Դուրգա տաճար, Այհոլե

Դուրգա տաճար, Այհոլե



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Դուրգա տաճարի Այհոլե

Aihole- ը պատմական վայր է Մալապրաբհա գետի հովտի երկայնքով ՝ Հյուսիսային Կարնատակա քաղաքում, որտեղ տեղակայված է ավելի քան 120 տաճարային կառույցներ, որոնք կառուցվել են մ.թ. 4 -րդ դարում: Այհոլեն այցելելը հաճելի է նրանց համար, ովքեր սիրում են հնագիտությունը, հին տաճարներն ու պատմությունը: Դրանցից ամենաուշագրավը Դուրգայի տաճարն է, որը բաղկացած է կիսաշրջան աբսիդից, բարձր սալաքարից և սրբավայրը շրջապատող պատկերասրահից: Լադ Խանի տաճարը տարածաշրջանի ամենավաղ տաճարներից մեկն է և ի սկզբանե եղել է թագավորական հավաքների սրահ և ամուսնության մանթափա: Այն մահմեդական գլխավոր Լադ խանի ընտրված կացարանն էր:

Դուրգայի տաճար. Դուրգայի տաճարը հանդիսանում է Այհոլում առաջնային գրավչությունը և Այհոլե տաճարների առավել դիտարժան ներկայացումները: Դուրգայի տաճարային համալիրը պարունակում է հնագիտական ​​թանգարան և արվեստի պատկերասրահ:

Լադ խանի տաճարը ցուցադրում է հինդուիզմի Շայվայի, Վայշնավայի և Շաքտիի ավանդույթների պատկերագրությունը:

Ավելի շատ տաճարներ. Garudagudi, Chakragudi, Ambigaragudi, Rachigudi, Kuntigudi, Hallibasappa Gudi, Badigargudi, Trimbakeshwar տաճարը, Mallikarjuna տաճարը, Jyotirlinga տաճարը մի քանի այլ խոշոր հին տաճարներ են:

Ռավանա Ֆադի քարանձավ. Ռավանաֆադի քարանձավը 6-րդ դարի ժայռափոր Այհոլլ քարանձավի տաճարներն են, որոնք տեղավորում են Շիվային և Պարվաթիին: Ռավանաֆադին գտնվում է Դուրգա տաճարային համալիրից մոտ մեկ կմ հեռավորության վրա: Քարանձավի ներսում կարելի է տեսնել լայնածավալ արվեստի գործեր, որոնցում պատկերված են Լորդ Շիվան, Փարվաթին, Գանեշան և Վիշնուն:

Այհելի վայրեր Այհոլի մոտակայքում Այցելություն Այհոլե հաճախ կապված է լինում Պատատակալ (Այհոլեից 14 կմ հեռավորության վրա) և Բադամիի (Այհոլեից 35 կմ հեռավորության վրա) այցելության հետ: Չարժե բաց թողնել Դուրգայի տաճարային համալիրի տարածքում գտնվող հնագիտական ​​թանգարանը:

Ինչպես հասնել Aihole: Այհոլը գտնվում է Բենգալուրուից 450 կմ հեռավորության վրա: Հուբբոլին ամենամոտ օդանավակայանն է (Aihole- ից 140 կմ հեռավորության վրա): Բադամին և Բագալակոտեն ամենամոտ երկաթուղային կայարաններն են (երկուսն էլ Aihole- ից 35 կմ հեռավորության վրա):

Aihole- ի մոտ մնալու տեղեր. Երեք և չորս աստղանի հյուրանոցներ մատչելի են Բագալակոտե և Բադամի քաղաքներում (երկուսն էլ Aihole- ից 30-35 կմ հեռավորության վրա):


Դուրգայի տաճարի պատմություն

Ինչպես Այհոլի տաճարներից շատերը, այնպես էլ Դուրգայի տաճարի իրական ծագումը չի կարող բացարձակ ճշգրտությամբ որոշվել: Այնուամենայնիվ, կան կառուցվածքի և ճարտարապետության որոշակի առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են խորշերում զարգացած տաճարային տառատեսակները և քանդակները, որոնք բոլորն ուղղվում են դեպի յոթերորդ դարի սկիզբ-ութերորդ դարի վերջ `Չալուկյանների օրոք: Ավելին, հարավ-արևմտյան պարսպապատ պարիսպի երկայնքով կա Չալուկյան թագավոր Վիկրամադիտիա II- ի արձանագրությունը, որը կառավարել է մ.թ. 733-ից մինչև 764-ը:

Ավելի վաղ ենթադրվում էր, որ տաճարի յուրահատուկ ապսիդալ ձևի վրա ազդել է Chaitya սրահների բուդդայական ճարտարապետությունը, որը ծաղկել է Հնդկաստանում Մաուրիայի, Գուպտասի և Պալասի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, հետագայում պարզվեց, որ ապսիդալ դիզայնը բնիկ է հինդուիզմին և համահնդկական ավանդույթ էր նույնիսկ բուդդիզմի լայն տարածումից առաջ:

Տաճարի անվանում

Այս տաճարի անունը Այհոլում բավականին շփոթեցնող է: Շատերը ենթադրելու էին, որ դա սրբավայր է ՝ նվիրված Դուրգա աստվածուհուն, բայց գործը կարող է այդպես չլինել: Տաճարի ներսում կա Դուրգայի գեղեցիկ և մանրամասն քանդակը, որն ուղեկցվում է իր հավատարիմ կենդանու փոխադրամիջոցով ՝ առյուծով և գոմեշի գլխով դևով, որը նա ջախջախեց, որը ժողովրդականորեն հայտնի է որպես Մահիշաշուր: Այնուամենայնիվ, շատ են Լորդ Շիվայի և Լորդ Վիշնուի քանդակները, ինչը հանգեցնում է այն մտքի, որ սա ի սկզբանե այս երկու աստվածներից որևէ մեկի տաճարն էր:

Անկախ այն փաստարկից, թե ով է գլխավոր աստվածությունը, տաճարի անունը բոլորովին այլ աղբյուր ունի: Տուրգա տաճարի անունը գալիս է այն փաստից, որ տաճարը եղել է բարդ ամրոցի մի մաս և, ամենայն հավանականությամբ, կառուցվել է Մարաթա կայսրության կողմից հենակետերի համար: ‘Durg ’ նշանակում է ամրոց, և այդպիսով տաճարը ստացել է իր անունը:


Տաճարի հատակագիծը

Տաճարի հատակագիծը երկարավուն և ապսիդալ է: Նշանակում է, որ միջանցքը, որի սյուները գտնվում են շքամուտքի և սրբի սրտի միջև, ներառում է սրբատեղիի սիրտը և թույլ է տալիս վարել պարիկրաման (շրջանցման ծես): Այս աբսիդը դրսից տալիս է սյուների միջև բացվածքներ: [2]

Հնդկական ավանդական ճարտարապետության մեջ տաճարի ձևը հայտնի է որպես Գաջապրաստա ինչը նշանակում է նմանություն փղի մեջքին: [6] Ենթադրվում է, որ տաճարի անսովոր ապսիդալ ձևը ընդօրինակում է ավելի վաղ բուդդայական chaitya սրահները, [4], սակայն ավելի ուշ կատարված ուսումնասիրությունները հաստատեցին, որ հնդկական ճարտարապետության մեջ ապսիդալ դիզայնը համահնդկական ավանդույթ է, որը գործնականում կար բուդդայական ճարտարապետությունից առաջ: [6] Սրբարանի սիրտը (garba griha) գտնվում է աշտարակի վրա, որն ազդարարում է շիկարասի և վիմանաների ապագա բարձր աշտարակները: [4]


Դուրգա տաճարի Այհոլե

Այհոլը կոչվում է տաճարների օրրան Կարնատակայում և իրավացիորեն, և Դուրգայի Այհոլեի տաճարը դրա գեղեցիկ և հետաքրքիր հատվածն է: Դրավիդյան հնագույն կառույցը կարելի է գտնել 7-8-րդ դարերում ՝ Հարավային Հնդկաստանում Չալուկյան թագավորների կառավարման օրոք: Ինչպես յուրաքանչյուր այլ միապետ, այս տոհմը նույնպես կառուցեց բազմաթիվ տաճարներ, և Դուրգայի տաճարը ամենագեղեցիկ և եզակի տաճարներից է: Դեպի սրբավայր և ապսիդալ միջանցք տանող սյուների առկայությունը տաճարի միջուկի շրջագծով վեհաշուք տաճարին տալիս են իսկական գեղարվեստական ​​աստվածություն:

Տաճարի հոգու մեծ մասը գտնվում է նրա ճարտարապետության վեհության մեջ և թեև ոչ մեծ չափերով, Դուրգայի տաճարի նախագիծը խոսում է դրա յուրաքանչյուր փորագրության նշանակության մասին: Ihբոսաշրջիկները հավաքվում են այստեղ, որպես Այհոլե տաճար այցելությունների մի մաս, որպեսզի ականատես լինեն վավերական դրավիդյան շինարարության իրական նմուշի: Այս հզոր տաճարը վաղուց ամայի է և մաս -մաս ավերակների մեջ, և չկա աստվածություն, որը պատվիրում է սրբարանի սրբավայրը: Այնուամենայնիվ, օդում կա հոգևորության զգացում, որը հնարավոր է միայն Չալուկյան արհեստավորների փայլուն ճարտարապետության շնորհիվ: Այն ունի ավելի յուրահատկություն առաջարկելու իր անվան առումով և#8211 պարզվում է, որ տաճարը ամենևին Դևի Դուրգայից չէ, այլ դրա հետևում բոլորովին այլ պատմություն ունի:


Դուրգայի տաճար, Այհոլե - պատմություն

Երեսուն տարի շարունակ հնդկական գեղարվեստա-պատմական գիտությունների բնագավառում նշանակալի ձայն է հանդիսացել Գարի Տարտակովը, և չնայած նրա հետաքրքրություններն ու հրապարակումները տարբեր են եղել, սակայն այս գրքում նա վերադառնում է իր սկզբնական փորձառության ոլորտին ՝ Կալուկիայի դինաստիայի արվեստին (մ. 542-757): Դուրգայի տաճարը (որը գտնվում է Այհոլեում, Կարնատակա, հարավային Հնդկաստանի նահանգ) շատ գիտական ​​շահարկումներ է ներշնչել: Տարտակովը երկու էսսեում ուսումնասիրում է Դուրգայի տաճարը ՝ առաջին բաժնում, որը բացում է այս հուշարձանը պարունակող պատմագրական գրվածքների շերտերը, իսկ երկրորդ էսսեում նա վերծանում է կառուցվածքի ձևը և գործառույթը: Չնայած երկու շարադրությունները ինքնուրույն ուսումնասիրություններ են, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի անկախ արժեք, դրանք լրացնում են միմյանց և հարստացնում Դուրգայի տաճարի մասին մեր պատկերացումները:

Առաջին բաժնում Տարտակովը վերանայում է այն կրթաթոշակը, որը ձևավորեց, թե ինչպես է քննարկվում Դուրգայի տաճարը 1866 թվականից սկսած մինչև 1980 -ականների սկզբը սկսած ամենավաղ պատմություններից: Նա նույնիսկ հատվածներ է տալիս տասնյոթ հիմնական գիտնականների և հավելվածի 82 հրապարակումներից, ինչպես նաև նրանց տեքստերում հրապարակված լուսանկարներից, ինչը թույլ է տալիս մեզ տեսնել, թե ինչ տեսողական սահմանափակումների ներքո են նրանք աշխատել: Այսօր Դուրգայի տաճարը վերանորոգված է և պահպանվող հուշարձան, սակայն ավելի վաղ այցելուները տեսել էին փլատակներով ծածկված կիսաքանդ տաճար: Թեև վաղ գիտնականները սխալ էին ընկալում տեսողական ապացույցները և կարիք ունեին ավելի խորը գիտական ​​պեղումներ կատարելու, ուստի տաճարը նույնպես ծածկված էր մանրակրկիտ մանրազնին մանրուքներով: Դուրգայի տաճարի և աննորմալ ձևի պատճառով (որը Տարտակովը կարդալուց հետո մենք այլևս չենք կարող բնութագրել որպես անոմալիա), այն ստացել է տարաձայնություններ նպատակի և թվագրման վերաբերյալ (սկսած հինգերորդից տասներորդ դարերից): Առաջարկվող նվիրումը տարածվել է Ֆերգյուսոնի և Բուդդայի և (կամ) inaինայի, Բուրգեսի և Վիշնուի, Կուզենսի և Սուրյա-Նարայանայի վրա, որը երբեմն հիշատակվում է Սիվայի, ինչպես նաև Դուրգայի կողմից (Դուրգա, բերդ, սինթետիկ շփոթության պատճառով ՝ աստվածուհու հետ) Աստվածության համար տաճարը կանգնեցվել է ի պատիվ Ադիտյայի (կամ Սուրիա ՝ Արևի Աստված), որը ներկայացվել է Նիլականտա Սաստրիի, Ռամեշի, Պադիգարի (մասամբ ՝ արձանագրային ապացույցների շնորհիվ) և, վերջապես, Տարտակովի կողմից: Ենթադրությունների բացահայտման գործընթացում Տարտոկովը ցույց է տալիս, թե ինչպես են անձնական օրակարգերը ձևավորում գիտական ​​խոսքը, և ինչպես, երբ տպվում են, տեքստերը երբեմն ապրում են անառարկելի: Օրինակ ՝ սկսած Ֆերգյուսոնի բուդդայական ճարտարապետական ​​մեկնաբանությունից, որը հիմնված է պարզապես տաճարի ապսիդալ ձևի վրա, և նրա հաստատակամ արևելագետ-ռասայական-կրոնական էվոլյուցիոնիստական ​​տեսության վրա, այնուհետև բավականին երկար ժամանակ հայտնի դարձավ բուդդիստական ​​միությունը Դուրգայի տաճարին դանդաղորեն նշանակելը: , նույնիսկ երբ տեսողական ապացույցները վիճարկում էին այս ենթադրությունը: Ընդհանուր լսարանի համար նախատեսված որոշ անքննադատ գրքեր դեռ վերաբերում են Դուրգայի տաճարի բուդդայական ճարտարապետական ​​ձևին: Ի վերջո, քննադատական ​​վերագնահատումները առաջ բերեցին ավելի համոզիչ հարցեր: Բացի ապսիդալ ձևից, Դուրգայի տաճարում կան մի շարք անսովոր ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններ: Բանավեճերը կենտրոնացած էին աշտարակի և#8220 հյուսիսային (կամ նագարայի) ձևի վրա, որը որոշ գիտնականներ բացառում էին որպես կոպիտ փոխարինում (փաստարկ, որը Տարտակովը նրբագեղ կերպով մերժում է երկրորդ էսսեում), այլ փաստարկներ ՝ արդեն հիշատակված տաճարի և#8217 -ի նվիրումը: Պատմագրական էսսեի արժեքը, բացի այդ, երբեմն առեղծվածի պես ընթերցելով, ինչը թույլ է տալիս ավելի շատ ապացույցներ բացահայտել ժամանակի ընթացքում, կայանում է նրանում, որ կենտրոնանալով զգալի ուշադրություն գրաված մեկ հուշարձանի վրա ՝ Տարտակովը պեղել է ներդրված ենթադրություններ, որոնք հաճախ անհրաժեշտ էին: ապացույցների և գիտելիքների բացակայություն, ինչը թույլ է տալիս ընթերցողին տեսնել, թե ինչպես են փոփոխվող մեթոդաբանական պրակտիկան, ինչպես նաև կրթության աճող ինտենսիվությունը, փոխում են ընդհանրապես հնդկական արվեստի պատմության ընկալումները:

Երկրորդ բաժնում Տարտակովը Դուրգայի տաճարը դնում է նրա մշակութային համատեքստում: Չնայած սա կասկածելի արժեք կլիներ, քանի որ տաճարը նախկինում բազմիցս նկարագրվել է, այն փաստը, որ ուրիշները կտրատել են Դուրգայի տաճարը, խթան է հանդիսանում նոր վերլուծության համար: Ինչպես ցույց է տալիս առաջին շարադրությունը, տաճարի պատկերացրած գործառույթը կամ անվստահելի վերլուծությունը շատ հաճախ աղավաղում են խոսքը: Այս հատվածի համար վճռորոշ նշանակություն ունի Տարտակովի փորձը Գալուկյանի հուշարձանների վերաբերյալ (և համահնդկական արվեստի հիմնավոր իմացություն): Տարտակովը մեկուսացված տաճարի սահմանափակ ատոմավորված պաշտոնական ակնարկ տրամադրելու փոխարեն, տաճարի յուրաքանչյուր հատվածը տեղավորում է Գալուկյանական ամբողջ ռեպերտուարի համատեքստում:

Սկսած այն վայրից, որտեղ առաջինը կզգայի տաճարը, դարպասը. Դա կարևոր տարածք էր Դուրգայի տաճարի վերլուծության համար, որովհետև այստեղ է գտնվում այն ​​էպիգրաֆը, որը բացատրում է, որ Կոմարասինգան հիմնել է Ադիտյայի տաճարը: Տաճարի վերլուծությունը ներկայացված է, ինչպես դաշնակից տարրերի համեմատական ​​ուսումնասիրությունն է այլ կալուկյանական տաճարներում, հատկապես դրանք, որոնք թվագրելի են: Այս կերպ Տարտակովը ձգտում է հասնել երկու հայտարարված նպատակների. “ Մեկը ճանաչում է առկա հուշարձանների ամենալայն տեսականի կոնկրետ ձևի մանրակրկիտ վերլուծության արժեքը: Մյուսը տարածաշրջանային դինաստիական ավանդույթի նույնականացման արժեքն է որպես տաճարի նյութական և սոցիալական արտադրության հիմնական համատեքստ և#8221 (էջ 98): Չալուկյանի հուշարձանները կառուցված են Հնդկաստանի երկու ժամանակակից նահանգներում ՝ Կարնատակայում և Անդրա Պրադեշում, և չընդգրկելով երկու շրջանների բոլոր տաճարները (ինչպես դա եղել է ուսումնասիրությունների մեծ մասում), անտեսում է կենսական համեմատական ​​տվյալները: Տարտակովը հաջողության է հասնում Դուրգայի տաճարի Գալուկյանի համատեքստային տեղադրման գործում: Ընթացքում ճարտարապետական ​​և քանդակագործական յուրահատկությունները վերածվում են միտումնավոր տարրերի, որոնք նախագծված են (հավանաբար մ.թ. 725-30թթ.), Որպեսզի Դուրգայի տաճարը վերածեն Վիջայադիտիա II- ի և#8217-ականների թագավորության գլուխգործոցի (Կոմարասինգան ՝ տաճարի հովանավորը, եղել է տեղական առաջնորդ Չալուկյան թագավոր):

Տարտակովի արդյունավետ վերլուծությունից չշեղվելու համար պետք է նշել, որ Գալուկյանը 1980 -ականներից սկսած ուսումնասիրությունները, երբ ավարտվում է նրա պատմագրական ակնարկը, զգալի առաջընթաց են գրանցել, և սկսվել է տոհմական տարածաշրջանային համատեքստերի ուսումնասիրության նրա կոչը (մասնավորապես ՝ Քերոլ Բոլոնի իսկ Սյուզան Բուխանան-Տարտակովը կարճ շարադրանքում նշում է իրենց աշխատանքը): Նաև Calորջ Միշելի նկատմամբ Կալուկյանի ուսումնասիրությունները, չնայած Տարտակովի կողմից ճանաչված, կարող են ավելի ամբողջական ձևակերպվել: Չի կարելի վերլուծել Չալուկյանի հուշարձանը (Կարնատակայից) ՝ առանց ուսումնասիրելու Միշելի լայնածավալ չափումները, հատակագծի և բարձրության գծագրերը (ինչպես ցույց է տալիս Տարտակովի գիրքը), և այդ առումով ես կարծում եմ, որ Միշելի ներդրումը պետք է շեշտվի պատմագիտական ​​շարադրության մեջ:

Մինչդեռ Դուրգայի տաճարը Գալուկյանի պատմաճարտարապետական ​​համատեքստում տեղավորելը արդյունավետ է, և այս շարադրության հիմնական ներդրումը, սոցիալական համատեքստային ցուցահանդեսը զուրկ է ուժեղ պատկերազարդումից: Առկա բոլոր հնարավորությունների դեպքում Տարտակովը ներկայացնում է հիմնավոր ապացույցներ (կամ, գոնե, հիմնավոր շահարկումներ), որ Դուրգայի տաճարը գործել է որպես Ադիտիայի սրբավայր, սակայն ինչու և ինչպես է Ադիտիան գործել Այհոլի և Գալուկյան դիալեկտիկայի սահմաններում մնում է անպատասխան: Սաուրայի ծեսերի վերաբերյալ հետազոտություն է պահանջվում, չնայած դա կարող է դուրս գալ գրքի պարամետրերից: Մեկ այլ արդյունավետ պտույտ կարող է լինել հետախուզությունը հզոր վաճառականի “Aihole Five Hundred ” գիլդիայի վերաբերյալ և նրանց դերը Գալուկյան քաղաքի տաճարների ձևավորման գործում: Քննարկվում է Aihole Five Hundred ’s- ի առկայությունը. Տարտակովը նույնիսկ ենթադրում է, որ Կոմարասինգան կարող էր լինել գիլդիայի առաջատարը, բայց գիլդիայի բոլոր էպիգրաֆների սպառիչ ընթերցումը կարող էր արդյունավետ լինել իրենց առևտրային և կրոնական կապերի պարզաբանման գործում:

Այս փոքրիկ գիրքը, մի կողմ թողնելով, տպավորիչ կերպով արձանագրում է հուշարձանի ստեղծումը երկու անգամ. գտնվում է տարածաշրջանային պատմության մեջ: Ամեն ինչ ասված է, որ Տուրտակովի և Դուրգայի տաճարի զգայուն հետազոտությունները հնդկական արվեստ-պատմական գիտելիքների էական լրացում են:


Դուրգայի տաճարի պատմություն և լեգենդ Այհոլե

Դուրգայի տաճարի Այհոլը շրջապատում է մի քանի պատմական իրադարձություններ:

  • Դուրգայի տաճար Այհոլը կառուցվել է 7 -րդ և 8 -րդ դարերի միջև Չալուկիա դինաստիայի կողմից:
  • Թեև տաճարը սխալմամբ համարվում է Դուրգայի տաճար, իրականում դա այդպես չէ: Տաճարը նվիրված է Լորդ Վիշնուին և Շիվային և կոչվում է որպես Դուրգայի տաճար, ինչը նշանակում է, որ դա Դուրգա ամրոցի տաճարն է, որն իրականում նշանակում է ՝ «Դուրգ», այսինքն ՝ ամրոց:
  • Դուրգայի տաճարը Մարաթասի ամրացման մի մասն է:

Լիցենզավորում Խմբագրել

Հանրային տիրույթ Հանրային տիրույթը կեղծ է կեղծ

Այս աշխատանքը գտնվում է հանրային տիրույթ իր ծագման երկրում և այլ երկրներում և տարածքներում, որտեղ հեղինակային իրավունքի տերմինը հեղինակինն է կյանքը `գումարած 70 տարի կամ ավելի քիչ.


Դուրգայի տաճար

Դուրգայի տաճարը միջնադարյան հինդուիստական ​​տաճար է, որը գտնվում է Հնդկաստանի Կարնատակա նահանգի Այհոլե քաղաքում: Այն գտնվում է ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության սպասվող օբյեկտի կազմում:

Տաճարի մասին

Տաճարը կառուցվել է 7 -րդ և 8 -րդ դարերի միջև ՝ Չալուկիայի տոհմի կողմից: Տաճարի ճարտարապետությունը հիմնականում Դրավիդա է ՝ Նագարա ոճով, ինչպես նաև օգտագործվում է որոշակի տարածքներում: Դուրգայի տաճարը պատկանում է Չալուկյան ժամանակաշրջանին: Թեև տաճարում պատկերված է Դուրգայի քանդակ, անվան ծագումը ոչ թե Դուրգա աստվածուհուն նվիրված լինելու պատճառով է, այլ այն պատճառով, որ Դուրգա նշանակում է պաշտպան կամ ամրոց: Տաճարը, հավանաբար, Մարաթաների ամրոցի մաս էր կազմում:

Տաճարը նվիրված է կամ Վիշնուին, կամ Շիվային, քանի որ Վիշնուի ներկայացուցչությունները նույնքան շատ են, որքան Շիվան: Տաճարի ամենաօրիգինալ առանձնահատկությունն այն պերիստիլն է, որը սահմանափակում է ամբուլատորիան հենց տաճարի շուրջը և որի պատերը պատված են տարբեր աստվածների կամ աստվածուհիների քանդակներով: Երկու սանդուղք մուտք են գործում դեպի տաճարի մուտքի շքամուտք: Սթափ և քառակուսի սյուները զարդարված են գավթի շուրջը և պերիստիլի մուտքի կերպարներով: Պարապետը փորագրված է խորշերով և մանր կենդանիներով: Շքամուտքը մուտքի հնարավորություն է տալիս սյուներով սենյակներին («մուխամանթափա» և «սաբհամանտափա») ՝ սրբության սիրտը մտնելու համար (garba griha):

Դուրգայի տաճարը հարավային (դրավիդյան) ճարտարապետական ​​տիպի օրինակ է, որի վրա պարտադրված է հյուսիսային տիպի վերակառույց- անհամապատասխանություն, որը երևում է այն փաստից, որ վերնաշենքը քառակուսի կառույց է, որը անշշուկորեն տեղադրված է ապսիդալ վրայի (գմբեթավոր կիսաշրջանաձև ներքին կառուցվածքի վրա): ): Տաճարը կանգնած է բարձր ձուլված ուպապիտայի վրա (ենթահիմք), հատակագծով աֆսիդալ և իր եզրին տանում է ծայրամասային շարասյուներ, որոնք շրջապատում են ափսիդալ վիմանայի ձևավորված ադիշթանան և պատերը և նրա առջևի մանդապան: Այսպիսով, սյունասրահը ձևավորում է ծածկած շրջագիծ `թեք տանիքով: Բաց մանդապան շարունակվում է առաջ ՝ ավելի փոքր լայնության հիմքի վրա: Առջևի մանդապայի ծայրամասային սյուները և շրջապատի առջևի մասում տեղադրված են մեծ արձաններ: Ներսում գտնվող ադիշթանան կրկին ափսիդալ է ՝ ձուլված բոլոր բաղադրիչներով և կրում է գմբեթի կամ գարբա-գրիհայի ներքին ապսիդալ պատը փակող ապսիդալ պատը և դրա դիմաց փակված մահա-մանդապան, յուրաքանչյուրում չորս սյունակներով երկու գծային շարքերով: շարանը, որը բաժանում է այն կենտրոնական նավակի և կողային միջանցքների:

Լեգենդ և պատմություններ

Տաճարի առաջադեմ առանձնահատկությունները, նրա խորշերում ցուցադրվող զարգացած սրբավայրերի ճակատների բազմազանությունը, նրա քանդակի ոճը, նրա բազմազան մարմնաձև ձևերը և դրա մեջ սլաքի, ջրհորի և գարգոյլանման պրանալա-ա-ի առկայությունը: ուշ առանձնահատկությունը արդարացնելու էր տաճարը ութերորդ դարում տեղադրելը: Այս մասին է վկայում նաև Չալուկյա Վիկրամադիտիա II- ի (733-46) արձանագրությունը ՝ պարիսպի պատի հարավ-արևելյան մասում գտնվող ավերված գոպուրայի վրա: Տաճարի համար «Դուրգա» անունը մոլորեցնող է, քանի որ այն նվիրված չէր Դուրգային, և պայմանավորված է նրանով, որ մինչև անցյալ դարի սկզբին տաճարը կազմում էր ամրոցի (դուրգայի) մաս, հավանաբար Մարաթասի:

7 -րդ և 8 -րդ դարերի միջև տաճարը կառուցվել է Չալուկիայի տոհմի կողմից: Տաճարի ճարտարապետությունը հիմնականում Դրավիդա է ՝ Նագարա ոճով, որն օգտագործվել է Չալուկյան ժամանակաշրջանի որոշ տարածքներում: Դուրգայի տաճարը յուրահատուկ և հոյակապ տաճար է: Այն նվիրված է կամ Վիշնուին, կամ Շիվային, քանի որ Վիշնուի ներկայացուցչությունները նույնքան շատ են, որքան Շիվան: Տաճարի ամենաօրիգինալ առանձնահատկությունն այն պերիստիլն է, որը սահմանափակում է ամբուլատորիան հենց տաճարի շուրջը և որի պատերը պատված են տարբեր աստվածների կամ աստվածուհիների քանդակներով: Տաճարն ունի երկու սանդուղք, որոնք հնարավորություն են տալիս մուտք գործել դեպի տաճարի մուտքի շքամուտք: Սթափ և քառակուսի սյուները զարդարված են գավթի շուրջը և պերիստիլի մուտքի կերպարներով: Պարապետը փորագրված է խորշերով և մանր կենդանիներով: Շքամուտքը թույլ է տալիս մուտք գործել սյուներով սենյակներ ՝ սրբության սրտում մտնելու համար (garba griha):

Տաճարի հատակագիծը երկարավուն և ապսիդալ է: Նշանակում է, որ միջանցքը, որի սյուները գտնվում են գավիթի և սրբի սրտի միջև, ընդգրկում է սրբության սիրտը և թույլ է տալիս վարել պարիկրաման (շրջանցման ծես): Սա դրսից տալիս է սյուների միջև բացվածքներ: Հնդկական ավանդական ճարտարապետության մեջ տաճարի ձևը հայտնի է որպես Գաջապրաստա, ինչը նշանակում է նմանություն փղի հետևի հետ: Ենթադրվում էր, որ տաճարի կիսաշրջանաձև ձևը նմանակում է ավելի վաղ բուդդայական chaitya սրահներին: Սակայն ավելի ուշ ուսումնասիրություններում հնդկական ճարտարապետության մեջ ապսիդալ դիզայնը համարվում է համահնդկական ավանդույթ, որը գործնականում եղել է նույնիսկ բուդդայական ճարտարապետությունից առաջ: Տաճարի սիրտը (garba griha) գտնվում է աշտարակի վրա, որն ազդարարում է ապագա բարձրագույն աշտարակների `սիկհարաների և վիմանաների մասին:

Ինչպես հասնել Դուրգայի տաճարին

Aihole- ին ճանապարհով կարելի է հասնել մոտակա Բադամի քաղաքից: Բագալկոտ կայարանը (34 կմ) ամենամոտ երկաթուղային կայարանն է, և այստեղ հասանելի են բոլոր խոշոր քաղաքների գնացքները: Մոտակա օդանավակայանը Գոայի միջազգային օդանավակայանն է:


Ուղևորություն դեպի Չալուկյան դարաշրջան և#8211 VIII – Դուրգա տաճարի համալիր և#8211 Aihole

Այն փաստը, որ մեկ ամսվա ընթացքում 8 բլոգային գրառում է պահանջվել Բադամի-Պատատակալ-Այհոլ շրջանագծի մասին գրելու համար, պետք է ձեզ պատկերացում կազմի, թե որքան շատ բան կա տեսնելու այս վայրերում և համապատասխանաբար պլանավորելու համար: Այս վայրերում գտնվող յուրաքանչյուր տաճար, քարանձավ, հուշարձան պարտադիր է այցելել: Բոլոր վայրերից Aihole- ը ձեզ խելագարության կհասցնի տաճարների և տաճարների ու տաճարների մեծ քանակությամբ: Դուք ստիպված կլինեք հրաժարվել նրանցից շատերին այցելելուց կամ միայն կարճ ժամանակ անցկացնել տաճարում, եթե մեկ ամբողջ օր չնվիրեք Այհոլի համար:

Եկեք վերադառնանք մեր ճամփորդությանը, այնպես չէ՞: Մեգուտի տաճար և մոտակա տաճարներ այցելելուց հետո մենք ավելի առաջ գնացինք երկու տաճարներով, որոնք թվում էր, թե գտնվում էին գյուղի եզրին, այսինքն ՝ եթե Մեգուտի տաճարի բլուրից ներքև նայեիք, այս երկու տաճարները վերջինն էին գյուղի հյուսիսային կողմում: . Դեպի արևմուտք, մենք տեսանք մի քանի այլ տաճարներ, այդ ժամանակ մենք քիչ էինք վազում և որոշեցինք ավարտել միայն հյուսիսային թևը, այնուհետև ուղևորվել դեպի Այհոլեի հիմնական տաճարային համալիր:

Բացի ժամանակից, մեզ պակասում էր տեսախցիկի մարտկոցի լիցքը, մենք դեռ չէինք լուսաբանել Այհոլի հայտնի տաճարները, և մեր տեսախցիկը սպառնում էր փակել ցանկացած պահի, ինչ ողբերգություն: Նման լարված մթնոլորտում մենք գնացինք Հուչիմալլի տաճար:

Huchchimalli Gudi

Huchchimalli նշանակում է “ Mad Malli ”, եթե ձեզ հետաքրքրում է, թե ինչ անուն է դա, պետք է հիշել, որ ամբողջ Այհոլե գյուղը գտնվում է ոտնձգված հողի վրա, և այդ ոտնձգությունը հետ է գնում մի քանի դարով: Իրականում, որոշ տաճարներ մարդիկ օգտագործել էին որպես տներ, և դրանք կոչվել են իրենց բնակիչների անունով: Այսպիսով, Հուչիմալիի տաճարը կոչվե՞ց Մալի անունով խելագար մարդու անունով:

Տաճարը, իհարկե, մեծ մտքի գործ է, խելագարները կարող էին նման տաճարներ կառուցել:

Ինտերնետը մեզ հուշում է, որ 7 -րդ դարի Նագարայի ոճով տաճարը, հավանաբար, այն վայրն էր, որտեղ առաջին անգամ կառուցվել էր սուխանասան կամ շիկարայի նախագծերը: Տաճարային ճարտարապետության մեջ հետազոտությունների և փորձերի ապացույցներ, դուք գրեթե կարող եք պատկերացնել, որ Չալուկյան ճարտարապետների ուղեղը փոթորկում է իրենց հաջորդ ճարտարապետական ​​գաղափարի համար:

Տաճարը չունի հոյակապ քանդակ, բայց մի գեղեցիկ փորագրություն կա Տեր Քարթիկեայի առաստաղին `նրա սիրամարգի վրա:

Այն Այհոլեի լավ պահպանված տաճարներից է, հավանաբար Դուրգայի տաճարին մոտ լինելու պատճառով: Կա նաև մեկ այլ կիսաքանդ տաճար ՝ գլխավոր տաճարի կողքին:

Ռավանա Ֆադի քարանձավի տաճարը

Հուչիմալլիի տաճարից մի քանի յարդ հեռավորության վրա է գտնվում Ռավանա Ֆադի քարանձավի տաճարը, որը կառուցվել է մ.թ.

Տեղեկություններ չկան, թե ինչու է այս քարանձավը կոչվում Ռավանա Ֆադի, մենք պարզապես գիտենք, որ այն կոչվում է նաև Ռավալա Ֆադի, որը հավանաբար իրական անունն էր: Տաճարի գմբեթը կամ Ամալաքան ընկած է գետնին, ոչ մի տեղեկություն չկա, թե որտեղից է հայտնվել այս գմբեթը:

Քարանձավի տաճարի դիմաց մի հսկա միաձույլ սյուն կա, կրկին, մենք չգիտենք, թե ինչու է սյունը կանգնած այնտեղ, դա Դուաջաստամբա՞ն էր:

Քարանձավի տաճարը նվիրված է Լորդ Շիվային և նրա պատերին զարմանալի քանդակ կա, ինչպես Բադամիի քարանձավային տաճարները: Այս մեկն ունի Նաթարաջայի քանդակ, առաստաղները շքեղ զարդարված են:

Այս քարանձավի ներսում դժվար է գտնել այնպիսի անկյուններ, որոնք կփակեն ամբողջ տարածքը ՝ առանց որևէ բան կտրելու: Վերոնշյալ նկարն արված է լուսանկարչի հետ ՝ մեջքին պառկած, դեռ առաստաղի մի մասը կտրված է: Այն ժամանակ մենք մարտկոցի շատ սահմանափակ պաշար ունեինք և պետք է շատ զգույշ լինեինք մեր նկարած նկարների քանակի նկատմամբ:

Ահա և Նատարաջայի պատի առաստաղի քանդակի մեկ այլ պատկեր, սարսափելի է թեքվել դեպի հետ ՝ ձեր մեջքի հետևում կանգնած Նատարաջայի տպավորիչ կերպարանքով նկարվելու համար: Չնայած բոլոր ջանքերին, ամբողջ առաստաղը չէր կարող տեղավորվել: Բայց, պարզապես նայեք քանդակներին:

Սա մեկ քանդակ է, որը դուք կգտնեք Բադամիի, Պատադաքալի և Այհոլի գրեթե բոլոր տաճարներում և#8211 Լորդ Վարահայում:

Տեր Վիշնուի վարազը կամ Վարահա ավատարը Չալուկիայի թագավորական զինանշանն էր: Նրանց զինանշանը ուներ վարազ, կոնձ, սկավառակ և հայելիի նման պատկեր: Ստուգեք ինտերնետը նկարների համար, մենք մեր տեսախցիկի շնորհիվ չկարողացանք ձեռքը դնել զինանշանի վրա:

Շատ հետաքրքիրն այն է, որ Վիջայանագար թագավորները, գրեթե 1000 տարի անց, նույնպես ունեին Վարահային որպես իրենց թագավորական խորհրդանիշ: Պատմությունը երբեք չի դադարում մեզ գրավել:

Դուրգայի տաճարը, որի մասին մենք խոսում էինք այս գրառման սկզբից, այնտեղ է, որտեղ սուր գործողությունները տեղի են ունենում Այհոլում: Սա Aihole- ի տուրիստական ​​քարտեզի հիմնական վայրն է: Տարբերության աշխարհ է թվում, երբ գյուղի բոլոր այդ տաճարներից, մաշված և ոտնձգությունների հետևանքով չարաշահված տեսքով, տեղափոխվում ես Դուրգայի տաճար: Հանկարծ դուք կգտնեք խանութներ, ճաշարաններ, վաճառողներ, զբոսաշրջային ավտոբուսներ, տրանսպորտային միջոցներ և նույնիսկ ASI նշանը և#8211 տոմսերի վաճառասեղանը: Ահա թե ինչու մենք այն անվանում ենք “Aihole ’s հայտնիություն ”, բոլորի ուշադրությունը կենտրոնացած է այստեղ:

Մուտքավճարը կազմում է 5 ռուբլի/- Հնդկաստանի քաղաքացիների համար և 100 ռուբլի/- օտարերկրյա քաղաքացիների համար (կարծում եք, որ օտարերկրացիները դա բարյացկամ կվերաբերվե՞ն):

Դուրգա Գուդիի համալիրը նման է Պատատաքալի ավելի փոքր տարբերակի:

Durga Gudi- ն մյուսներից մի փոքր հեռու է և խմբի ամենամեծն ու ամենամեծն է:

Դուրգա Գուդիի պատմությունը, ըստ ASI տեղեկատվական տախտակի, այն է, որ այն իրականում նախատեսված էր լինել Սուրիայի տաճար, որը հետագայում վերածվեց Շիվայի տաճարի: Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում է, թե որտեղ է գալիս Դուրգան նկարում, դե, այստեղ Դուրգան չի նշանակում աստվածուհի Դուրգա: Դա իրականում Դուրգի (Բերդի) տաճար է, տաճարը իր անունը ստացել է, հավանաբար, ամրության հարևանությունից:

Կառուցվել է մ.թ. Այս ոճը նույնպես, հավանաբար, մշակվել է Չալուկիայի կողմից:

Շիկարայի գմբեթը կամ Ամալաքան ընկած է գետնին:

Ինչպես յուրաքանչյուր Չալուկյան տաճար, այնպես էլ Դուրգայի տաճարը հարուստ է քանդակագործությամբ, մեր արագ լիցքաթափվող մարտկոցը թույլ չտվեց չափազանց շատ լուսանկարներ անել: Պրադակշինա պատայի երկայնքով պատերը զարդարված են ներքին ձևավորումներով, աստվածների և աստվածուհիների քանդակով: Արևի լույսը, որը հոսում էր սյուների միջև, ավելացնում էր գեղեցկությունը:

Լադ Խանի տաճար

Այդ ժամանակ մեր տեսախցիկը գրեթե հուսահատվել էր, և մենք բառացիորեն աղաչում էինք, որ այն մի փոքր դիմանա:

Հաջորդ հանրաճանաչ տաճարը Այհոլում Լադ Խանի տաճարն է: Թեև որոշ աղբյուրներ ասում են, որ սա, հավանաբար, ամենահին կառույցն է, որը թվագրվում է մ.թ. 5 -րդ դարով, ASI- ն այն թվագրում է մ.թ.

Արդյո՞ք տաճարի անունը տարօրինակ է հնչում: Տաճարը կոչվել է մահմեդական սպայի անունով, ով օգտագործել է այս տաճարը որպես իր նստավայր և անունը խրված է, հետևաբար: Այհոլը պետք է անվանվի Չալուկիայի ոտնձգության մայրաքաղաք: Մարդը չափազանց ցավում է նրանց համար:

Տաճարը նույնպես Գաջապրաստա ոճով է:

Այն ունի նաև վերին խցիկ, որտեղ կարելի էր հասնել սանդուղքով, այժմ ձեզ թույլ չեն տալիս բարձրանալ վերև: Տանիքը քարից կառուցված կառույցների նման է, նրանք փորձել են կրկնօրինակել փայտե կոճերը `օգտագործելով քարեր: Ի Whatնչ գաղափար է, սըրջի:

Լադ Խանի տաճարին մոտ է գտնվում այս փոքրիկ Քոթեջ տաճարը: Այն նման է քոթեջի, որը նման է այն, ինչ մենք ավելի վաղ տեսել էինք Կոնտիգուդի համալիրում:

Երբ մենք փորձում էինք սեղմել տաճարներից մեկի շքեղ ինտերիերի նկարները, մեր տեսախցիկը վերջապես ընդվզեց և հանձնվեց: Հիասթափությունը վերահսկելու համար մեծ ջանքեր պահանջվեցին: Բայց այն, ինչ տեղի էր ունեցել, տեղի էր ունեցել, մենք պետք է առավոտյան լիցքավորեինք մարտկոցները, մենք պետք է պատշաճ հետազոտություն կատարեինք ՝ իմանալու համար, որ այդքան տաճարներ կան, բայց դրանցից ոչ մեկը չի վերակենդանացնի մեր տեսախցիկի մարտկոցները: Մենք փորձեցինք սեղմել մեր բջջային հեռախոսի միջոցով մի քանի նկարներ, բայց չստացանք գոհացուցիչ արդյունքներ:

Մենք արդեն հոգնել էինք և արագ սկան արեցինք այլ տաճարների, ինչպիսիք են Գաուդարա Գուդը, Սուրյանարայանա տաճարը, բոլորը գտնվում են Դուրգայի տաճարային համալիրի ներսում: Տուրգաների մեկ այլ խումբ կա Դուրգայի տաճարային համալիրի դիմաց, մենք նրան բաց թողեցինք: Դա գրեթե հակակուլման էր նման, բայց նման հնագույն հրաշքներ այցելելու ուրախությունը չէր կարող խավարվել նման մանր հիասթափությունների պատճառով:

ASI- ն ունի Հնագիտական ​​թանգարան Դուրգայի տաճարի կողքին: Թանգարանում դուք կգտնեք որոշ հետաքրքիր արտեֆակտներ և տեղեկություններ, այցելեք այն: Նրանք ունեն նաև ամբողջ Այհոլե գյուղի մոդել ՝ տաճարների տեղադրությամբ: Երբ մենք ստուգեցինք մոդելը, մենք հասկացանք, որ այցելել ենք նրանցից շատերին ՝ արգելելով մի քանի խումբ տաճարներ այստեղ -այնտեղ:

Lաշ առաջնորդների հետ:

Տաճարային համալիրից դուրս, մենք կուլ տվեցինք շաքարեղեգի հյութեր, երբ կեսօրվա շոգը սկսեց վատթարանալ: Մենք վերադարձանք Հայդերաբադ, այս անգամ Ռայչուրով: Էնրուտե, մենք ճաշի կանգ առանք Ամինգադի մոտակայքում գտնվող դաբայում: Դհաբան կոչվում էր “Bharat Dhaba ”, սեփականատերը կարծես մեծ հայրենասեր էր: Դհաբան լի էր Հնդկաստանի քաղաքական առաջնորդների նկարներով ՝ սկսած Գանդիից մինչև վերջին առաջնորդները: Նրանք, ովքեր այլևս չկային, իրենց լուսանկարների վրա ունեին ծաղկեպսակներ: Դա բացարձակապես զվարճալի էր:

Նա նույնիսկ հեռուստատեսությամբ դիտում էր մի ծրագիր, որը խոսում էր կանադական լեզվի մեծության մասին: Մենք պետք է գնահատեինք տղամարդուն դրա համար: Մենք էլ էինք սիրում ուտելիքը:

Մնացած ճանապարհորդությունը Հունգունդով, Մուդգալով (մենք զարմացանք, որ ճանապարհի եզրին գտանք հսկայական ամրոց, երբ անցնում էինք ճանապարհով), Ռայչուրը, Մահբուբնագարը և այնուհետև NH44 վերադառնալը անցավ առանց որևէ բանի:

Badami-Pattadakal-Aihole- ը վաղեմի երազանք էր, և այժմ, երբ այն իրականացավ, այն այժմ մեր ամենասիրելի հիշողությունն է: Կեցցե Չալուկյան փառքը:


Դիտեք տեսանյութը: Անհաջողակ օրհնվածները 21 03 21 Մարտուն Եղբայր