաչվեց որպես բարձր մակարդակի հմտություն պահանջող, դրանք նախատեսված էին որպես իրենց առարկայի հավատարիմ կատարում, բայց, ըստ երևույթին, արվեստի գործեր չէին համարվում: [146]

Հղումներից ի վեր պատկերացնում է հաճախ չեն կարողանում տարբերել քարե կամ բրոնզե հուշապատկերի կիսանդրիներ, որոնց առատ օրինակները առատ են, և ավելի փչացող նյութերից պատրաստված թաղման դիմակներ, որոնցից ոչ մեկը չի կարող հաստատությամբ ճանաչվել որպես ողջ մնացած: Հայտնի է, որ մահացած ազնվականների եռաչափ, իրատեսական պատկերները կրակով այրվել են դիակիզման ամենաբարձր կարգի թաղումներում, օրինակ ՝ Սուլլայի և Հուլիոս Կեսարի հուղարկավորությունների ժամանակ: Ոչ էլիտարների շրջանում երեխաների թաղումները երբեմն ուղեկցվում էին գիպսե մահվան դիմակով, կամ որոշ դեպքերում ՝ գիպսե բացասական կաղապարից, որից կարող էր վերականգնվել նման դիմակը կամ երեխայի դեմքը «միջոցներ այն ընտանիքների հիշողությունը կառուցելու համար, ովքեր ներդրեցին իրենց հավակնությունները իրենց սերունդների վրա և իրենց երեխաներին փոխարինեցին փառավոր նախնիներով »: [147] Հուղարկավորության նմանությունների իսկական ավանդույթը, սակայն, նպաստեց իրատեսական հռոմեական դիմանկարի զարգացմանը: Հռոմեական Եգիպտոսում Ֆայումի մումիայի դիմանկարներն արտացոլում են եգիպտական ​​և հռոմեական թաղման դիմանկարների ավանդույթները և հելլենիստական ​​նկարչության տեխնիկան: [148] [149]

Քաղաքային և ծայրամասային Խմբագրել

Հռոմում գերեզմանոցները «միշտ սահմանափակ էին և հաճախ վիճելի»: [150] Օրենսդրությունը, որն արգելում էր գրեթե բոլոր թաղումները հռոմեական քաղաքների և քաղաքների ծիսական սահմաններում, հանգեցրեց նեկրոպոլիսների զարգացմանը արտամերձ ճանապարհների կողքին, իսկական «մահացածների քաղաքներ», իրենց հիմնական և մուտքի ճանապարհներով, ջրամատակարարմամբ և առաջնային զարգացմամբ: վայրեր մեծ հուշարձանների կամ դամբարանի համար: Այցելուների հարմարությունները ներառում էին ընտանեկան ճաշասենյակներ, խոհանոցներ և խոհանոցի այգիներ: Չկար գոտիավորում, որպես այդպիսին թաղումը օծում էր հողը, այլ ոչ թե հակառակը, և յուրաքանչյուր գերեզմանի պարագծից այն կողմ հողը անպիտան էր ՝ բաց հանրության համար: [151] Հողամասերը կարելի էր վարձակալել կամ գնել ՝ օգտագործողի համար պատրաստ կամ հարմարեցված դամբարաններով կամ առանց դրանց: Isola Sacra- ի մեծ գերեզմանատունը և Via Appia Antica- ի երկու կողմերում տեղակայված դամբարանները ճանապարհի գերեզմանատների ուշագրավ օրինակներ են [152] Հռոմ քաղաքում գերեզմանները ծածկել են նաև Տիբերի երկու հողաթմբերը, մի մեծ մայրուղու, որի հետիոտններն ու թևերը: գրեթե մշտական ​​օգտագործման մեջ: Դեռևս կայսերական դարաշրջանում այնտեղ դամբարաններ էին կառուցվում, չնայած խոչընդոտներին, որոնք նրանք կարող էին առաջացնել բիզնեսի համար նավահանգիստներում և նավահանգիստներում, ինչպես նաև գետային ճանապարհների, կամուրջների և ջրատարների նախագծում, կառուցում և սպասարկում: Հռոմը գործնականում շրջապատված էր իր մահացածների կողմից: [153]

Գերեզմանոցները, գերեզմանները և նրանց մահացածները պաշտպանված էին կրոնական և քաղաքացիական օրենքներով և միջատներով [154] Թաղման համար օգտագործվող վայրը locus religiosus այն պատկանում էր Մանեսի աստվածներին, քանի որ այնտեղ մի մարմին էր թաղված կամ գտնված, և կարծում էին, որ դրա խանգարումը ցավ և անհանգստություն է պատճառում մահացածներին ՝ սենատոր թե ստրուկ: [155] Սխալ (հասարակական կամ մասնավոր) հողի վրա նախկինում անհայտ միջամտության հայտնաբերումը ստեղծեց անմիջական ծանրաբեռնվածություն դրա հետագա օգտագործման համար, որն ի հայտ եկավ որպես locus religiosusև չի կարող օգտագործվել, վաճառվել կամ այլ կերպ տնօրինվել, քանի դեռ պոնտիֆիները չեն համաձայնվել չեղյալ հայտարարել նրա կարգավիճակը և հանել մարմինը կամ ոսկորները: [156] [157]

Icիցերոնը արձանագրում է հովվապետական ​​հիմնական որոշում, որ հանրային սեփականության իրավունքով պատկանող ոչ մի գերեզման օրինական չէ, և, հետևաբար, չի կարող վերաբերվել որպես locus religiosus. Որոշումը ճանապարհ հարթեց Հռոմի Կոլին դարպասից անմիջապես դուրս գտնվող գերեզմանատան հողերի զանգվածային արտաշիրիմման համար, և այդ տարածքը վերջնականապես օգտագործելու համար որպես հանրային: Քիչ թե շատ միաժամանակ, դիակիզման օջախները (ուստրինա) և աղբը թափելը արգելվեցին Էսկիլինում և քաղաքի պատից 2 մղոն հեռավորության վրա: Icիցերոնը կարծում էր, որ այս ամենը պետք է անի հրդեհների վտանգը նվազագույնի հասցնելու [158] գործոնը, սակայն Էսկիլինի հոտը ավելի անմիջական և տխրահռչակ հասարակական տհաճություն էր: Օգոստոսի դաշնակից Մաեկենասը իր հաշվին ծածկեց այն 25 ոտնաչափ հողով, ինքն իրեն տեղում կառուցեց շքեղ քաղաքային վիլլա և բացեց իր լայնածավալ այգիները հանրության համար ՝ վաստակելով իրեն որպես հանրային բարերարի մեծ հեղինակություն: Այս ընթացքում Հռոմի ծայրամասում կառուցված տարբեր կառույցներ առաջարկվել են որպես շատ աղքատների թաղման կարիքները հոգալու փորձեր: Դրանք ընդգրկում էին ընդարձակ կոլումբարիա ներկառուցված, արդյունավետ զանգվածային դիակիզարաններով: [159]

Գերեզմանների, հուշահամալիրների և օրինականորեն պատված մարդկային մնացորդների անհանգստությունը կամ վնասը զգալի պատիժներ են կրում. օրենքը: Հայտնաբերվել են տներ ներառված հուշաքարեր, որոնք կրկին օգտագործվել են `բոլորովին կապ չունեցող մարդկանց հուշարձաններ ստեղծելու համար, և վերամշակվել են պաշտոնական շենքերում: Պուտեոլիում տուգանքը 20,000 sestercii պետք է վճարվեր կոնկրետ գերեզմանին հասցված վնասի համար դեկուրիոն (տեղական, կրտսեր մագիստրատ): [160] Որոշ արձանագրություններ դրամական պարգև են տալիս բոլոր նրանց, ովքեր հանցագործության մասին հաղորդում են քաղաքացիական իշխանություններին: Որոշ հուշահամալիրներ թվարկում են նրանց, ովքեր իրավունք ունեն այնտեղ տեղադրվելու, անուններ կամ «այլմոլորակային կլաններ», որոնք իրավունք չունեն օգտագործել գերեզմանը: Որոշ ծրագրավորողներ կարծես պարզապես հեռացրել կամ անտեսել են թաղման նշանները: Թաղման հողամասերը կարելի է բաժանել, բաժանել և վաճառել մաս -մաս կամ ամբողջությամբ, կամ թողնել ծախսերը հոգալու համար «հյուրերի թաղումները» երբեմն ուղղակիորեն արգելվում էին ՝ վախենալով, որ դրանք սովորական օգտագործման նախադեպ են ստեղծում մինչև հավիտենական իրավունքներ պահանջելը: օգտագործել գերեզմանը: [161] Գոյություն ունեն գրեթե ժամանակակից ժամանակակից ոտնձգությունների, քարերի գողության և գերեզմանների, գերեզմանների նշանների և մակագրությունների չվերանորոգված վնասներ: Չնայած դամբարանները կարող էին օրինական կերպով տեղափոխվել, սակայն ազատվելուց հետո պոնտիֆիկոսներ, նրանք կարող էին նաև աստիճանաբար քայքայվել անտեսման միջոցով: Ընտանիքները կարող են հեռանալ կամ մահանալ: [162] Պոմպեյում, ընթեռնելի հուշաքար հայտնաբերվեց դեմքով դեպի ներքև, ձևափոխված ՝ հասարակական զուգարանի համար նստատեղեր պատրաստելու համար [163]

Մինչև քրիստոնեական գերեզմանոցների ստեղծումը քրիստոնեական եկեղեցիների և նահատակությունների վայրերում, գրեթե բոլոր գերեզմանոցները արտաքուստ էին: Johnոն Բոդելը պարզել է, որ կայսերական դարաշրջանի երեք գերեզմանատուն յուրաքանչյուրը 150 -ից 200 տարվա ինտենսիվ օգտագործման «գագաթնակետ» ուներ, որը ներառում էր գուցե 4 կամ 5 սերունդ, նախքան դրանք լցվելը, և նրանց հողը վերագործարկվել էր: [164] Երբ քաղաքներն ու ավանները ընդլայնվում էին իրենց սկզբնական օրինական և ծիսական սահմաններից դուրս, նախկինում ներբնակարանային գերեզմանոցները պետք է վերաիմաստավորվեին որպես «քաղաքից դուրս» ՝ գործերով և նշաններով, կամ էլ նրանց թաղումները տեղափոխվեին ՝ հանրության կամ մասնավոր օգտագործման համար թողնելով շատ անհրաժեշտ հողեր: Հռոմի ամենախոչընդոտող և անհանգիստ շինարարական ծրագրերից էին նրա ջրատարները, որոնց նախագծումն ու շինարարությունը ենթադրում էին ծայրահեղ խնամք հողատերերի և հողատերերի հետ իրավական բանակցությունների, ինչպես նաև հնարավորության դեպքում գերեզմանների, գերեզմանների և հուշարձանների վնասներից խուսափելու համար: Կայսր Ավրելիանոսի կողմից Հռոմի պարսպապատ տարածքների ընդլայնումը փակեց այս խնդիրները ՝ սուրբ և կրոնական վայրերը ներառելով իր նոր պատերի հյուսվածքում, սակայն ինչ -որ խիստ անօրինական ոչնչացում, այնուամենայնիվ, անխուսափելի կլիներ: [165]

Գյուղական վիլլաներ և կալվածքներ Խմբագրել

Հռոմեացիների հավանական մեծամասնությունը (Հոպկինսը, 1981 թ., Հաշվարկում է 80-90%) իրենց ամբողջ կյանքը անցկացրել է գյուղական աղքատության մեջ ՝ աշխատելով ֆերմերային տնտեսություններում և վիլլաների կալվածքում որպես վարձակալներ, ազատ աշխատողներ կամ ստրուկներ: Հողերի սեփականատերերն իրենց ֆերմերային տնտեսության եկամուտներն օգտագործում էին քաղաքային տների, ռազմական և քաղաքական կարիերայի և մշակութային ժամանցի ապրելակերպի համար:օտիում): Թեև ոմանք ցանկանում էին արհամարհել փողերը, հողագործությունը ներկայացվում էր որպես ամբողջովին տեղին, իսկական ազնվական զբաղմունք: [166] Ք.ա. 2-րդ դարում արիստոկրատների կոթողային դամբարանները գյուղական լանդշաֆտի մի մասն էին ՝ շրջապատված ընտանիքի ավելի փոքր անդամների գերեզմաններով և կարգադրիչների, հասարակ վարձակալների և ստրուկների գերեզմաններով: Քաղաքների և քաղաքների միջև ընկած հիմնական ճանապարհներից հեռու, դաշտավարների գերեզմանները ցանած էին դաշտերը, կամ զբաղեցնում էին աղքատ հող, որը չարժեր տնկել կամ արածեցնել հողատերերը կարող էին իրենց սեփականության վրա թաղել տարածք ՝ ում կամենային և որտեղ կուզեին: Որպես հողակտոր, Սիկուլուս Ֆլակուսը գտավ, որ կալվածքների եզրին գտնվող գերեզմանաքարերը հեշտությամբ սխալվում են սահմանային նշանների հետ (cippi): Էլիտաներից շատերը նախընտրեցին իրենց նախնիների մոտ հուղարկավորությունը ընտանեկան ֆերմայում և վիլլայում, մինչև կայսր Մարկուս Ավրելիուսը արգելեց այդ պրակտիկան ՝ փորձելով սահմանափակել Անտոնինի ժանտախտի տարածումը 165 թ. Արգելքը ուժի մեջ է առնվազն մինչև 4 -րդ դար: Ամբողջ վիլլա համալիրը հուշարձան էր իր հիմնադիրի նվաճման համար, որի ժառանգները կարող էին իրենց ժառանգության պայմաններով պարտավոր լինել պահպանել իրենց ժառանգությունն ամբողջությամբ, այն չվաճառել կտոր -կտոր և պահպանել ազգանունը: Որոշ վիլլաներ ժառանգել են ընտանիքի ազատները, ովքեր ինքնաբերաբար վերցրել են նրանց ազատածի անունը: Ով ժառանգել կամ գնել է գույք, ինքնաբերաբար ձեռք է բերել նրա գերեզմանները, հուշարձանները և բնակվող աստվածությունները, ներառյալ այն դիի Մանես և Լարեսը, որոնք սերտորեն կապված էին գոնե ժողովրդական կարծիքով `նախնիների պաշտամունքի հետ: Եթե ​​ընտանեկան վիլլան պետք է վաճառվեր, ապա վաճառքի պայմանագրի համար անսովոր չէր պահպանել վաճառողի ՝ իրենց ընտանեկան գերեզմաններին հասանելիության ավանդական իրավունքները, որպեսզի նրանք կարողանային շարունակել ապահովել իրենց նախնիների և հիշատակի ծեսերը: [167]

Ընդհանուր գերեզմաններ Խմբագրել

Հռոմեական էլիտայի համար ընդունելի հուղարկավորության արարողությունը կարող է ներկայացնել սովորական քաղաքացու տարեկան եկամուտը մի քանի անգամ, իսկ շատ աղքատների համար `անհնարինությունը` կախված բարեգործությունից կամ անկանխատեսելի օրավարձից, որը ի վիճակի չէ իրեն թույլ տալ կամ պահպանել թաղման ակումբի բաժանորդագրությունը: Ամենաաղքատ քաղաքացիների սոցիալական վիճակը գուցե ստրկությունից փոքր -ինչ ավելի լավը լիներ, բայց արժանապատիվ թաղման նրանց հեռանկարը կարող էր շատ ավելի վատ լինել: Ոմանք, անշուշտ, անօրինական կերպով թափվեցին իրենց հարազատների, կամ էդիլների կամ ավելի ճիշտ ՝ նրանց օգնականների կողմից: Հայտնի են թաղման մի քանի պատմական ճգնաժամեր, որոնք հիմնականում վերաբերում են սովին և ժանտախտին և հեռացման համար անհրաժեշտ միջոցների գերակշիռ քանակին: [168]

Ամենաաղքատ մարմինները ՝ ստրուկ կամ ազատ, կարող էին ուղարկվել նույն անպատվաբեր վայրերում, ինչպես մահապատժի ենթարկված հանցագործները, որոնք համարվում էին պետության համար տհաճ (նոքսի): Ենթադրվում է, որ դրանցից շատերը հեռացվել են փոսերում (պուտիկուլի, ս.պուտիկուլուս) ինչպես Էսկիլայնում, քաղաքի կամ քաղաքի սահմաններից դուրս, կամ վատագույն դեպքում թափված կոյուղու կամ գետերի մեջ: Իսկապես աղքատների համար և ծայրահեղ բարձր մահացության ժամանակ, ինչպիսիք են սովը կամ համաճարակը, զանգվածային թաղումները կամ զանգվածային դիակիզումները նվազագույն կամ առանց ծեսերի կարող էին լինել միակ իրատեսական տարբերակը, և որքանով իշխանությունները և ձեռնարկատերերը կարող էին գլուխ հանել: Modernամանակակից գիտնականներից ոմանք դա ընկալում են որպես կատաղի մրցունակ հասարակության մեջ Հռոմի ամենաաղքատների շրջանում անտարբերության նշան: [168]

Հիմնական փոսային գերեզմաններ Խմբագրել

Անհատական ​​անմահացման ամենաքիչ ծախսատար ձևը պարզ գերեզմանոցն էր: [169] Այն օգտագործվել է տարբեր ձևերով ՝ ամբողջ Հանրապետությունում և կայսրությունում, հատկապես այնտեղ, որտեղ գերեզմանոցի համար ճնշումը քիչ էր կամ ընդհանրապես չկար: Գերեզմանի կողմնորոշումը հիմնականում արևելք -արևմուտք էր, գլուխը դեպի արևելք: [170] Կցաշուրթ սալիկները (կամ տեգուլաները) երբեմն օգտագործվում էին մնացորդները փակելու և պաշտպանելու համար տուփի տեսքով կամ դարբնոցով կերամիկական դամբարանում, որը ժամանակակից հնագիտության մեջ հայտնի է որպես Ալլա կապուչինա («Կապուչինյան վանականի գլխարկի պես»): Մահացածներին հարգելու արարողությունների ժամանակ լիբիան երբեմն տրվում էր գերեզմանը ծակած խողովակի կամ ձագարի միջոցով, և դրանք չօգտագործելիս կարող էին փակվել: Գերեզմանները հաճախ մարմնի հետ մեկտեղ տուֆի բարձ էին դրվում: կամ փայտ կարող է տրամադրվել հանգուցյալի հարմարավետության համար: [169] [171]

Տան գերեզմաններ, Կոլումբարիա և դամբարաններ Խմբ

Ամենափոքր «տան դամբարանները» տուփի նման, որմնադիր կառույցներ էին ՝ ուղղահայաց պատերով, ցածր տանիքով, բայց գետնի մակերևույթից մի քանի մետր ներքև, իսկ ներսում ՝ բավական բարձր կանգնելու համար: , ռելիեֆներ և խճանկարային պատեր և հատակներ անհրաժեշտության դեպքում լրացուցիչ հարկեր կարող են ավելացվել `գետնի մակարդակից կամ ներքևից` դիակիզման լրացուցիչ տապարներ կամ անմահ թաղումներ պարունակելու համար: Որոշ դեպքերում խճանկարային հատակները տան գերեզմաններում մանրակրկիտ հեռացվել են, դիակ է թաղվել, այնուհետև խճանկարը վերանորոգվել է և ամբողջը կրկին կնքվել է, խճանկարում տեղադրվել է «կերակրման խողովակ», որն ապահովում է նոր միջամտությունը: [172] Գերեզմանների մեծ մասը գոնե մասամբ ստորգետնյա էին, իսկ դռնից ներքին աստիճաններով ՝ դեպի ներքև տանող գերեզմանի ներսը: Ոմանք ունեին նախասրահ և ներսում մի քանի մեծ սենյակներ `պահելու ցանկացած հուշանվերների և տոների համար պահանջվող այլ պարագաներ: [173]

Հարուստ, նշանավոր ընտանիքներ կառուցեցին մեծ, երբեմն ՝ հսկայական դամբարաններ: Վատիկանի Castel Sant'Angelo- ն, ի սկզբանե Հադրիանոսի դամբարանը, ամենալավն է պահպանվել, քանի որ այն վերածվել է ամրոցի: [174] Սկիպիոսների գերեզմանատունը գտնվում էր արիստոկրատական ​​գերեզմանատանը և օգտագործվում էր մ.թ.ա. 3 -րդ դարից մինչև մ.թ. Մեծ դամբարանը կարող է ներառել շրջակա ծաղկանոցները, պուրակները, խաղողի այգիները և այգիները ՝ որպես լրացուցիչ եկամտի աղբյուր, ընդունելության սենյակներ և խոհանոցներ ընտանեկան այցելությունների և խնջույքների համար: [175] Ոմանք փոքրիկ տնակներ են կառուցել ՝ մշտական ​​այգեպանների և խնամողների համար, որոնք աշխատել են գերեզմանների համալիրը պահպանելու, գողությունները (հատկապես մահացածների համար այնտեղ մնացած սննդամթերքի և խմիչքի) կանխման, վտարելու բոլոր անապահով անօթևաններից և ապահովելու, որ մահացածները ստանան իրենց պարտքը: իրավունքներ և պաշտպանություն: [176] Հարուստ մահացածների մարմինները սովորաբար անմահացվում էին սարկոֆագների ներսում, սակայն որոշ դամբարանադաշտերում ներառված են դիակիզման կրակներ: Որոշ ուշ օրինակներ համատեղում են թաղման քրիստոնեական և ավանդական «հեթանոսական» ոճերը: Շատ մեծ դամբարաններ պարունակում էին փակ դիակիզարաններ և փոքր, աղավնատան նման բաց խորշերի ափեր - կոլումբարիա - դիակիզման urn- ի բազմաթիվ գերեզմանների համար, ըստ երևույթին ՝ էտրուսկյան դամբարանների ճարտարապետության կողմից տրամադրված մոդելի համաձայն: Նրանք ենթադրաբար վերապահված էին ցածր կարգավիճակի ընտանիքի անդամներին կամ ստրուկներին, ազատներին և այլ կախյալների: Ավելի մեծ ուղղանկյուն խորշեր օգտագործվել են անմահ թաղման համար: [177]

Քաղաքներից եկող ճանապարհները պատված էին ավելի փոքր դամբարանադաշտով, ինչպես օրինակ ՝ Լիա Լատինայի գերեզմանները, Ապիայի ճանապարհով: The Baker of Eurysaces the Baker- ը հայտնի և ի սկզբանե շատ ցուցադրական գերեզման է, որը գտնվում է Հռոմի Պորտա Մաջիորեից դուրս գտնվող հիանալի վայրում, որը կառուցվել է մ.թ.ա. 50–20 -ին հարուստ ազատ հացթուխի համար: [178] Պետրա դամբարանները, կայսրության հեռավոր արևելքում, կտրված են ժայռերի մեջ, որոնցից մի քանիսը մշակել են կայսերական ժամանակաշրջանի հելլենիզացված «բարոկկո» ոճի ճակատները: [179]

Հռոմի Կատակոմբները ամբողջությամբ ընդհատակ էին: Դրանք հայտնի կերպով օգտագործվում էին քրիստոնյաների, այլև բոլոր կրոնների կողմից ՝ որոշակի մասնագիտությամբ, օրինակ ՝ հրեական հատուկ բաժիններ: Դրանք Հռոմից ներքև գտնվող փափուկ ժայռի նեղ թունելների մեծ համակարգեր են, որտեղ խորշերը վաճառվում էին մահացածների ընտանիքներին ՝ շատ եկամտաբեր առևտրով: Դեկորացիան ներառում էր նկարներ, որոնցից շատերը պահպանվել են: [180]

Քրիստոնեական շրջանում հայտնի նահատակի գերեզմանի մոտ հուղարկավորությունը ցանկալի դարձավ, և գերեզմանների մեծ սրահներ բացվեցին նման գերեզմանների վրա, որոնք հաճախ դրված էին կատակոմբի տակ: Դրանք պարունակում էին շիրիմների շարքեր, բայց նաև տեղ ՝ ընտանիքի համար սնվելու համար, որն այժմ հավանաբար պետք է դիտվի որպես ագապեի տոներ: Հռոմեական մեծ եկեղեցիներից շատերը սկսվեցին որպես թաղման դահլիճներ, որոնք սկզբնապես մասնավոր ձեռնարկություններ էին, որոնցում Կոնստանտինի ընտանիքը պատկանում էր Հռոմի Սուրբ Ագնես գերեզմանին, որի ավերակները գտնվում են Սանտա Կոստանցայի հարևանությամբ, ի սկզբանե Կոնստանտինյան ընտանիքի դամբարան, որը կառուցում էր աբսիդ: սրահ. [181] [182]

Սարկոֆագներ Խմբագրել

Հուղարկավորության արարողությունները, որոնցում տեղադրված էր դիակիզված մոխիրը, աստիճանաբար ժողովրդականությամբ շրջանցվեց սարկոֆագով, քանի որ անմահացումը ավելի տարածված դարձավ: Մասնավորապես, 2-4 -րդ դարերում, դրանք հաճախ զարդարված էին ռելիեֆներով, որոնք դարձան ուշ հռոմեական քանդակագործության կարևոր միջոց: Պատկերված տեսարանները վերցված են առասպելաբանությունից, առեղծվածներին վերաբերող կրոնական համոզմունքներից, այլաբանություններից, պատմությունից կամ որսի կամ խնջույքի տեսարաններից: Շատ սարկոֆագներ պատկերում են Ներիդներ, ֆանտաստիկ ծովային արարածներ և ծովային այլ պատկերներ, որոնք կարող են ակնարկել Bովում երանելի կղզիների գտնվելու վայրի մասին ՝ հանգուցյալի դիմանկարը ծովախեցգետնի վրա: [183] ​​Երեխայի սարկոֆագը կարող է ցույց տալ ընտանեկան կյանքի քնքուշ պատկերներ, գավաթներ կամ խաղացող երեխաներ: Որոշ գերեզմանների արձանագրություններ անվանում են նորածինների և պատկերում դրվագներ նրանց կարճ կյանքից սարկոֆագների վրա: Նրանք պատկերված են որպես լավ հասուն երեխաներ ՝ անկախ համատեքստից, և երբեք որպես նորածիններ: Նրանք այդպիսով կընդգրկվեին ընտանիքի հիշատակի փառատոններում: [184]

Հնարավոր է ՝ որոշ սարկոֆագներ պատվիրված են եղել անձի կյանքի ընթացքում և պատրաստվել են իրենց համոզմունքները կամ գեղագիտությունը արտահայտելու համար: Շատերը զանգվածային արտադրության էին, և եթե դրանք պարունակում էին մահացածի դիմանկարը, ինչպես շատերն էին, ուրվագծի դեմքը կիսատ էր մնացել մինչև գնումը: [186] Փորագրված սարկոֆագը գոյատևեց քրիստոնեության անցումից և դարձավ քրիստոնեական քանդակի առաջին ընդհանուր վայրը ՝ այնպիսի աշխատանքներում, ինչպիսին է 4-րդ դարի կեսին Յունիուս Բասուսի սարկոֆագը: [187]

«Մահացածների պաշտամունքը», - նշվում է, [188] - «հատկապես կարևոր էր այն տղամարդկանց համար, որոնց մասնագիտությունը նրանց վաղաժամ մահվան պատճառ դարձավ»: -Ի հռոմեական արժեքը պիետաներ ներառում էր զինվորների ցանկությունը ՝ հարգելու իրենց զոհված ընկերներին, չնայած պատերազմի պայմանները կարող են խանգարել ավանդական ծեսերի ժամանակին կատարմանը: [188] Օտար հողում մղվող մարտերում շարունակվող ռազմական գործողությունների ընթացքում զոհված զինվորներին, հավանաբար, տրվել է զանգվածային դիակիզում կամ թաղում: [189] Ավելի քիչ հրատապ պայմաններում նրանք կարող էին դիակիզվել առանձին, իսկ մոխիրը տեղադրվել անոթի մեջ ՝ մշտական ​​գերեզմանատեղ տեղափոխելու համար: [190] Երբ Հռոմեական բանակը Publius Quinctilius Varus- ի հրամանատարությամբ կրեց իրենց աղետալի պարտությունը Տևտոբուրգի անտառի ճակատամարտում մ.թ. 9 թ. մնում է: [191]

Կայսրության մշտական ​​կայազորներում յուրաքանչյուր զինվորի վարձատրության մի մասը առանձնացվել և միավորվել է հուղարկավորության ծախսերի, այդ թվում ՝ ծիսական ճաշի, թաղման և ոգեկոչման ծախսերի համար: [192] illnessինվորներին, ովքեր մահացել են հիվանդության կամ դժբախտ պատահարի հետևանքով, սովորական կյանքի ընթացքում, պետք է տրվեին նույն ծեսերը, ինչ քաղաքացիական կյանքում: [188] soldiersինվորների համար առաջին թաղման ակումբները ձևավորվեցին Օգոստոսի թաղման ընկերությունների ներքո, որոնք գոյություն ունեին խաղաղ բնակիչների համար շատ վաղուց: Վետերանները կարող են վճարել հիմնադրամ ՝ ծառայությունը լքելուց հետո ՝ ապահովելով արժանապատիվ հուղարկավորություն ՝ այդ նպատակով ասոցիացիային անդամակցելով: [188]

Գերեզմանաքարերն ու հուշարձանները ամբողջ կայսրությունում փաստում են զինծառայողների և առանձին ճամբարներում տեղակայված ստորաբաժանումների մասին (կաստրա). Եթե ​​մարմինը հնարավոր չէր գտնել, մահը կարող էր հիշատակվել սենոտաֆի միջոցով: [188] Հռոմեական զինվորական տապանաքարերի մակագրությունները սովորաբար տալիս են զինվորի անունը, ծննդավայրը, կոչումը և միավորը, տարիքը և ծառայության տարիները, իսկ երբեմն նաև այլ տեղեկություններ, ինչպիսիք են նրա ժառանգների անունները: Որոշ ավելի մանրակրկիտ հուշարձաններ պատկերում են հանգուցյալին `կամ նրա շքերթային թագավորությամբ [194], կամ քաղաքացիական հագուստով` ընդգծելու նրա քաղաքացիությունը: [188] Հեծելազորը հաճախ ցուցադրվում է հեծյալ թշնամու մարմնի վրա հեծած, պատկեր, որը մեկնաբանվում է որպես մահվան նկատմամբ խորհրդանշական հաղթանակ: [195] Ռազմական թաղման հուշարձանները Հռոմեական Աֆրիկայից աստիճանաբար ավելի էական ձևեր են ստանում ՝ 1 -ին դարում ստրեր, 2 -րդ զոհասեղաններ և 3 -րդ գավաթներ (բլուրներ): Հաճախ դամբարանները խմբվում էին ռազմական գերեզմանոցներում ՝ ճամբարից դուրս եկող ճանապարհների երկայնքով: Հարյուրապետը կարող է բավականաչափ ապահովված լինել դամբարան կառուցելու համար: [188] Եթե հրամանատարը սպանվում էր գործողության մեջ, տղամարդիկ հեծնում կամ պտտվում էին նրա բուրգի շուրջը, կամ որոշ հանգամանքներում ՝ սենոտաֆ: [189]

Կրոն Խմբագրել

Հռոմեական դիցաբանության ստանդարտ պատմությունները նկարագրում են հոգին որպես անմահ [196] և դատվում են մահապատժի ենթակա աշխարհի դատարանի առջև, իսկ ովքեր լավություն են արել ուղարկվում են Ելիսյան դաշտեր և նրանք, ովքեր վատ են գործում, ուղարկվում են Տարտարոս: [197] Անհասկանալի է, թե որքան հին, համառ և լայնորեն տարածված կարող էին լինել նման համոզմունքները, որոնք, կարծես, ազդված էին հունական դիցաբանության և առեղծվածային պաշտամունքների վրա: Խիստ ստոիկներն ու էպիկուրացիները հոգին հայտարարեցին նյութական հատկություն, որը մահից հետո հանվեց իր մարմնական տնից և նորից միացավ անորոշ ունիվերսալ կենսական ուժին: Մյուս կողմից, մահից հետո առանձին հոգու համառության նկատմամբ հավատն ակնհայտ է տնային և նախնիների պաշտամունքային գործելակերպերում, որոնք ձգտում են կերակրել, բավարարել և պահպանել հոգին `որպես ծանոթ հոգի, որը դեռևս ներծծված է անհատականությամբ և նախասիրություններով և հակվածությամբ: հոգ տանել նրանց մասին, ովքեր հոգ են տանում նրա մասին աստվածային նախնի մասին, այլ ոչ թե ստվերային հսկայական և անանձնական համայնքի միայն մեկի մասին Մանես աստվածներ: [198]

Առեղծվածները, կարծես, անմահություն են խոստացել միայն նախաձեռնողների համար: Էզոթերիկ կրոնի հայտնի ձևերը համատեղում էին հռոմեական, եգիպտական ​​և միջինարևելյան առասպելաբանությունն ու աստղագուշակը ՝ նկարագրելով դրա նախաձեռնողների առաջընթացը լուսնի, արևի և աստղերի շրջաններով: Անտեղյակ կամ անգիտակից մարդիկ այնուհետև մնացին ետևում, իսկ անդրշիրիմյան աշխարհը դարձավ միայն տանջանքի վայր: Օրհնության հետագա կյանքի սովորական պատկերները ներառում են հանգիստը, սելեստիալ հյուրասիրությունը և Աստծո տեսիլքը (Դեուս կամ Յուպիտեր): [197]

Փիլիսոփայություն Խմբագրել

Հռոմեական փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունը, ինչպիսին են ստոիկները, պաշտպանում էր բոլոր մահկանացուների մահվան անխուսափելիության մասին մտորումը և ընդունումը: «Անհրաժեշտ է, որ ոմանք մնան, իսկ ոմանք գնան, մինչդեռ ամբողջ ընթացքում ուրախանում են նրանցով, ովքեր մեզ հետ են, բայց չեն տրտմում հեռացողների համար»: [199] Դառը տրտմելը նշանակում է չընկալել և չընդունել իրերի բնույթը: Հայտնի է, որ Epictetus- ը խրախուսեց սիրելիների մասին մտածել որպես «բանկա» կամ «բյուրեղյա բաժակ», որը կարող է կոտրվել և հիշվել առանց հոգու անհանգստության, քանի որ «դու սիրում ես մահկանացուին, այն, ինչ քո սեփականը չէ: Այն քեզ տրվել է ներկա, ոչ անբաժանելի, ոչ էլ հավիտյան, այլ թզենու նման ՝ տարվա որոշակի եղանակին:Եթե ​​ձմռանը տենչում ես դրան, դու հիմար ես »[200]: Չկա իրական կոնսենսուս, գոնե գոյատևող հռոմեական տեքստերի և մակագրությունների մեջ, այն մասին, թե ինչ է պատահել մարդուն մահից հետո կամ հետագա կյանքի գոյությունից: Պլինիոս Երեցն իր Naturalis Historia- ում պնդում է, որ մարդկանց մեծամասնությունն այն կարծիքին է, որ մահից հետո մարդը վերադառնում է ծնունդից առաջ տեղի ունեցած ոչ զգայուն վիճակին, բայց ընդունում է, սակայն, արհամարհանքով, որ կան մարդիկ, ովքեր հավատում են հոգու անմահությանը: Սենեկա Կրտսերը Թվում է, թե այն ավելի քիչ հետևողական է ՝ վիճելով երկու կողմերին ՝ նշելով, որ մահը բերում է լիակատար բնաջնջման, միևնույն ժամանակ խոսելով հոգու որոշ գոյատևման մասին այն բանից հետո, երբ նա փախչում է մարմնի բանտից [201] Տակիտոսը Ագրիկոլայի վերջում հակառակ կարծիքն է հայտնում Պլինիոսը և պնդում է, որ իմաստունները հավատում են, որ ոգին չի մեռնում մարմնի հետ, չնայած նա կարող է հատուկ նկատի ունենալ բարեպաշտներին, ինչը ենթադրում է Elysium- ի դիցաբանական գաղափարը:


Դիտեք տեսանյութը: Հին Հռոմի պատմությունը Մաս 2


Մեկնաբանություններ:

  1. Tajin

    Ես լիովին կիսում եմ նրա տեսակետը: Հիանալի գաղափար, ես համաձայն եմ ձեզ հետ:

  2. Nenos

    Հիանալիորեն, արժեքի այս կարծիքը

  3. Mu'awiyah

    Շնորհավորում եմ, որ ձեզ այցելել են գերազանց միտք

  4. Jarek

    և դա ճիշտ է

  5. Flavio

    It does not approach me. Perhaps there are still variants?



Գրեք հաղորդագրություն