Gold Staff Finial, Zenu Culture

Gold Staff Finial, Zenu Culture



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Gold Staff Finial, Zenu Culture - History

Կոլումբիայի նախաիսպաներեն ոսկեգործությունը ավանդաբար դասակարգվում է ըստ հնագիտական ​​գոտիների կամ շրջանների, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի ոճական ասոցիացիաներ, որոնք տարբերվում են պատկերագրության և տեխնոլոգիայի մեջ. Կիմբայա, Կալիման, Տոլիմա և Նարիանո: Հարուստ բազմազան աշխատանքները հիմնականում անձնական զարդարանքի առարկաներ էին: Կախազարդերը, գլխազարդի տարրերը, կրծքավանդակը, ձեռնաշղթաները, կոճերը և քթի ու ականջի զարդերը հավանաբար գործել են որպես էլիտար տղամարդկանց հանդիսավոր ռեգալիա: Տասնվեցերորդ դարի գրառումները և վերջին հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ Սինու ոսկու առարկաները ստացվել են Գրան úենու շրջանից, որոնք այդպիսով վերագրվում են 16-րդ դարի նվաճման ժամանակ շրջանը գրաված úենու ժողովրդին և որոնց ժառանգներն այսօր զբաղեցնում են Սինա գետի ստորին արևելքը:

Zenú (Sinú) զարդանախշերը հաճախ պարունակում են նուրբ պարույրներ, բարդ գծապատկեր և հյուսված տարրեր ձուլածո ֆիլիգրանի մեջ: Zenú մշակույթի հետ կապված տարբեր տեսակի ոսկյա առարկաներից ամենահայտնին քթի և ականջի կիսաշրջանաձև բացվածքներն են և զարդանախշերը, որոնք հաճախ անվանում են աշխատակազմի ղեկավար `իրենց ենթադրյալ գործառույթից հետո: Թռչունները վերջնական թեմաների գերիշխող թեման են, և այս գրավիչ օրինակը մարմնավորում է մի քանի բնորոշ հատկանիշներ: Այն զարդարված է նուրբ պարույրների մշակված գլխազարդով և հյուսած ոսկուց: Թռչնի երկար կտուցն ավարտվում է ներքևի կորով, որի ամուր գագաթը և մարմնի վրա բացված գեղեցիկ բացվածքը հուշում են ցուցադրական բուրդ: Այս եզրափակիչն առանձնանում է կորած մոմի ձուլմամբ, ոսկի-պղնձի համաձուլվածքի օգտագործմամբ ("թումբագա"), և նրբին կեղծ ֆիլիգրանի ձևավորում` պատրաստված մոմի բարակ թելերը հմտորեն շահարկելով: Պատկերը հարթեցված և երկկողմանի սիմետրիկ է `առավելագույն դեկորատիվ ազդեցություն ունենալու համար. արհեստավորները նաև խելամտորեն հարմարեցրին տոտեմիկ արարածների բնական ձևերը զարդերի ֆունկցիոնալ պահանջներին: Չնայած անհասկանալի է, թե ինչ տեսակի թռչուն է ներկայացված, սուր կեռիկը կարող է ցույց տալ, որ դա գիշատիչ թռչուն է, հավանաբար, բու:

Թռչունների զարդերը տարածված թեմա են Միջին Կենտրոնական Ամերիկայի մշակույթների միջև, որոնք պատկերում են տարբեր չափսեր և ոճեր և ներկայացնում են մի շարք տարբեր թռչունների տեսակներ, չնայած դրանց ճշգրիտ իմաստը անհայտ է: Կախազարդերը և անձնական զարդանախշի այլ առարկաներ, ամենայն հավանականությամբ, կրում էին հանդիսավոր առիթներով, իսկ նման կախազարդերը դեռ կրում էին 16 -րդ դարի նվաճման սկզբում: Թռչունների պատկերները կարևոր մնացին տարածաշրջանի բնիկ ժողովուրդների համար մինչև 20 -րդ դար: Հին Ամերիկայի շատ ժողովուրդների համար թռչունները հավանաբար առասպելական կերպարներ էին, որոնք հաճախ համարվում էին միջնորդ երկնքի և ցամաքի միջև: Թռչունների զարդերը կարող էին պաշտպանել կրողին, և երբ դրանք ներկայացված էին ոսկով, ինչպես օրինակ այս օրինակը, դրանք կրկնակի հզոր են:

Քերոլ Ռոբինս, «Թռչնի ձևի վերջնական (1976.W.438)», «in Դալլասի արվեստի թանգարան. Հավաքածուի ուղեցույց, խմբ. Սյուզաննա Կոտց (Դալլաս. Դալասի արվեստի թանգարան, 1997), 180:

Bonnie Pitman, ed., "Ceremonial mask (1976.W.321)," in Դալլասի արվեստի թանգարան. Հավաքածուի ուղեցույց (New Haven, CT. Yale University Press, 2012), 33:

Bonnie Pitman, ed., «Գլխազարդի զարդարանք ՝ գլուխներով, որոնց կողքին կանգնած են կոկորդիլոսները (1976 թ. W.319)», «in Դալլասի արվեստի թանգարան. Հավաքածուի ուղեցույց (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 34:

Էնն Ռ. Բրոմբերգ, Դալլասի արվեստի թանգարան. Ընտրված աշխատանքներ (Դալլաս, Տեխաս. Դալասի արվեստի թանգարան, 1983), 45:

Քերոլ Ռոբինս, Պիտակի տեքստ [1976.W.298 1976.W.297 1976.W.292], A. H. Meadows Galleries.


Լեզվաբանների անձնակազմ (Օկյամեպոմա) (Ասանտեի ժողովուրդներ)

Ոսկուց ծածկված այս հոյակապ անձնակազմը ստեղծվել է որպես գրասենյակի խորհրդանիշ ծառայելու համար լավ, Ասանթեի տիրակալի բարձրաստիճան խորհրդական: -Ի պաշտոնը լավ ներառում է մի շարք պարտականություններ, ներառյալ միջնորդությունը, դատական ​​շահերի պաշտպանությունը, քաղաքական խնդիրների լուծումը և թագավորական պատմության պահպանումն ու մեկնաբանումը: The okyeame's- ը ամենաերևելի հանրային դերը որպես գլխավոր միջնորդ է կառավարչի և նրա խորհրդատվություն հայցողների միջև, ինչը հանգեցնում է նրա մասնագիտության `որպես լեզվաբանի ժողովրդական բնորոշմանը: Հենվելով հսկայական գիտելիքների և հռետորական և դիվանագիտական ​​զգալի հմտությունների վրա ՝ լավ պերճախոսորեն վարում է բանավոր խոսք ՝ ղեկավարի և նրա այցելուների անունից: Նա փոխանցում է թագավորին այցելուների խոսքերը և փոխանցում թագավորի պատասխանը ՝ հաճախ բանաստեղծական կամ փոխաբերական զարդարանքով:

Լեզվաբանների աշխատակազմի վերջնական պատկերը սովորաբար պատկերում է Ասանտի առածները ուժի և ինստիտուցիոնալ պարտականությունների մասին: Այստեղ սարդը իր ցանցում շրջապատված է երկու կերպարով, որոնք ներկայացնում են ասացվածքը. «Ոչ ոք չի գնում սարդի տուն ՝ նրան իմաստություն սովորեցնելու»: Սարդը հարգանքի տեղին խորհրդանիշ է ՝ հռետորական և դիվանագիտական ​​մեծ հմտություններ ունեցող անձի շնորհիվ: Գանայում Անանսե սարդը Նայեմի իմաստության բերողն է, Ասանթեի գերագույն ստեղծող աստվածը և ժողովրդական հեքիաթների և ասացվածքների սկզբնավորողն է: Գավազանը կազմված է երկար փայտե լիսեռից, որը փորագրված է երկու խճճված հատվածներում և հիմքին ամրացված առանձին ծայրից: Այն ամբողջությամբ ծածկված է ոսկե փայլաթիթեղով, նյութ, որն ակնարկում է արևին, և կենսական ուժին կամ հոգուն, որը պարունակվում է բոլոր կենդանի էակների մեջ:

Թեև ինստիտուցիոնալ գրասենյակը լավ ենթադրվում է, որ դա դարեր է, պատկերավոր փայտե լեզվաբանների անձնակազմի օգտագործումը որպես նշաններ, հավանաբար, ավելի նոր զարգացում է: Մինչև տասնիններորդ դարի վերջը, լեզվաբանների աշխատակազմերը վերցրին պարզ ձեռնափայտի տեսք, ավանդույթ, որը հավանաբար փոխառված էր եվրոպական նախատիպերից XVII դարի կեսերին: 19 -րդ դարի վերջից մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը, բրիտանացիները պաշտոնական աշխատակազմեր, որոնք հաճախ կազմված էին ֆիգուրալ ձևերով, տրամադրեցին գաղութի իշխանությունները ներկայացնող ականների ղեկավարներին: 1900 թ. -ից հարյուրավոր կերպարային լեզվաբաններ կազմված են ոչ միայն լեզվաբանների, այլև այլ հաստատությունների ներկայացուցիչների համար, ինչպիսիք են ձկնորսների, ատաղձագործների և երաժիշտների ասոցիացիաները:

Ասանտեի թագավորությունը ՝ ավելի մեծ ականական մշակույթի մի մասը, ձևավորվել է մոտ 1700 -ին ՝ Օսեյ Տուտուի ղեկավարությամբ: Օսեյ Տուտուն համախմբեց պետությունների համադաշնություն, որոնք հարստացել և հզորացել էին ոսկու շահութաբեր առևտրի արդյունքում ՝ վաճառվելով ինչպես հյուսիսային առևտրականներին Սահարայից, այնպես էլ եվրոպացի նավագնացների կողմից: Կառավարման կենտրոնացված համակարգը, որը ծագեց, պետերի և դատարանների պաշտոնյաների բարդ ցանց էր `մեկ գերակա առաջնորդի ներքո: Արքունիքի ներսում աստիճանն ու դիրքը տարբերելու համար օգտագործվել են մի շարք ոսկե ռեգալիա:


Բովանդակություն

Xenu- ի պատմությունն ընդգրկված է OT III- ում, սաենտոլոգիայի գաղտնի «Ընդլայնված տեխնոլոգիա» դոկտրինների մի մաս, որը ուսուցանվում է միայն այն առաջադեմ անդամներին, ովքեր անցել են բազմաթիվ ժամերի աուդիտ և հասել են Clear- ի վիճակին, որին հաջորդում են գործող Thetan մակարդակները 1 և 2. [7] [7] [ 12] Այն ավելի մանրամասն նկարագրված է ուղեկցող գաղտնի «Օգնումներ» դասախոսության 1968 թվականի հոկտեմբերի 3 -ին և դրամատիզացվել է Ապստամբություն աստղերում (էկրան-պատմություն ՝ վեպի տեսքով-գրել է Լ. Ռոն Հաբբարդը 1977 թվականին): [7] [21]

Հաբբարդը գրել է, որ Քսենուն 75 միլիոն տարի առաջ Գալակտիկական համադաշնության տիրակալն էր, որը բաղկացած էր 26 աստղից և 76 մոլորակներից, ներառյալ Երկիրը, որն այն ժամանակ հայտնի էր որպես «Teegeeack»: [5] [8] [22] Մոլորակները գերբնակեցված էին ՝ միջին հաշվով 178 միլիարդ բնակչությամբ: [1] [4] [6] Գալակտիկական կոնֆեդերացիայի քաղաքակրթությունը համեմատելի էր մեր քաղաքակրթության հետ. Այլմոլորակայինները «շրջում էին այնպիսի հագուստով, որը շատ զարմանալիորեն նման էր նրանց կրած հագուստին» և օգտագործում էին մեքենաներ, գնացքներ և նավակներ, որոնք ունեին նույն տեսքը: որպես Երկրի վրա եղած «մոտ 1950, 1960»: [23]

Քսենուն քիչ էր մնում իշխանությունից հեռացվեր, ուստի նա մշակեց դավադրություն ՝ իր տիրույթներից ավելորդ բնակչությանը վերացնելու համար: Հոգեբույժների օգնությամբ նա հավաքեց իր քաղաքացիների միլիարդավոր [4] [5] եկամտահարկի ստուգումների պատրվակով, այնուհետև նրանց կաթվածահար արեց և սառեցրեց ալկոհոլի և գլիկոլի խառնուրդի մեջ ՝ նրանց հոգիները գրավելու համար: Առևանգված բնակչությունը բեռնվել է տիեզերանավերի վրա ՝ փոխադրման վայր ՝ Teegeeack (Երկիր) մոլորակ տեղափոխելու համար: [5] Այս տիեզերանավերի տեսքը հետագայում ենթագիտակցորեն կարտահայտվեր Douglas DC-8- ի նախագծում, միակ տարբերությունն այն էր, որ «DC8- ն ուներ երկրպագուներ, դրա վրա պտուտակներ, իսկ տիեզերանավերը` ոչ »: [20] Երբ նրանք հասան Teegeeack, անդամալույծ քաղաքացիները բեռնաթափվեցին և տեղադրվեցին մոլորակի վրա գտնվող հրաբուխների հիմքերի շուրջը: [5] [8] Այնուհետև ջրածնային ռումբերն իջեցվեցին հրաբուխների մեջ և միաժամանակ պայթեցվեցին, [8] զոհվեցին բոլորը, բացի մի քանի այլմոլորակայիններից: Հաբարդը նկարագրեց տեսարանը իր կինոսցենարում, Ապստամբություն աստղերում:

«Ouslyուգահեռաբար տնկված մեղադրանքները ժայթքեցին: Ատոմային պայթյունները փչեցին Լոա, Վեզուուս, Շաստա, Վաշինգտոն, Ֆուջիյամա, Էթնա և շատ ու շատ այլ խառնարաններից: Ավելի ու ավելի բարձր կամարաձև ՝ վերևից և դրսից, աճող ամպերը աճում էին սնկով, թափվում բոցի բռնկումներով, թափոններով և տրոհմամբ: Մեծ քամին փոթորկոտ կերպով պտտվում էր Երկրի երեսով ՝ տարածելով կործանման պատմություններ: '

Այժմ անմարմին զոհերի հոգիները, որոնք Հաբբարդը կոչեց թետաններ, պայթյունից օդ են փչվել: Նրանք գրավել են Քսենուի ուժերը ՝ օգտագործելով «էլեկտրոնային ժապավեն» («որը նաև կանգնած ալիքի տեսակ էր») և ներծծվել «վակուումային գոտիներ» ամբողջ աշխարհում: Հարյուրավոր միլիարդներ [5] [24] գերի վերցված թեթաներին տարան մի կինոթատրոն, որտեղ նրանք ստիպված եղան երեսունվեց օր դիտել «եռաչափ, գերհսկայական շարժանկար»: Սա այն, ինչ Հաբբարդը անվանեց «տարբեր ապակողմնորոշիչ տվյալներ» (հավաքականորեն անվանեց R6 իմպլանտ), տեղադրեց դժբախտ թեթանների հիշողություններում, «ինչը կապված է Աստծո, Սատանայի, տիեզերական օպերայի և այլնի հետ»: Սա ներառում էր բոլոր համաշխարհային կրոնները, որոնք Հաբբարդը հատուկ վերագրում էր Հռոմի կաթոլիկությունը և Խաչելության պատկերը Քսենուի ազդեցությանը: Նշվում է, որ Հաբբարդի վկայակոչած երկու «իմպլանտացիոն կայանները» տեղակայված են եղել Կանարյան կղզիներում ՝ Հավայան կղզիներում և Լաս Պալմասում: [25]

Թետանների մեջ նոր հավատալիքներ սերմանելուց բացի, պատկերները նրանց զրկեցին անձնական ինքնության զգացումից: Երբ թետանները լքեցին պրոյեկցիոն տարածքները, նրանք սկսեցին խմբավորվել միասին ՝ մի քանի հազարանոց խմբերով ՝ կորցնելով միմյանց միջև տարբերելու ունակությունը: Թետանների յուրաքանչյուր խումբ հավաքվեց պայթյունից փրկված մնացած մի քանի մարմիններից մեկի մեջ: Սրանք դարձան այն, ինչ հայտնի է որպես մարմնի թեթաններ, որոնք, ինչպես ասում են, դեռ կառչած են և բացասաբար են անդրադառնում բոլորի վրա, բացառությամբ սայենթոլոգների, ովքեր կատարել են դրանք հեռացնելու անհրաժեշտ քայլերը: [8]

Կառավարության խմբակցությունը, որը հայտնի է որպես Հավատարիմ սպաներ, վերջնականապես տապալեց Քսենուին և նրա ուրացողներին և փակեց նրան «էլեկտրոնային լեռնային թակարդում», որից նա չի փախել: [14] [22] [26] Չնայած, որ երբեմն ասում են, որ Քսենուի տեղը Պիրենեյան կղզիներն են Երկրի վրա, իրականում սա այն վայրն է, որը Հաբբարդն այլուր տվել է հնագույն «մարսյան զեկույցների կայանի» համար: [27] [28] Հետագայում Teegeeack- ը լքվեց Գալակտիկական կոնֆեդերացիայի կողմից և մինչ օրս մնում է որպես «բանտի մոլորակ», չնայած այն ժամանակներից ի վեր այն բազմիցս տուժել է այլազգի «զավթիչ ուժերի» ներխուժումից: [5] [29] [30]

1988 թվականին Սայենթոլոգիայի եկեղեցուց այս գաղտնիքները սովորելու արժեքը կազմում էր 3,830 ֆունտ ստերլինգ, կամ 6,500 ԱՄՆ դոլար: [10] [31] Սա ի լրումն նախորդ դասընթացների արժեքի, որոնք անհրաժեշտ են OT III- ի համար իրավասու լինելու համար, որը հաճախ գերազանցում է 100,000 ԱՄՆ դոլարը (մոտ 77,000 ֆունտ ստեռլինգ): [14] Սենու և մարմնի թեթանների նկատմամբ հավատը պահանջ է հանդիսանում, որ սիենոլոգը կամրջի երկայնքով առաջ գնա դեպի ամբողջական ազատություն: [32] Նրանք, ովքեր չեն զգում OT III դասընթացի առավելությունները, ակնկալվում է, որ այն կվերցնեն և նորից կվճարեն դրա համար: [26]

Սայենթոլոգիայի շրջանակներում Քսենուի պատմությունը կոչվում է «Կրակի պատը» կամ «Միջադեպ II»: [7] [8] Հաբբարդը հսկայական նշանակություն տվեց դրան ՝ ասելով, որ այն «աղետի գաղտնիք է, որը հանգեցրեց կյանքի քայքայման, ինչպես մենք գիտենք, գալակտիկայի այս հատվածում»: [33] Պատմության լայն ուրվագծերը, որ 75 միլիոն տարի առաջ գալակտիկայի այս հատվածում տեղի ունեցավ մի մեծ աղետ, որը դրանից հետո բոլորի համար ունեցավ խորապես բացասական հետևանքներ, ասվում է ցածր մակարդակի սայենթոլոգներին, սակայն մանրամասները խիստ գաղտնի են պահվում, սայենթոլոգիայի շրջանակներում:

OT III փաստաթուղթը պնդում է, որ Հաբբարդը մտել է Կրակի պատը, բայց կենդանի է դուրս եկել («հավանաբար միակն է, որ դա երբևէ դա արել է 75,000,000 տարվա ընթացքում»): [25] Նա առաջին անգամ հրապարակայնորեն հայտարարեց իր «բեկման» մասին Ռոնի ամսագիր 67 (RJ67), 1967 թվականի սեպտեմբերի 20 -ին ձայնագրված ձայնագրված դասախոսություն, որը պետք է ուղարկվի բոլոր սայենթոլոգներին: [20] Ըստ Հուբարդի, իր հետազոտությունը ձեռք է բերվել մեջքի, ծնկի և ձեռքի կոտրվածքի գնով: OT III- ը պարունակում է նախազգուշացում, որ R6 իմպլանտը «հաշվարկված է սպանելու (թոքաբորբով և այլն) բոլոր նրանց, ովքեր փորձում են լուծել այն»: [10] [25] Հուբարդը պնդում էր, որ իր «տեխնոլոգիական զարգացումը», այսինքն. նրա OT նյութերը չեզոքացրել էին այս սպառնալիքը ՝ ստեղծելով փրկագնման ապահով ուղի: [8] [9]

Սայենթոլոգիայի եկեղեցին անհատներին արգելում է կարդալ OT III Xenu տիեզերագիտությունը ՝ առանց նախապայմանների նախնական դասընթացներ անցնելու: [34] Սայենթոլոգները նախազգուշացնում են, որ առանց համապատասխան թույլտվության Xenu- ի պատմությունը կարդալը կարող է թոքաբորբի պատճառ դառնալ: [34] [35]

Մեջ RJ67, [20] Հուբարդն ակնարկում է Քսենուի ենթադրյալ ցեղասպանության կործանարար հետևանքը.

Եվ շատ ճիշտ է, որ մեծ աղետ է տեղի ունեցել այս մոլորակի և մյուս 75 մոլորակների վրա, որոնք ձևավորել են այս [Գալակտիկական] դաշնակցությունը 75 միլիոն տարի առաջ: Այդ ժամանակից ի վեր այն անապատ էր, և շատ բուռն ջանքեր էին գործադրվում, որպեսզի փորձեն նրա տեխնոլոգիան հասցնել այն մակարդակի, երբ ինչ -որ մեկը կարող է արկածախնդրության առաջ ընկնել, թափանցել աղետը և չեղարկել այն: Մենք այս ճանապարհին հասնելու ճանապարհին ենք:

OT III- ն զբաղվում է նաև Միջադեպ I, սահմանվել է չորս քվադրիլիոն [36] տարի առաջ: Մեջ Միջադեպ I, չկասկածող թաթանը ենթարկվեց ուժեղ աղմուկի, որին հաջորդեց լուսարձակի հեղեղը, այնուհետև տեսավ կառքը, որին հաջորդեց շեփորահարող քերովբեն: Բարձրաձայն կրկնվող նկարահանումներից հետո թաթանը պատեց խավարը: Նկարագրված է, որ այս տրավմատիկ հիշողությունները միայնակ առանձնացնում են թաթաններին իրենց ստատիկ (բնական, աստվածային) վիճակից:

Հաբբարդը օգտագործում է մարմնի տետանների առկայությունը ՝ բացատրելու մարդկության ֆիզիկական և մտավոր բազմաթիվ հիվանդություններ, որոնք, նրա խոսքով, խանգարում են մարդկանց հասնել իրենց ամենաբարձր հոգևոր մակարդակին: [8] OT III- ը գիտնականին ասում է, որ գտնի մարմնի թետանները և ազատի դրանք I և II Միջադեպերի հետևանքներից: [8] Սա իրականացվում է միայնակ աուդիտի ժամանակ, որտեղ գիտնականը մի ձեռքում պահում է E- մետրի երկու բանկա և հարցեր տալիս որպես աուդիտոր: Սայենոլոգին ուղղված է գտնել մարմնի տետանների մի կլաստեր, այն հեռատեսորեն ուղղել որպես կլաստերի, և վերցնել սկզբում կլաստերը, այնուհետև յուրաքանչյուր առանձին անդամ ՝ Միջադեպ II- ի միջոցով, այնուհետև Միջադեպ I, անհրաժեշտության դեպքում: [8] Հուբարդը նախազգուշացնում է, որ սա տքնաջան ընթացակարգ է, և որ OT- ի IV- ից VII մակարդակները անհրաժեշտ են ՝ մարմնի մարմնի հետ կապված գործերը շարունակելու համար:

Սայենթոլոգիայի եկեղեցին դեմ է արտահայտվել, որ Սենու պատմությունը օգտագործվում է սայենթոլոգիան որպես գիտաֆանտաստիկ ֆանտազիա պատկերելու համար [37] (տես Սիենթոլոգիայի տիեզերական օպերա): R6 իմպլանտի վերաբերյալ Հաբբարդի հայտարարությունները վիճաբանության տեղիք են տվել: Քննադատները և որոշ քրիստոնյաներ նշում են, որ Հուբարդի հայտարարությունները R6- ի վերաբերյալ ապացուցում են, որ սայենթոլոգիայի ուսմունքը անհամատեղելի է քրիստոնեության հետ [38] [39] ՝ չնայած Եկեղեցու հակառակի պնդումներին: [40] «Օգնումներ» -ում Հուբարդն ասում է. [23]

Այնուհետև ցույց է տրվում, որ բոլորը խաչված են, այնպես որ մի կարծեք, որ պատահական է, որ այս խաչելությունը, նրանք պարզեցին, որ դա կիրառվում էր: Ինչ -որ մեկը այս մոլորակի վրա, մ.թ.ա. մոտ 600 տարի առաջ, գտել է R6- ի որոշ կտորներ, և ես չգիտեմ, թե ինչպես են դրանք գտել ՝ դիտելով խելագարներին կամ այլ բաների, բայց այդ ժամանակից ի վեր նրանք օգտագործել են այն և դարձել այն, ինչ հայտնի է որպես Քրիստոնեությունը: Խաչի վրա կանգնած մարդը: Քրիստոս չկար: Բայց խաչի վրա կանգնած մարդը ցուցադրվում է որպես Everyman:

Հաբբարդը OT III- ը գրել է 1966 -ի վերջին և 1967 -ի սկզբին Հյուսիսային Աֆրիկայում, երբ ճանապարհորդում էր Լաս Պալմաս ՝ միանալու Կախարդիչ, նրա մասնավոր սայենթոլոգիական նավատորմի առաջին նավը («Seaովային օրգան»): [33] (OT III- ն ասում է. «1967 -ի դեկտեմբերին ես գիտեի, որ ինչ -որ մեկը պետք է քայլ կատարի», բայց նյութը հրապարակայնացվել էր դրանից առաջ): Ավելի ուշ նա ընդգծեց, որ OT III- ն իր անձնական հայտնագործությունն էր:

Սայենթոլոգիայի քննադատները ենթադրում են, որ այլ գործոններ կարող էին աշխատել: Wifeամանակին իր կնոջը ՝ Մերի Սյուին [41], Հաբբարդն ասում էր, որ իր հետազոտություններին օգնելու համար նա ալկոհոլ էր խմում և խթանիչներ ու դեպրեսանտներ էր ընդունում («Ես շատ ռոմ եմ խմում և վարդագույն և մոխրագույն խմում»: ): Այն ժամանակ նրա օգնականը ՝ Վիրջինիա Դաունսբորոն, ասաց, որ ինքը ստիպված է նրան կտրել այն դեղերի դիետայից, որոնց նա սովոր էր: [42] Ռասել Միլլերը ներկայանում է Մերկ դեմքով Մեսիան որ Հաբբարդի համար կարևոր էր թուլացած վիճակում գտնվելը, որպեսզի OT III- ը ներկայացվի որպես «հսկայական հետազոտության նվաճում»: [43]

Xenu պատմության տարրերը սայենթոլոգիայում հայտնվել են մինչև OT III- ը: Հաբբարդի արտերկրյա հակամարտությունների նկարագրությունները ներկայացվել են դեռ 1950 թվականին նրա գրքում Դուք ապրել եք այս կյանքից առաջ:, և խանդավառությամբ հավանության արժանացան սայենթոլոգների կողմից, ովքեր փաստեցին իրենց անցյալի կյանքը այլ մոլորակներում: [5]

1968 -ին և դրան հաջորդած վերահրատարակություններին Դիանետիկա ունեցել են պայթող հրաբուխ պատկերող կազմեր, որը, ըստ տեղեկությունների, հղում է OT III- ին: [7] [25] 1968 -ի դասախոսության ժամանակ և իր շուկայավարման աշխատակիցներին տված ցուցումներում, Հաբբարդը բացատրեց, որ այս պատկերները «կմտցնեն» Incident II- ի սուզված հիշողությունները և կստիպեն մարդկանց գնել գրքերը: [23] [44]

Այս գրքերի առաջմղման համար ուղարկվեց հատուկ «Գրքի առաքելություն», որն այժմ հզորացել և անդիմադրելի է դարձել այս ճնշող խորհրդանիշների կամ պատկերների ավելացման միջոցով: Կազմակերպության աշխատակիցներին վստահեցրին, որ եթե նրանք պարզապես բռնեն գրքերից մեկը ՝ բացահայտելով դրա շապիկը, որ ցանկացած գրախանութի սեփականատեր անմիջապես պատվիրելու է դրանցից խառնարաններ: Մաքսային ծառայողը, տեսնելով ուղեբեռի գրքերի ցանկացած ծածկոց, անմիջապես անցնում էր մեկով:

1980 -ականներից սկսած հրաբուխը պատկերված էր նաև գովազդային հոլովակներում Դիանետիկա. Սայենթոլոգիայի «Seaովային Օրգ» -ը, եկեղեցու էլիտար խումբը, որը ծագել է Հաբբարդի անձնական անձնակազմից ՝ իր նավատորմի նավում, դրա խորհրդանիշներից շատերը վերցնում է Քսենուի և ՕԹ III- ի պատմությունից: Այն բացահայտորեն նախատեսվում է վերածնել «Հավատարիմ սպաների», ովքեր տապալեցին Քսենուին: Նրա պատկերանշանը ՝ 26 տերևներով ծաղկեպսակ, ներկայացնում է Քսենուի գալակտիկական դաշնակցության 26 աստղերը:[46] Ըստ պաշտոնական սայենթոլոգիական բառարանի, «Seaովային օրգանի խորհրդանիշը, որն ընդունվել և օգտագործվել է որպես գալակտիկական դաշնակցության խորհրդանիշ այս հատվածի պատմության մեջ, իր ուժի և հեղինակության մեծ մասը ստանում է այդ ասոցիացիայից»: [47]

Էդինբուրգի և Լոս Անջելեսի Advanced Orgs- ում, Scientology- ի աշխատակիցներին ժամանակին հրամայվեց կրել ամբողջ սպիտակ համազգեստ արծաթե կոշիկներով ՝ նմանակելու Xenu's Galactic Patrol- ը, ինչպես պատկերված էր շապիկի վրա: Գիտության էվոլյուցիա. Հաղորդվում է, որ դա արվել է Հաբբարդի ՝ իր դրոշի հրամանով 652 -ի հայտարարության հիման վրա, որ մարդկությունը կընդունի կանոններ այն խմբի կողմից, որն իրեն վերջին անգամ դավաճանել էր, հետևաբար ՝ Քսենուի հետևորդների նմանակումը: Լոս Անջելեսում գիշերային ժամացույց է նշանակվել, որը պետք է հետեւի վերադարձող տիեզերանավերին: [48]

Անունը գրված է երկուսն էլ որպես Քսենու եւ Քեմու. [49] VIII դասի դասընթացի նյութը ներառում է Հաբբարդի ձեռքով գրված երեք էջանոց տեքստ ՝ «Տվյալներ» վերնագրով, որում մանրամասն տրված է Քսենուի պատմությունը: Հաբբարդի անորոշ ձեռագիրը հնարավոր է դարձնում կամ ուղղագրությունը, [49], մանավանդ որ OT III- ի առաջին էջում անվան օգտագործումը նրա ձեռագրում անվան միակ հայտնի օրինակն է: «Օգնում է» դասախոսության մեջ Հաբարդը խոսում է «Քսենու, ահա, կարելի էր գրել X-E-M-U» և ձայնագրության վրա մի քանի անգամ հստակ ասում է «Xemu»: [23] Բուժումը Ապստամբություն աստղերում- որը գրված է - օգտագործում է Քսենու բացառապես: [50]

Ենթադրվում էր, որ անունը ծագել է Xemnu- ից ՝ արտերկրյա կոմիքսների չարագործ, ով առաջին անգամ հայտնվեց «Ես կենդանի ծովախորշի ստրուկ էի» պատմվածքում: մեջ Journանապարհորդություն դեպի առեղծված #62 (1960 թ. Նոյեմբեր): Նրան ստեղծել են Ստեն Լին և Jackեք Քիրբին: Քեմնուն հսկա, մազոտ միջագալակտիկական հանցագործ է, որը փախել է բանտային մոլորակից, ճանապարհորդել Երկիր և հիպնոսացրել ամբողջ մարդկային բնակչությանը: Էլեկտրիկ eո Հարփերից Քեմնուի պարտությունից հետո Քեմնուն բանտարկվում է Արևի ուղեծրում անընդհատ էլեկտրահարման վիճակում, և մարդկությունը մնացել է առանց հիշողության Քեմնուի գոյության մասին: [51] [52]

Սայենթոլոգիայի եկեղեցին իր հրապարակային հայտարարություններում դժկամությամբ է թույլատրել Xenu- ի մասին որևէ հիշատակում: 1997 թ. Դատավորի անցողիկ հիշատակը դրդեց Եկեղեցու փաստաբաններին վճիռը կնքել, չնայած այն հակադարձվեց: [53] Այն համեմատաբար քիչ դեպքերում, երբ նա ճանաչել է Xenu- ն, սայենթոլոգիան հայտարարել է, որ պատմության իրական իմաստը կարելի է հասկանալ միայն տարիներ շարունակ ուսումնասիրելուց հետո: Նրանք դժգոհում են քննադատներից, որոնք այն օգտագործում են կրոնը որպես գիտաֆանտաստիկ ֆանտազիա պատկերելու համար: [37]

Սայենթոլոգիայի եկեղեցու ավագ անդամները մի քանի անգամ հրապարակայնորեն հերքել կամ նվազագույնի են հասցրել Քսենուի պատմության կարևորությունը, սակայն մյուսները հաստատել են դրա գոյությունը: 1995 թ., Սայենթոլոգիայի իրավաբան Էրլ Քուլին ակնարկեց Սենետոլոգիայի դոկտրինում Xenu- ի կարևորության մասին `նշելով, որ« հազարավոր հոդվածներ են գրվում Կոկա-Կոլայի մասին, և դրանք չեն տպում Կոկա-Կոլայի բանաձևը »: [54] Սայենթոլոգիան ունի բազմաթիվ աստիճաններ, որոնց միջոցով կարելի է առաջադիմել: Շատերը, ովքեր մնում են եկեղեցու ավելի ցածր մակարդակներում, անտեղյակ են Xenu- ի պատմությունից, որն առաջին անգամ բացահայտվում է Operating Thetan երրորդ մակարդակում կամ «OT III» - ում: [25] [55] Քանի որ անդամներին փոխանցվող տեղեկատվությունը պետք է գաղտնի պահվի այդ մակարդակին չհասած մյուսներից, անդամը պետք է հրապարակայնորեն ժխտի դրա գոյությունը, երբ նրան հարցնում են: OT III ստացողները պետք է ստորագրեն համաձայնագիր `խոստանալով երբեք չբացահայտել դրա բովանդակությունը, նախքան նրանց կտրվի Xenu- ի մասին գիտելիքները պարունակող մանիլայի ծրարը: [55] [56] Նրա գիտելիքներն այնքան վտանգավոր են, անդամներին ասում են, որ յուրաքանչյուր ոք, ով սովորում է այս նյութը նախքան պատրաստ լինելը, կարող է տառապել թոքաբորբով: [34]

Կրոնական տեխնոլոգիաների կենտրոնի տնօրեն Ուորեն Մաքշեյնը 1995 թ. Դատական ​​գործով վկայեց, որ Սայենթոլոգիայի եկեղեցին ստանում է իր եկամուտների զգալի մասը `սայենթոլոգների կողմից ստացված նվիրատվություններից, որոնք վճարվում են ՕՏ նյութերի ուսումնասիրման համար: [57] Մաքշեյնն ասաց, որ Հուբարդի աշխատանքը «կարող է տարօրինակ թվալ» նրանց համար, ովքեր դեռ չեն ավարտել սայենթոլոգիայի դասընթացների նախորդ մակարդակները: [57] Մաքշեյնն ասաց, որ պատմությունը եղել է երբեք գաղտնի էր, թեև այնտեղ պահպանելը, այնուամենայնիվ, OT III- ում պարունակվող առևտրային գաղտնիքներ էր: Մաքշեյնը երկար քննարկեց պատմության մանրամասները և պատմվածքի հեղինակությունը վերագրեց Հաբբարդին: [58]

Երբ Նյու Յորքի Սայենթոլոգիայի եկեղեցու նախագահ Johnոն Կարմայքելը հարցվեց Xenu- ի պատմության մասին, նա ասաց, ինչպես նշված է 2007 թ. Սեպտեմբերի 9 -ի հրատարակության մեջ: Daily Telegraph: «Դա այն չէ, ինչին մենք հավատում ենք»: [59] Երբ ուղղակիորեն հարցրին Թեն Կոպելի Xenu պատմության մասին ABC- ի վրա Գիշերային գիծ, Սայենթոլոգիայի ղեկավար Դեյվիդ Միսկավիջը ասաց, որ Հաբբարդի ասածները վերցնում է համատեքստից դուրս: [20] Այնուամենայնիվ, 2006 թ Rolling Stone, Եկեղեցու հատուկ հարցերի գրասենյակի տնօրեն Մայք Ռինդերն ասաց, որ «Դա ա պատմություն, դա աուդիտի մակարդակ է », երբ նրան հարցրել են Xenu պատմության վավերականության մասին [56]:

BBC- ում Համայնապատկեր 2007 թ. մայիսի 14 -ին հեռարձակվող ծրագրի ավագ գիտնական Թոմի Դևիսը ընդհատեց այն, երբ հայտնի մարդկանց հարցրեցին Xenu- ի մասին ՝ ասելով. «Մեզանից ոչ մեկը չգիտի, թե ինչի մասին եք խոսում: [60] 2009-ի մարտին Դևիսը հարցազրույց վերցրեց հետաքննող լրագրող Նաթան Բական KESQ-TV- ի համար և կրկին հարցրեց OT III տեքստերի մասին: [61] Դևիսը ասաց Բակաին «Ես ծանոթ եմ նյութին» և այն անվանեց «Եկեղեցու գաղտնի սուրբ գրությունները»: [61] ABC News- ին տված հարցազրույցում Գիշերային գիծ, 2009 թ. Հոկտեմբերի 23, [62] Դևիսը դուրս եկավ նկարահանման հրապարակից, երբ Մարտին Բաշիրը հարցրեց նրան Քսենուի մասին: Նա ասաց Բաշիրին. քննարկել ... Իմ կրոնական համոզմունքների խախտում է դրանց մասին խոսելը »: Երբ Բաշիրը կրկնեց Քսենուի մասին հարցը, Դևիսը հանեց խոսափողը և հեռացավ նկարահանման հրապարակից: [62]

2009 թ. Նոյեմբերին Նոր alandելանդիայում Սայենթոլոգիայի եկեղեցու ներկայացուցիչ Մայք Ֆերրիսին հարցրեցին Ռադիոյի հարցազրույցում Քսենուի մասին: [63] Ռադիոհաղորդավարը հարցրեց. Ֆերրիսը պատասխանեց. «Իհարկե»: [63] Ֆերրիսն ընդունեց, որ Քսենուն «սայենթոլոգիայի էզոթերիկայի մի մասն է»: [64]

Չնայած Սայենթոլոգիայի Եկեղեցու պատմությանը գաղտնի պահելու ջանքերին, տարիների ընթացքում մանրամասներ են հայտնի դարձել: OT III- ն առաջին անգամ բացահայտվեց Ռոբերտ Կաուֆմանի 1972 թ Սայենթոլոգիայի ներսում, որտեղ Կաուֆմանը մանրամասնեց OT III- ի իր սեփական փորձը: [65] Հետագայում նկարագրվել է 1981 թվականի Clearwater– ում Արեւ հոդվածը, [66] և ավելի մեծ հանրային հռչակ ձեռք բերեց 1985 թվականին Լոուրենս Վոլերսհայմի կողմից Սաենթոլոգիայի դեմ հարուցված դատական ​​գործով: Եկեղեցին չի կարողացել կնքել փաստաթղթերը [10] և փորձել է գործի նյութերը մշտապես ստուգել ընթերցողի կողմից, սակայն պատմությունը ամփոփվել է Los Angeles Times [67] և մանրամասն նկարագրված է Ուիլյամ Փաունդսթոունում Ավելի մեծ գաղտնիքներ (1986) Wollersheim- ի գործով ներկայացված տեղեկատվությունից: [68] 1987 -ին Լ. Ռոն Հաբբարդ կրտսերի գիրքը, Լ. Ռոն Հաբբարդ. Մեսիա, թե՞ խենթ: մեջբերեց OT III- ի առաջին էջը և ամփոփեց դրա բովանդակության մնացած մասը: [25]

Այդ ժամանակից ի վեր լրատվական mediaԼՄ -ները նշում են Xenu- ի մասին ՝ լուսաբանելով սայենթոլոգիան կամ նրա հայտնի կողմնակիցներին, ինչպիսիք են Թոմ Քրուզը: [69] [70] [71] 1987 թվականին BBC- ի հետաքննական նորությունների շարքը Համայնապատկեր եթեր է հեռարձակել «Totalանապարհ դեպի ամբողջական ազատություն» վերնագրով: որը ցուցադրում էր OT III- ի պատմության ուրվագիծը մուլտֆիլմերի տեսքով: [72]

1994 թվականի դեկտեմբերի 24 -ին Xenu- ի պատմությունը առաջին անգամ հրապարակվեց համացանցում ՝ Usenet լրատվական խմբում տեղադրված alt.religion.scientology խմբագրության հաղորդագրության մեջ ՝ անանուն մնացորդի միջոցով: [73] Սա հանգեցրեց առցանց պայքարի Սայենթոլոգիայի եկեղեցու իրավաբանների և ժխտողների միջև: OT մակարդակների I- ից VII- ի հին տարբերակները բերվել են որպես ցուցանմուշներ, որոնք կցված են Սթիվեն Ֆիշմանի հայտարարությանը 1993 թ. Ապրիլի 9 -ին, որպես մաս Church of Scientology International v. Fishman and Geertz. Այս հռչակագրի տեքստը և դրա ցուցանմուշները, որոնք միասին կոչվում են «Ձկնորսի վկայագիր», տեղադրվել են alt.religion.scientology լրատվական խմբում 1995 թ. Օգոստոսին Արնի Լերմայի կողմից, իսկ Համաշխարհային ցանցում ՝ Դ. Դ. Տուրեցկիի կողմից: Սա մի քանի տարի շարունակ մեծ վեճերի և իրավական մարտերի առարկա էր: Տեղի ունեցավ հեղինակային իրավունքի ոտնձգություն Լերմայի տան վրա (ինչը հանգեցրեց փաստաթղթերի զանգվածային հայելազերծման) [74] [75] և հայց հոլանդացի գրող Կարին Իսպանիկի դեմ. կբացահայտեր առևտրային գաղտնիքը:

Սենետոլոգիայի եկեղեցու ՝ Քսենուին գաղտնի պահելու փորձերը մեջբերվել են դրա դեմ դատարանի եզրակացություններում: 2003 թ. -ի սեպտեմբերին, հոլանդական դատարանը, Կարին Իսպանիկի դեմ գործով կայացրած վճռում, հայտարարեց, որ OT II և OT III- ը գաղտնի պահելու նպատակը Սայենթոլոգիայի եկեղեցու անդամների վրա իշխանություն ունենալն ու դրա ուսմունքների և գործելակերպի վերաբերյալ քննարկումները կանխելն էր. [76]

Չնայած իր պնդումներին, որ OT III- ի պատմության վաղաժամ բացահայտումը մահացու էր, Լ. Ռոն Հաբբարդը վերնագրի տակ գրեց սցենարի տարբերակ Ապստամբություն աստղերում 1970 -ականներին: [17] Սա բացահայտեց, որ Քսենուին օգնել են էակներ ՝ Չի անունով («Գալակտիկայի ոստիկանության նախարար») և Չու («Գալակտիկական միջմոլորակային բանկի գործադիր նախագահ») անուններով: [77] Այն պաշտոնապես չի հրապարակվել, չնայած բուժումը շրջանառվում էր Հոլիվուդում 1980 -ականների սկզբին: [78] Սցենարի ոչ պաշտոնական օրինակները շրջանառվում են համացանցում: [79] [80] [81]

2001 թվականի մարտի 10 -ին օգտվողը տեղադրեց OT3 տեքստը Slashdot առցանց համայնքին: Կայքի սեփականատերերը մերժել են մեկնաբանությունը այն բանից հետո, երբ Սայենթոլոգիայի եկեղեցին իրավական ծանուցում է թողարկել Digital Millennium Copyright Act- ի համաձայն: [82] [83] Սայենթոլոգիայի եկեղեցու քննադատները օգտագործել են հանրային բողոքները ՝ քսենու գաղտնիքը տարածելու համար: [84] Սա ներառում էր տիրույթի անվան մեջ «xenu» վեբ կայքերի ստեղծում, [85] [86] և Xenu անունը դրոշների վրա ցուցադրելով [87] և բողոքի նշաններ: [84]

Xenu- ի պատմության տարբերակները հայտնվել են ինչպես հեռուստատեսային շոուներում, այնպես էլ բեմադրություններում: Off-Broadway երգիծական մյուզիքլ Շատ ուրախ չարտոնված մանկական սայենթոլոգիական մրցույթ, որն առաջին անգամ բեմադրվել է 2003 թվականին և 2004 թվականին արժանացել է «Օբի» մրցանակին, ցուցադրել է Xenu- ի պատմությունը պատմող այլազգի տարազներով երեխաներ: [88]

Xenu- ի պատմությունը նույնպես երգիծական է ընկել 2005 թվականի նոյեմբերին Comedy Central անիմացիոն հեռուստասերիալի դրվագում Հարավային այգի վերնագրված «Traուղակի մեջ թակարդված»: Էմմիի կողմից առաջադրված դրվագը, որը նաև սանիտոլոգներ Թոմ Քրուզին և Johnոն Տրավոլտային հարվածեց որպես փակված համասեռամոլների, Քսենուին պատկերեց որպես անորոշ մարդանման այլմոլորակային, որը զենքի համար ունի շոշափուկներ `« Սա այն է, ինչին իրականում հավատում են գիտնականները »բառերը: [89] Դրվագը վիճաբանության առարկա դարձավ, երբ երաժիշտ Իսահակ Հեյսը, ով «Խոհարար» կերպարի և գիտնականի ձայնն էր, թողեց շոուն 2006 թվականի մարտին ՝ դրվագի առաջին պլանավորված կրկնակի ցուցադրումից անմիջապես առաջ: Հարավային այգի իր կրոնի «անտեղի ծաղրը»: [90] Հեյսի հայտարարությունը չի նշում հատկապես դրվագը, այլ արտահայտում է իր տեսակետը, որ կրոնը ծաղրուծանակի ենթարկելու սովորությունը mediaԼՄ -ներում «անձնական հոգևոր համոզմունքների նկատմամբ աճող անզգայության» մի մասն էր, որն արտացոլվեց նաև Մուհամմադի ծաղրանկարների վիճաբանության մեջ. «Այս աշխարհում երգիծանքի տեղ կա, բայց կա ժամանակ, երբ երգիծանքն ավարտվում է, և սկսվում է անհանդուրժողականությունն ու մոլեռանդությունը ուրիշների կրոնական համոզմունքների նկատմամբ»: [91] [92] Արձագանքելով Հեյսի հայտարարությանը, Հարավային այգի համահեղինակ Մեթ Սթոունն ասաց, որ իր հրաժարականը «ոչ մի կապ չունի անհանդուրժողականության և մոլեռանդության հետ, և ամեն ինչ կապված է այն բանի հետ, որ Իսահակ Հեյսը գիտնական է, և որ մենք վերջերս սաենտոլոգիան ցուցադրեցինք Սաութ Պարկի մի դրվագում: 10 տարվա ընթացքում և ավելի քան 150 դրվագներում»: South Park- ում, Իսահակը երբեք խնդիր չի ունեցել շոուի հետ ծաղրել քրիստոնյաներին, մահմեդականներին, մորմոններին և հրեաներին: Նա կրոնական զգայունության հանկարծակի դեպք ունեցավ, երբ դա իր կրոնն էր ցուցադրված շոուում: Իհարկե, մենք Իսահակին կազատենք նրա պայմանագրից: և մենք նրան լավ ենք մաղթում »: [93] Comedy Central- ը կարճ ժամանակում չեղյալ հայտարարեց կրկնությունը ՝ փոխարենը ընտրելով Հեյսի մասնակցությամբ երկու սերիայի էկրանավորումը: Մամուլի խոսնակը ասաց, որ «այս շաբաթվա սկզբի իրադարձությունների լույսի ներքո, մենք ցանկանում էինք խոհարարին համապատասխան հարգանքի տուրք մատուցել ՝ թողարկելով երկու դրվագներ, որոնցով նա առավել հայտնի է»: [90] Այն, ի վերջո, վերահեռարձակեց դրվագը 2006 թվականի հուլիսի 19 -ին [89] [94] Սթոուն և Հարավային այգի համահեղինակ Թրե Պարկերը կարծում էր, որ Comedy Central- ի սեփականատերերը ՝ Viacom- ը, չեղարկել են կրկնությունը ՝ Թոմ Քրուզ ֆիլմի առաջիկա թողարկման պատճառով: Առաքելություն. Անհնարին III Paramount- ի ՝ Viacom- ի մեկ այլ ընկերության կողմից MI3 ցանկանում էր դրվագը եթերից հեռանալ, և այդ պատճառով Comedy Central- ը ստիպված եղավ դա անել: Ես չգիտեմ, թե ինչու այլ կերպ այն կքաշվեր »[95]:

Գրքում գրելը Սայենթոլոգիա Օքսֆորդի համալսարանի մամուլի կողմից հրապարակված ՝ Միքայել Ռոթշտեյնը նշում է. «Իմ գիտությամբ, գիտական ​​հրապարակումներում սիենթոլոգիայի քսենու առասպելի իրական վերլուծություն չի հայտնվել: Քսենու առասպելի մասին առավել սթափ և լուսավոր տեքստը, հավանաբար, Վիքիպեդիայի հոդվածն է (անգլերեն տարբերակ) և թեկուզ հակիրճ, Անդրեաս Գրանշլոսի «Լյուիսում սայենթոլոգիայի» հոդվածը (2000: 266–268) »: [11] Ռոթշտեյնը Լ. Ռոն Հաբբարդի Xenu տեքստը դնում է Սայենթոլոգիայի մեթոդաբանության մեջ ստեղծման առասպելի համատեքստում և այն բնութագրում որպես «Սայենթոլոգիայի ամենակարևոր կրոնական պատմվածքներից մեկը, տեքստը, որը, ըստ երևույթին, կազմում է հիմնական (երբեմն ենթադրյալ) դիցաբանությունը: շարժման, Քսենու առասպելը, որը հիմնականում պատմություն է Երկրի վրա մարդու ծագման և մարդկային վիճակի մասին »[11]: գիտաֆանտաստիկ ոգեշնչված մարդաբանության տեսքով, բացատրում է մարդկային վիճակի մասին հիմնական սայենթոլոգիական պնդումները »[11]:

Անդրեաս Գրանշլոշը վերլուծում է Xenu տեքստը Օքսֆորդի նոր կրոնական շարժումների ձեռնարկըՉԹՕ -ի կրոնների վերաբերյալ քննարկման համատեքստում: [17] Նա բնութագրում է տեքստը որպես «Սայենթոլոգիայի գաղտնի դիցաբանություն (պարունակվում է հատկապես OT III ուսմունքներում)»: [17] Գրանշլոուն նշում է, որ Լ. Ռոն Հաբբարդը «գրել է նաև գիտաֆանտաստիկ պատմություն, որը կոչվում է Ապստամբություն աստղերումորտեղ նա ցուցադրում է հնագույն տիրակալ Քսենուի մասին այս այլ անհեթեթ պատմությունը ՝ սովորական գիտաֆանտաստիկ վեպի տեսքով »[17]: որպես հազվագյուտ դեպքերից մեկը, երբ գիտաֆանտաստիկան (կամ ընդհանրապես ֆանտազիայի գրականությունը) կապված է նոր հոգևոր շարժման հաջող ձևավորման հետ »: «Թեև գիտաֆանտաստիկ վեպերն այլ ժանրի են, քան Հաբբարդի այլ« տեխնո-տրամաբանական »բացահայտումները, դրանք բարձր են գնահատվում մասնակիցների կողմից, և Հաբբարդի գրական արտադրանքը այս ոլորտում (ներառյալ վերջին ֆիլմը, Մարտադաշտ Երկիր) նույնպես լավ է խթանվում կազմակերպության կողմից »[17] Գրքում գրելով ՉԹՕ -ի կրոններ խմբագրել է Քրիստոֆեր Պարտրիջը, Գրենշլոն նկատում է. «Ուֆոլոգիայի և գիտաֆանտաստիկայի նկատմամբ խանդավառությունը մշակվել է սայենթոլոգիայի ձևավորման փուլում: Իրոք, նույնիսկ միջագալակտիկական տիրակալ Քսենուի չափազանց անհեթեթ պատմությունը կապված է Հաբբարդի կողմից պարզ գիտաֆանտաստիկայի ոճով: վեպ »: [16]

Մի քանի հեղինակներ մատնանշել են Xenu պատմության և գնոստիցիզմի դիցաբանության կառուցվածքային նմանությունները: James A. Herrick, գրում է Xenu տեքստի մասին in Նոր հոգևորականության ստեղծում. Արևմտյան կրոնական ավանդույթի խավարում, նշում է, որ «Հաբբարդի գնոստիկական հակումները ակնհայտ են մարդկության ծագման վերաբերյալ նրա պատմածում: Հաբբարդում գիտաֆանտաստիկայում առաջին անգամ արտահայտված գաղափարներն անխափանորեն վերածվում են համաշխարհային կրոնի ՝ գնոստիցիզմի հարազատությամբ»: [18] Մերի Ֆարել Բեդնարովսկի, գրում է Ամերիկայի այլընտրանքային կրոններ, նմանապես նշում է, որ Քսենու դիցաբանության ուրվագիծը «բոլորովին անծանոթ չէ հին պատմաբանությանը ծանոթ պատմաբանի համար» ՝ նշելով, որ շատ այլ կրոնական ավանդույթներ ունեն որոշակի տեքստեր բարձր մակարդակի նախաձեռնողներին վերապահելու պրակտիկա: [19] Այնուամենայնիվ, գրում է նա, Քսենուի պատմությունը հասարակության մեջ կասկած է առաջացնում սայենթոլոգիայի վերաբերյալ և սնունդ է ավելացնում «այն պնդումներին, որ Հաբբարդի համակարգը նրա ՝ որպես գիտաֆանտաստիկ գրողի ստեղծագործության արդյունք է, քան թե աստվածաբան»: [19]

Հեղինակներ Մայքլ ՄաքԴաուելը և Նաթան Ռոբերտ Բրաունը իրենց գրքում քննարկում են Xenu տեքստի վերաբերյալ թյուր պատկերացումները Համաշխարհային կրոնները ձեր մատների վրաև նկատի ունեցեք. չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցու ներկայացուցիչները հաճախ ժխտում են դրա գոյությունը), սիենթոլոգիայի պատմության իրական դերը հաճախ քննադատները սխալ են ներկայացնում որպես ապացույց, որ նրանք «հավատում են այլմոլորակային մակաբույծներին»: Թեև պատմությունը իսկապես կարող է տարօրինակ թվալ, բայց դա պարզապես այդպես չէ »: [96] Հեղինակները գրում են, որ «Պատմությունը, ըստ էության, պետք է աշխատի առասպել ՝ պատկերելով սիենթոլոգիական համոզմունքը, որ մարդիկ մի ժամանակ հոգևոր էակներ էին, որոնք գոյություն ունեին միջագալակտիկական և միջչափ իրականության անսահման մակարդակներում: Ինչ -որ պահի այն էակները, որոնք մենք մի անգամ ֆիզիկական իրականության մեջ (որտեղ մենք մնում ենք մինչ օրս): Քսենուի տեքստի մասին բացասական ազդեցություն է թողել.

Խոսքի ազատ իրավաբան Մայք Գոդվինը վերլուծում է Սայենթոլոգիական կազմակերպության գործողությունները ՝ պաշտպանելու և գաղտնի պահելու Xenu տեքստը ՝ իր գրքում քննարկման ընթացքում: Կիբեր իրավունքներ ինտերնետում առևտրային գաղտնիքի մասին օրենքի կիրառման մասին: [97] Գոդվինը բացատրում է. «Առևտրային գաղտնիքի օրենքը պաշտպանում է տեղեկատվությունն ինքնին, այլ ոչ թե պարզապես դրա հատուկ արտահայտությունը:Առևտրային գաղտնիքի օրենքը, ի տարբերություն հեղինակային իրավունքի, կարող է ուղղակիորեն պաշտպանել գաղափարներն ու փաստերը »[97]: Նա տալիս է հարցը. Այն նյութերի շարքում, որոնք եկեղեցին փորձում էր ճնշել, այն է, ինչ կարելի է անվանել «Սայենթոլոգիայի ծագման առասպել». Պատմություն Սենու անունով գալակտիկական դեսպոտի մասին, որը 75 միլիոն տարի առաջ որոշեց սպանել մի խումբ մարդկանց ՝ շղթայելով նրանց հրաբուխներին և գցելով նրանց: միջուկային ռումբեր դրանց վրա »: [97] Գոդվինը հարցնում է. Եթե ​​կաթոլիկները տիրապետեն Սենուի մասին ամբողջական փաստերին, արդյո՞ք դա նշանակում է, որ նրանք ավելի շատ շուկայի մասնաբաժին կստանան »[97]: Հավանաբար, հաշվի առնելով այն, ինչ մենք այժմ գիտենք գործի մասին, որ նույնիսկ հեղինակային իրավունքի և առևտրային գաղտնիքի օրենքի համադրությամբ չի իրականացվի այն, ինչ կուզենար իրականացնել եկեղեցին. եկեղեցական փաստաթղթերի կամ վարդապետությունների տարածման ամբողջական ճնշումը »[97]: Հեղինակը եզրափակում է. Անվիճելի է, որ դատավարության ուղղակի սպառնալիքը կամ փաստացի դատավարության ծախսերը կարող են իրականացնել այն, ինչ միայն իրավական տեսությունները չեն անում. Եկեղեցու շատ քննադատների արդյունավետ լռեցումը »[97]:


Բովանդակություն

The Էր և այլ տեսակի ձողեր Հին Եգիպտոսում հեղինակության նշաններ էին: Այդ պատճառով նրանք հաճախ նկարագրվում են որպես «սկեպտր», նույնիսկ եթե դրանք լիարժեք հաստիքներ են: Թագավորական ամենավաղ սկեպտրերից մեկը հայտնաբերվել է Աբիդոսում Խասեխեմվիի 2 -րդ դինաստիայի դամբարանում: Հայտնի էր նաև, որ թագավորները գավազան էին կրում, և Անեդջիբ փարավոնը ցուցադրվում է քարե անոթների վրա, որոնք տանում էին այսպես կոչված mks-աշխատակազմ: Ամենաերկար պատմություն ունեցող անձնակազմը կարծես [ պարզաբանում է պետք ] լինել heqa-sceptre («հովվի խաբեբա»):

Գավազանը նաև կենտրոնական դեր ստանձնեց Միջագետքի աշխարհում և շատ դեպքերում ինքնիշխանների և աստվածների թագավորական նշանների մի մասն էր: Սա վավերական է Միջագետքի ամբողջ պատմության ընթացքում, ինչպես պատկերված է ինչպես գրական, այնպես էլ վարչական տեքստերով և պատկերագրությամբ: Միջագետքի գավազանը հիմնականում կոչվում էր ruidru շումերերենում և աում աքքադերեն լեզվով: [1]

Տիրուկկուրալի հնագույն թամիլական աշխատությունը մեկական գլուխ է նվիրում գավազանի էթիկային: Ըստ Վալուվարի ՝ «ոչ թե նրա նիզակը, այլ գավազանն էր, որ թագավորին կապեց իր ժողովրդի հետ»: [2]

Վաղ հույների շրջանում ՝ գավազանը (հին հուն. ՝ σκῆπτρον, սկեպտրոն, «գավազան, փայտ, մահակ») երկար գավազան էր, ինչպես օրինակ Ագամեմնոնը տիրապետում էր (Իլիական, i) կամ օգտագործվել է հարգված երեցների կողմից (Իլիական, xviii. 46 Հերոդոտոս 1. 196), և սկսեց օգտագործվել դատավորների, զորավարների, քահանաների և հեղինակություն վայելող այլ անձանց կողմից: Այն ներկայացված է ներկված ծաղկամանների վրա `որպես երկար գավազան` հուշված մետաղյա զարդով: Երբ գավազանը կրում է usևսը կամ Հադեսը, այն գլխավորում է թռչունը: Օլիմպոսի աստվածների թագավոր և տիրակալ Zeևսի այս խորհրդանիշն էր, որ նրանց անձեռնմխելի կարգավիճակը տվեց kerykes, ազդարարները, որոնք այդպիսով պաշտպանված էին ժամանակակից դիվանագիտական ​​անձեռնմխելիության նախորդի կողմից: Երբ, ի Իլիական, Ագամեմնոնը Ոդիսեւսին ուղարկում է Աքայացիների առաջնորդներին, նա նրան տալիս է իր գավազանը:

Էտրուսկների շրջանում թագավորների և քահանայության բարձր կարգերի կողմից օգտագործվում էին մեծ շքեղության սկեպտրեր: Նման սկեպտերի բազմաթիվ ներկայացումներ են տեղի ունենում Էտրուրիայի ներկված դամբարանների պատերին: Բրիտանական թանգարանը, Վատիկանը և Լուվրն ունեն ոսկու էտրուսկյան սկեպտրեր ՝ առավել մանրակրկիտ և մանրազարդ զարդարված:

Հռոմեական գավազանը հավանաբար ծագել է էտրուսկից: Հանրապետության ներքո ՝ փղոսկրյա գավազան (sceptrum eburneum) հյուպատոսական աստիճանի նշան էր: Այն օգտագործվել է նաև հաղթանակած գեներալների կողմից, ովքեր ստացել են կոչում իմպերատոր, և դրա օգտագործումը որպես լիգատներին պատվիրակված լիազորությունների խորհրդանիշ, ըստ երևույթին, վերակենդանացավ մարշալի մահակով:

Պարսկական առաջին կայսրությունում Աստվածաշնչի «Եսթեր» գրքում նշվում է Պարսկաստանի թագավորի գավազանը: Եսթեր 5: 2 «Երբ թագավորը տեսավ թագուհի Եսթեր թագավորին, որը կանգնած էր արքունիքում, շնորհք գտավ նրա աչքում, և թագավորը մեկնեց Եսթերին իր ձեռքում եղած ոսկե գավազանը: Այսպիսով, Եսթերը մոտեցավ ու դիպավ գագաթի գագաթին: գավազան »:

Հռոմեական կայսրության օրոք ՝ sceptrum Augusti այն հատուկ օգտագործվում էր կայսրերի կողմից և հաճախ փղոսկրից ՝ ոսկե արծիվով: Այն հաճախ ցուցադրվում է ավելի ուշ կայսրության մեդալիոնների վրա, որոնց դիմերեսին կայսրի կես երկարությամբ պատկերն է ՝ մի ձեռքում բռնելով sceptrum Augusti, իսկ մյուսում ՝ գագաթը, որը հաղթահարել է Հաղթանակի փոքր գործիչը:

Աջի և դաժան գավազանի ծածկագրերը հանդիպում են հին թամիլական աշխատության մեջ Տիրուկկուրալ, թվագրվում է մ.թ.ա. 55 -րդ և 56 -րդ գլուխներում տեքստը վերաբերում է համապատասխանաբար աջին և դաժան գավազանին ՝ առաջ մղելով նախորդ և հաջորդ գլուխներից շատերում քննարկված տիրակալի էթիկական վարքագծի մասին միտքը: [3] [4] Հին տրակտատում ասվում է, որ թագավորի նիզակը չէ, այլ գավազանն էր, որ կապում էր նրան իր ժողովրդին. [2]


Բովանդակություն

Մոտ 12000 տարի առաջ սկսած, որսորդ-հավաքող ընկերություններ գոյություն ունեին ներկայիս Բոգոտայի մոտ (Էլ Աբրա և Տեկենդամա), և նրանք առևտուր էին անում միմյանց հետ և Մագդալենա գետի հովտում ապրող մշակույթների հետ: Իր գտնվելու վայրի պատճառով Կոլումբիայի ներկայիս տարածքը Միջերկրական ծովից և Կարիբյան ավազանից դեպի Անդեր և Ամազոնի ավազան հանդիսացող մարդկանց վաղ միգրացիայի միջանցք էր: Ամենահին հնագիտական ​​գտածոները գտնվում են Պուբենզայի հնավայրից և Էլ Տոտումո հնագիտական ​​վայրից Մագդալենայի հովտում ՝ Բոգոտայից 100 կիլոմետր (62 մղոն) հարավ -արևմուտք: [1] Այս վայրերը թվագրվում են պալեոնինյան ժամանակաշրջանից (մ.թ.ա. 18,000–8000): Պուերտո Հորմիգայի հնագիտական ​​վայրում և այլ վայրերում ՝ հետքեր Հարավային Ամերիկայի հնագույն ժամանակաշրջանից (

Հայտնաբերվել է մ.թ.ա. 8000–2000): Հետազոտությունները վկայում են, որ վաղ օկուպացիա է եղել նաև Կունդինամարկայի Էլ Աբրա, Տիբիտո և Տեկենդամա շրջաններում: Ամերիկայի մայրցամաքներում հայտնաբերված ամենահին խեցեղենը, որը գտնվել է Սան Jacակինտո հնագիտական ​​վայրում, թվագրվում է մ.թ.ա. 5000–4000 թվականներով: [2] Բնիկ մարդիկ մ.թ.ա. 10,500 -ով բնակվում էին այժմյան Կոլումբիա տարածքում: Քոչվոր որսորդ-հավաքող ցեղերը ներկայիս Բոգոտայի մոտ գտնվող Էլ Աբրայի և Տեկենդամայի վայրերում առևտուր էին անում միմյանց հետ և Մագդալենա գետի հովտի այլ մշակույթների հետ: [3]

Սերանիա Լա Լինդոսա, Գուավիար դեպարտամենտի լեռնային շրջան, որը հայտնի է ընդարձակ նախապատմական ժայռապատկերային վայրով, որը ձգվում է գրեթե ութ մղոն: Կայքը, Գուայաբերո գետի մոտակայքում, հայտնաբերվել է 2019 թվականին, բայց հանրությանը չի բացահայտվել մինչև 2020 թվականը: Կան կենդանիների և մարդկանց տասնյակ հազարավոր նկարներ, որոնք ստեղծվել են մինչև 12.500 մ.թ. Այժմյան անհետացած սառցե դարաշրջանի կենդանիների պատկերները, ինչպես, օրինակ, մաստոդոնը, օգնեցին այդ տարածքի թվագրմանը: Սառցե դարաշրջանի պատկերված այլ կենդանիներ ներառում են պալեոլամա, հսկա ծույլեր և սառցե դարաշրջանի ձիեր: Կայքն անհայտ է մնացել կառավարության և Farc- ի միջև հակամարտության պատճառով: Հեռավոր վայրը Սան Խոսե դել Գուավիարեից երկու ժամ հեռավորության վրա է, որին հաջորդում է չորս ժամյա արշավը: Տեղանքը հայտնաբերվել է Կոլումբիայի ազգային համալսարանի, Անտիոքիայի համալսարանի և Էքսետերի համալսարանի թիմի կողմից ՝ որպես Եվրոպական հետազոտական ​​խորհրդի կողմից ֆինանսավորվող ծրագրի մի մաս ՝ հետազոտության և տեխնոլոգիական զարգացման «Հորիզոն 2020» շրջանակային ծրագրերի շրջանակներում: Կայքը կցուցադրվի 4 -րդ ալիքի սերիայի 2 -րդ դրվագում ՝ «ungունգլիների առեղծվածը. Ամազոնի կորած թագավորությունները», 2020 թվականի դեկտեմբերի 12 -ին [4] [5]:

Մ.թ.ա. 5000-ից 1000 թվականներին որսորդ-հավաքող ցեղերն անցել են ագրարային հասարակություններին, հաստատվել են հաստատված բնակավայրեր, և հայտնվել է խեցեղենը: Մ.թ.ա. 1 -ին հազարամյակից սկսած, ամերիկացիների խմբերը, այդ թվում ՝ Մուիսկան, Կիմբայան, Թաիրոնան, Կալիման, úենան, Տիերադենտրոն, Սան Ագուստինը, Տոլիման և Ուրաբոն հմտացել են հողագործության, հանքարդյունաբերության և մետաղագործության մեջ, իսկ ոմանք զարգացրել են քաղաքական համակարգը: cacicazgos իշխանության բրգաձեւ կառուցվածքով, որը ղեկավարում է caciques- ը: Մուիսկան բնակվում էր հիմնականում ներկայիս Բոյակայի և Կունդինամարկայի բարձր սարահարթի դեպարտամենտների տարածքում (Altiplano Cundiboyacense), որտեղ նրանք ստեղծեցին Մուիսկայի համադաշնությունը: Muisca- ն Հարավային Ամերիկայում ուներ ամենազարգացած քաղաքական համակարգերից մեկը (Muisca Confederation), որին գերազանցում էին միայն ինկերը: [6] Նրանք եգիպտացորեն, կարտոֆիլ, քինուա և բամբակ էին մշակում, իսկ հարևան ազգերի հետ առևտուր անում ոսկի, զմրուխտ, ծածկոց, կերամիկական արհեստներ, կոկա և հատկապես աղ: Թաիրոնան բնակվում էր Կոլումբիայի հյուսիսում ՝ Սիերա Նևադա դե Սանտա Մարտա մեկուսացված Անդերի լեռնաշղթայում: [7] Կուիմբայան բնակեցված էր Կաուկա գետի հովտի շրջաններում ՝ Արևմտյան և Կենտրոնական տիրույթների միջև: [8] Ինկաները ընդլայնեցին իրենց կայսրությունը երկրի հարավ -արևմտյան մասում: [9]

The զիպա նա իր մարմինը ծածկում էր ոսկով և, իր Մուիսկայի լաստից, գանձեր էր առաջարկում նավակին Գվատավիտա աստվածուհի սուրբ լճի մեջտեղում: Այս հին Մուիսկայի ավանդույթը դարձավ սկիզբը Էլ Դորադո լեգենդ.

Lowամաքային Zenú ձուլածո թռչունների զարդարանք, որը ծառայում էր որպես աշխատակազմի ղեկավար ՝ թվագրված 490 թ. Այս մշակույթում օգտագործվել են ոսկու բարձր պարունակությամբ համաձուլվածքներ: Թռչնի գագաթը կազմված է տիպիկ Zenú կիսավարտաբերությունից: Սովորական ֆիլիգրանը հյուսված մետաղալար է, բայց Zenú- ն ձուլում է իրենցը:

Quimbaya- ի ոսկե արձանիկ կասիկ.

Սան Ագուստինի հնագիտական ​​պարկը (ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ), պարունակում է Լատինական Ամերիկայում կրոնական հուշարձանների և մեգալիթյան քանդակների ամենամեծ հավաքածուն [10] և համարվում է աշխարհի ամենամեծ նեկրոպոլիսը:

Սյուդադ Պերդիդան խոշոր բնակավայր է, որը ենթադրաբար հիմնադրվել է մ.թ. 800 թ. Այն բաղկացած է լեռան փորագրված 169 տեռասների շարքից, սալիկապատ ճանապարհներից և մի քանի փոքր շրջանաձև հրապարակներից: Մուտքը կարող է հասանելի լինել միայն 1200 քարե աստիճաններով վեր բարձրանալով ՝ խիտ ջունգլիներում: [11]

El Infiernito, մինչկոլումբիական հնագիտական ​​աստղագիտական ​​վայր, որը գտնվում է Altiplano Cundiboyacense- ում, Վիլա դե Լեյվայի ծայրամասում

Նախակոլումբիական պատմություն Խմբագրել

Եվրոպացիներն առաջին անգամ այցելեցին Կոլումբիա դարձած տարածք 1499 թվականին, երբ Ալոնսո դե Օխեդայի առաջին արշավախումբը ժամանեց Կաբո դե լա Վելա: 16 -րդ դարի սկզբին իսպանացիները մի քանի փորձ արեցին հաստատվել ներկայիս Կոլումբիայի հյուսիսային ափին, սակայն նրանց առաջին մշտական ​​բնակավայրը ՝ Սանտա Մարտա քաղաքում, թվագրվում է 1525 -ից: Իսպանացի հրամանատար Պեդրո դե Հերեդիան 1533 թ. Հունիսի 1 -ին հիմնեց Կարթագենան բնիկ Կարիբյան Կալամարի գյուղի գտնվելու վայրը: Կարտագենան արագ աճեց ՝ սնուցվելով նախ Սինո մշակույթի դամբարանների ոսկով, իսկ ավելի ուշ ՝ առևտրով: Ոսկու և հողի ծարավը գայթակղեց իսպանացի հետազոտողներին այցելել Չիբչան խոսող տարածքներ, ինչը հանգեցրեց Չիբչանի ազգերի իսպանացիների նվաճմանը. , սկսելով Իսպանիայի գաղութացումը Ամերիկայում: [12]

Կարիբյան ծովի ափերից դեպի Իսպանիա առաջխաղացումը սկսվեց անկախ երեք տարբեր ուղղություններից ՝ Խիմենես դե Կեսսեդայի, Սեբաստիան դե Բենալկասարի (հայտնի է Կոլումբիայում ՝ Բելալկասար) և Նիկոլաուս Ֆեդերմանի ղեկավարությամբ: Թեև երեքն էլ գրավել էին հնդկական գանձերը, բայց ոչ մեկը նպատակ չուներ հասնել Մուիսկայի տարածք, որտեղ նրանք վերջապես հանդիպեցին: [13] 1538 թ. Օգոստոսին Կեսեդան հիմնում է Սանտա Ֆե դե Բոգոտան ՝ Բակատայի Մուիսկա գյուղի տեղում:

1549 թվականին Բոգոտայում Իսպանիայի թագավորական լսարանի հաստատությունը այդ քաղաքին տվեց Նոր Գրանադայի մայրաքաղաքի կարգավիճակ, որը մեծ մասամբ ընդգրկում էր այժմյան Կոլումբիայի տարածքը: 1717 թ. -ին սկզբում ստեղծվեց Նոր Գրանադայի փոխարքայությունը, այնուհետև այն ժամանակավորապես հանվեց, և վերջապես վերականգնվեց 1739 թ. -ին: Փոխարքայությունը որպես մայրաքաղաք ունեցավ Սանտա Ֆե դե Բոգոտան: Այս փոխարքայությունը ներառում էր Հարավային Ամերիկայի հյուսիսարևմտյան որոշ այլ նահանգներ, որոնք նախկինում գտնվում էին Նոր Իսպանիայի կամ Պերուի փոխարքայությունների իրավասության ներքո և հիմնականում համապատասխանում են ներկայիս Վենեսուելային, Էկվադորին և Պանամային: Այսպիսով, Բոգոտան դարձավ Լիմայի և Մեխիկոյի հետ միասին Նոր աշխարհում իսպանական տիրապետության գլխավոր վարչական կենտրոններից մեկը:

Այդուհետ անկախության երկարատև պայքարը գլխավորում էին հիմնականում Բոլիվարը և Ֆրանսիսկո դե Պաուլա Սանտանդերը հարևան Վենեսուելայում: Բոլիվարը վերադարձավ Նոր Գրանադա միայն 1819 թվականին ՝ Վենեսուելայում անկախության կողմնակից ուժերի առաջնորդ հաստատվելուց հետո: լլանոս. Այնտեղից նա ղեկավարեց բանակը Անդերի վրայով և գրավեց Նոր Գրանադան արագ արշավից հետո, որն ավարտվեց Բոյակայի ճակատամարտում, 1819 թվականի օգոստոսի 7 -ին: (Լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս Սիմոն Բոլիվարի ռազմական կարիերան.)

Այդ տարի Անգոստուրայի կոնգրեսը ստեղծեց Գրան Կոլումբիայի Հանրապետությունը, որը ներառում էր բոլոր տարածքները, որոնք գտնվում էին Նոր Գրանադայի նախկին փոխարքայության իրավասության ներքո: Բոլիվարն ընտրվեց Գրան Կոլումբիայի [14] և փոխնախագահ Սանտանդերի առաջին նախագահ: [15]

Երբ Գրան Կոլումբիայի ֆեդերացիան լուծարվեց 1830 թվականին, Կունդինամարկայի դեպարտամենտը (ինչպես ստեղծվել է Անգոստուրայում) դարձավ նոր երկիր ՝ Նոր Գրանադայի Հանրապետություն: [16]

1863 -ին Հանրապետության անունը պաշտոնապես փոխվեց «Կոլումբիայի Միացյալ Նահանգներ», իսկ 1886 -ին երկիրն ընդունեց իր ներկայիս անունը ՝ «Կոլումբիայի Հանրապետություն»:

Երկու քաղաքական կուսակցություններ բախվեցին Բոլիվարի և Սանտանդերի հետևորդների և նրանց քաղաքական տեսլականների ՝ պահպանողականների և լիբերալների միջև բախումներից և այդ ժամանակից ի վեր գերակայում էին կոլումբիական քաղաքականությունում: Բոլիվարի կողմնակիցները, որոնք հետագայում կազմեցին Պահպանողական կուսակցության միջուկը, ձգտում էին ուժեղ կենտրոնացված կառավարման, դաշնակցելու Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու և սահմանափակ արտոնության: Սանտանդերի հետևորդները ՝ լիբերալների նախորդները, ցանկանում էին ապակենտրոն կառավարություն, կրթության և քաղաքացիական այլ հարցերի նկատմամբ պետական, այլ ոչ թե եկեղեցական վերահսկողություն և ընտրական իրավունքի ընդլայնում:

Ամբողջ 19 -րդ և 20 -րդ դարերի սկզբին յուրաքանչյուր կուսակցություն նախագահում էր մոտավորապես հավասար ժամանակահատվածներում: Կոլումբիան պահպանեց քաղաքացիական կառավարման և կանոնավոր, ազատ ընտրությունների ավանդույթը: Theինվորականները երեք անգամ իշխանությունը զավթել են Կոլումբիայի պատմության մեջ ՝ 1830 թվականին, 1854 թվականին կրկին Մեծ Կոլումբիայի լուծարումից հետո (գեներալ Խոսե Մարիա Մելոյի կողմից) և 1953-1957 թվականներին (գեներալ Գուստավո Ռոխաս Պինիլյայի օրոք): Առաջին երկու դեպքերում քաղաքացիական իշխանությունը վերականգնվեց մեկ տարվա ընթացքում:

Չդիմադրելով ժողովրդավարական ինստիտուտներին երկրի նվիրվածությանը ՝ Կոլումբիայի պատմությունը բնութագրվում է նաև համատարած, բռնի հակամարտություններով: Երկու քաղաքացիական պատերազմներ տեղի ունեցան պահպանողական և լիբերալ կուսակցությունների դաժան մրցակցության արդյունքում: Հազարօրյա պատերազմը (1899–1902) արժեցավ 100,000 մարդու կյանք, և մինչև 300,000 մարդ զոհվեց 1940 -ականների և 1950 -ականների վերջին «La Violencia» - ի ընթացքում, երկկուսակցական առճակատում, որը բռնկվեց ազատական ​​ժողովրդական թեկնածու Խորխե Էլիեսեր Գայտանի սպանությունից հետո: Տարածքի վրա ազդելու Միացյալ Նահանգների գործունեությունը (հատկապես Պանամայի ջրանցքի կառուցումն ու վերահսկողությունը) 1903 թվականին Իսթմուսի դեպարտամենտում հանգեցրեց ռազմական ապստամբության, ինչը հանգեցրեց Պանամայի անջատմանը և անկախությանը:

1953 թվականին տեղի ունեցած ռազմական հեղաշրջումը տապալեց պահպանողական Լաուրիանո Գոմեսի աջ կառավարությունը և իշխանության բերեց գեներալ Գուստավո Ռոխաս Պինիլային: Սկզբում Ռոխասը վայելում էր զգալի ժողովրդական աջակցություն ՝ մեծապես պայմանավորված «La Violencia» - ի կրճատման գործում ունեցած հաջողությամբ: Երբ նա չվերականգնեց ժողովրդավարական կառավարումը և երբեմն -երբեմն զբաղվեց բացահայտ բռնաճնշումներով, այնուամենայնիվ, 1957 թ. -ին երկու քաղաքական կուսակցությունների աջակցությամբ նրան տապալեցին զինվորականները, և ստեղծվեց ժամանակավոր կառավարություն:

1957 թվականի հուլիսին նախկին պահպանողական նախագահ Լաուրեանո Գոմեսը (1950–1953) և նախկին լիբերալ նախագահ Ալբերտո Լերասը (1945–1946, 1958–1962) հրապարակեցին «Սիտջեսի հռչակագիրը», որում առաջարկեցին «Ազգային ճակատ», որով ազատական և պահպանողական կուսակցությունները կառավարելու են համատեղ: Նախագահությունը որոշվելու է փոխարինող պահպանողական և լիբերալ նախագահի կողմից յուրաքանչյուր 4 տարին մեկ ՝ 16 տարի շարունակ, երկու կուսակցությունները հավասարություն կունենան մնացած բոլոր ընտրովի պաշտոններում:

Ազգային ճակատն ավարտեց «La Violencia»-ն, իսկ Ազգային ճակատի վարչակազմերը փորձեցին «Հանուն առաջընթացի» դաշինքի հետ համագործակցել սոցիալական և տնտեսական լայնածավալ բարեփոխումներ իրականացնել: Մասնավորապես, լիբերալ նախագահ Ալբերտո Լերաս Կամարգոն (1958–1962) ստեղծեց Կոլումբիայի ագրարային բարեփոխումների ինստիտուտը (INCORA), իսկ Կառլոս Լերաս Ռեստրեպոն (1966–1970) հետագայում զարգացրեց հողերի իրավունքը: Միայն 1968 և 1969 թվականներին INCORA- ն ավելի քան 60,000 հողային իրավունք տվեց գյուղացիներին և աշխատողներին:

Ի վերջո, յուրաքանչյուր հաջորդական լիբերալ և պահպանողական վարչակազմերի միջև եղած հակասությունները վճռականորեն խառնեցին արդյունքները: Չնայած որոշակի ոլորտներում գրանցված առաջընթացին, սոցիալական և քաղաքական բազմաթիվ անարդարությունները շարունակվեցին:

Ազգային ճակատի համակարգն ի վերջո սկսեց դիտվել որպես այլընտրանքների և նույնիսկ հիմնական ընտրողների կողմից քաղաքական ճնշումների ձև, և այս ընթացքում բազմաթիվ ցուցարարներ զոհ դարձան: Հատկապես այն բանից հետո, ինչ հետագայում հաստատվեց [ անհրաժեշտ է մեջբերում ] որպես պահպանողական թեկնածու Միսայել Պաստրանայի խարդախ ընտրություն 1970 թվականին, որի արդյունքում պարտվեց համեմատաբար պոպուլիստ թեկնածու և նախկին նախագահ (բռնապետ) Գուստավո Ռոխաս Պինիլան: M-19 պարտիզանական շարժումը ՝ «Movimiento 19 de Abril» (ապրիլի 19-ի շարժում), ի վերջո, մասամբ կհիմնավորվի ՝ ի պատասխան այս կոնկրետ իրադարձության: FARC- ը ստեղծվել է 1964 թվականին Մանուել Մարուլանդա Վելեսի և այլ մարքսիստ -լենինիստ կողմնակիցների կողմից ՝ Մարկետալիա համայնքի վրա ռազմական հարձակումից հետո:

Չնայած նրան, որ Սիտգեսի համաձայնագրով համակարգը դադարեցվել էր մինչև 1974 թվականը, 1886 թվականի Կոլումբիայի սահմանադրությունը, որն ուժի մեջ էր մինչև 1991 թվականը, պահանջում էր, որ պարտվող քաղաքական կուսակցությանը տրվի համարժեք և արդարացի մասնակցություն կառավարությունում, ինչը, ըստ բազմաթիվ դիտորդների և ավելի ուշ կատարված վերլուծությունների, ի վերջո հանգեցրեց կոռուպցիայի և օրինական թուլացման որոշակի աճի: 1991 թվականի ներկայիս սահմանադրությունն այդ պահանջը չունի, սակայն հետագա վարչակազմերը հակված էին ներառելու ընդդիմադիր կուսակցությունների անդամներին:

1974 թվականից մինչև 1982 թվականը տարբեր նախագահական վարչակազմեր նախընտրեցին կենտրոնանալ համառ ապստամբությունների դադարեցման վրա, որոնք փորձում էին խարխլել Կոլումբիայի ավանդական քաղաքական համակարգը: Երկու խմբերն էլ պնդում էին, որ ներկայացնում են աղքատներին և թույլերին երկրի հարուստ և հզոր խավերի դեմ ՝ պահանջելով ավարտել իրական հողային և քաղաքական բարեփոխումները ՝ բացահայտ կոմունիստական ​​տեսանկյունից:

Մինչև 1974 թվականը, պետության իշխանության և օրինականության դեմ մեկ այլ մարտահրավեր էր եկել Ապրիլի 19-ի շարժումը (M-19), որը հիմնականում քաղաքային պարտիզանական խումբ էր, որը ստեղծվել էր ի պատասխան ընտրական կեղծիքների ՝ ի պատասխան Միսաել Պաստրանա Բորերոյի Ազգային ճակատի վերջին ընտրությունների (1970–1976): 1974) և նախկին դիկտատոր Գուստավո Ռոխաս Պինիլյայի պարտությունը:[17] Ի սկզբանե, M-19- ը գրավել էր կոլումբիացիների ուշադրությունը և համակրանքը, որ FARC- ը և Ազգային ազատագրական բանակը (ELN) գտել էին ավելի վաղ խուսափողական շռայլ և համարձակ գործողությունների պատճառով, օրինակ ՝ պատկանող թուրը: Կոլումբիայի անկախության հերոս Սիմոն Բոլիվարը: Միևնույն ժամանակ, նրա ավելի մեծ պատկերը շուտով այն դարձրեց պետության հակահարձակման ջանքերի կիզակետը:

ELN- ի պարտիզանը լրջորեն կործանվել էր Անորայի շրջանում ռազմական գործողությունների պատճառով 1974 թ., խմբի հետ խաղաղ գործընթաց սկսել:

Մինչև 1982 թվականը FARC- ի ընկալվող պասիվությունը, ինչպես նաև M-19- ի և ELN- ի դեմ կառավարության ջանքերի համեմատական ​​հաջողությունները, հնարավորություն տվեցին Լիբերալ կուսակցության ղեկավար Julուլիո Սեզար Թուրբայի (1978–1982) վարչակազմին վերացնել պաշարումը: հրամանագիր, որն ուժի մեջ էր, միացում և անջատում, նախորդ 30 տարվա մեծ մասի ընթացքում: Վերջին նման հրամանագրի համաձայն, նախագահ Տուրբայը իրականացրել էր անվտանգության քաղաքականություն, որը, չնայած ռազմական նշանակություն ունենալով հատկապես M-19- ի դեմ, խիստ կասկածելի էր համարվում Կոլումբիայի ներսում և նրա սահմաններից դուրս `կասկածյալների դեմ մարդու իրավունքների ոտնահարման բազմաթիվ մեղադրանքների և գերեվարված լինելու պատճառով: պարտիզաններ:

Հակամարտության նոր ինտենսիվության պատճառով քաղաքացիների հոգնածությունը հանգեցրեց նախագահ Բելիսարիո Բետանկուրի (1982–1986) ընտրությանը, պահպանողական, ով հավաքեց ժողովրդի ձայների 47% -ը, խաղաղության կողմնակիցներին ուղղեց բոլոր ապստամբներին և 1984 թ. FARC- ը և M-19- ը 1982-ին ազատ արձակվելուց հետո բազմաթիվ պարտիզաններ, որոնք բանտարկվել էին ՝ նրանց ջախջախելու նախորդ ջանքերի ընթացքում: ELN- ը մերժեց որևէ բանակցության մեջ մտնելը և շարունակեց վերականգնել ինքն իրեն շորթումների և սպառնալիքների միջոցով, մասնավորապես ՝ եվրոպական և ամերիկյան ծագմամբ օտարերկրյա նավթային ընկերությունների դեմ:

Քանի որ այս իրադարձությունները զարգանում էին, թմրանյութերի անօրինական առևտրի աճը և դրա հետևանքները նույնպես գնալով դառնում էին համատարած կարևորության խնդիր Կոլումբիայի հակամարտության բոլոր մասնակիցների համար: Պարտիզանները և նոր հարուստ թմրաբարոնները փոխադարձ անհավասար հարաբերություններ ունեին, ուստի նրանց միջև տեղի ունեցան բազմաթիվ միջադեպեր: Ի վերջո, պարտիզանների կողմից թմրանյութերի կարտելների ընտանիքի անդամների առեւանգումը հանգեցրեց 1981 թ Muerte a Secuestradores (MAS) մահվան ջոկատ («Մահ առեւանգիչներին»): ԱՄՆ -ի կառավարության և կոլումբիական հասարակության կրիտիկական հատվածների ճնշումներն արժանացան հետագա բռնությունների, քանի որ Մեդելինյան կարտելը և նրա մարդասպանները կաշառեցին կամ սպանեցին բազմաթիվ պետական ​​պաշտոնյաների, քաղաքական գործիչների և այլոց, ովքեր կանգնեցին նրա ճանապարհին ՝ աջակցելով Կոլումբիայի քաղաքացիների արտահանձնման իրականացմանը: ԱՄՆ -ում կարտելային բռնության զոհերն էին Արդարադատության նախարար Ռոդրիգո Լարան, որի սպանությունը 1984 -ին ստիպեց Բետանկուրի վարչակազմին ուղղակիորեն հակադրվել թմրաբարոններին:

M-19- ի հետ բանակցված առաջին զինադադարը ավարտվեց, երբ 1985-ին պարտիզանները վերսկսեցին մարտերը ՝ պնդելով, որ հրադադարը լիովին չի հարգվել պաշտոնական անվտանգության ուժերի կողմից ՝ ասելով, որ դրա մի քանի անդամներ ենթարկվել են սպառնալիքների և հարձակումների, ինչպես նաև կասկածի տակ դնելով ցանկացած համաձայնություն կյանքի կոչելու կառավարության իրական պատրաստակամությունը: Բետանկուրի վարչակազմն իր հերթին կասկածի տակ դրեց M-19- ի գործողությունները և խաղաղության գործընթացին նրա հանձնառությունը, քանի որ շարունակեց առաջ տանել FARC- ի հետ բարձր մակարդակի բանակցությունները, ինչը հանգեցրեց Հայրենակցական միության (Կոլումբիա) (UP) ստեղծմանը, իրավական և ոչ գաղտնի քաղաքական կազմակերպություն:

1985 թ. Նոյեմբերի 6-ին M-19- ը ներխուժեց Կոլումբիայի Արդարադատության պալատ և պատանդ պահեց Գերագույն դատարանի մագիստրատներին ՝ մտադրվելով նախագահ Բեթանկուրին դատի տալ: Theինվորականների արձագանքին հաջորդած խաչաձև կրակի հետևանքով տասնյակ մարդիկ զոհվեցին, ինչպես և պարտիզանների մեծ մասը, այդ թվում ՝ մի քանի բարձրաստիճան օպերատիվ անձինք: Երկու կողմերն էլ միմյանց մեղադրում էին արդյունքի համար:

Մինչդեռ, FARC- ի առանձին անդամներ ի սկզբանե միացել էին UP- ի ղեկավարությանը `ի դեմս պարտիզանական հրամանատարության, չնայած պարտիզանի ղեկավարների և աշխարհազորայինների մեծ մասը չեն զորացրվել և չեն զինաթափվել, քանի որ դա այդ ժամանակվա գործընթացի պահանջը չէր: Շուտով լարվածությունը զգալիորեն աճեց, քանի որ երկու կողմերն էլ միմյանց մեղադրեցին հրադադարը չհարգելու մեջ: FARC- ի և UP- ի անդամների (ներառյալ նախագահի թեկնածու Խայմե Պարդոյին) դեմ ուղղված քաղաքական բռնությունը մեղադրվում էր թմրանյութերի տերերի և նաև անվտանգության ուժերի անդամների վրա (շատ ավելի փոքր չափով ՝ Բետանկուրի վարչակազմի փաստարկված անգործության պատճառով): Կառավարության և անվտանգության մարմինների անդամներն ավելի ու ավելի են մեղադրում FARC- ին պարտիզաններ հավաքագրելու, ինչպես նաև ընտրողներին առեւանգելու, շորթելու եւ քաղաքական վախեցնելու մեջ, նույնիսկ երբ UP- ն արդեն մասնակցում էր քաղաքականությանը:

Վիրջիլիո Բարկոյի (1986–1990) վարչակազմը, բացի պարտիզանների հետ բարդ բանակցությունների դժվարությունները լուծելուց, ժառանգեց նաև առանձնապես քաոսային առճակատում թմրանյութերի տերերի դեմ, ովքեր ահաբեկչության և սպանությունների արշավ էին զբաղվում ի պատասխան կառավարությունը շարժվում է հօգուտ նրանց արտասահմանյան արտահանձնման: Այս ժամանակահատվածում UP- ն նաև մեծ թվով կորուստներ ունեցավ (ներառյալ նախագահի թեկնածու Բերնարդո mարամիլոյի սպանությունը), որը բխում էր ինչպես մասնավոր նախառազմական կազմակերպություններից, այնպես էլ թմրանյութերի հզոր տերերից և մի շարք հավանական զինված համակիրներից զինված ուժերը:

Հետևյալ վարչակազմերը ստիպված եղան պայքարել պարտիզանների, պարագլուխների, թմրամիջոցների առևտրականների և բռնության ու կոռուպցիայի հետ, որոնք նրանք բոլորը շարունակեցին ՝ ուժի և բանակցությունների միջոցով: Մինչև 1990 թ. Սեզար Գավիրիայի ընտրվելը, ահաբեկիչները սպանեցին նախագահի երեք թեկնածուների: 1993 թ. Դեկտեմբերին Մեդելինյան կարտելի առաջնորդ Պաբլո Էսկոբարի մահից հետո, ոստիկանության հետ փոխհրաձգության արդյունքում, այդ կազմակերպության հետ կապված անխտրական բռնությունները մեղմվեցին, քանի որ «կարտելները» բաժանվեցին բազմաթիվ: , ավելի փոքր և հաճախ մրցող թրաֆիքինգի կազմակերպություններ: Այնուամենայնիվ, բռնությունը շարունակվում է, քանի որ թմրամիջոցների այս կազմակերպությունները բռնության են դիմում իրենց գործունեության շրջանակներում, բայց նաև բողոքում են կառավարության քաղաքականության դեմ, այդ թվում ՝ արտահանձնման:

M-19- ը և մի քանի ավելի փոքր պարտիզանական խմբեր հաջողությամբ ներառվեցին խաղաղ գործընթացի մեջ, քանի որ 1980-ականներն ավարտվեցին և սկսվեցին 1990-ականները, ինչը գագաթնակետին հասավ Կոլումբիայի հիմնադիր ժողովի ընտրություններում, որը կգրեր նոր սահմանադրություն, որն ուժի մեջ մտավ 1991 թվականին: նոր Սահմանադրությունը, որը բերեց զգալի թվով ինստիտուցիոնալ և իրավական բարեփոխումներ ՝ հիմնված այն սկզբունքների վրա, որոնք պատվիրակները համարում էին ավելի ժամանակակից, հումանիստական, ժողովրդավարական և քաղաքականապես բաց, քան 1886 թվականի սահմանադրությունում եղածները: Գործնական արդյունքները խառնվեցին և հայտնվեցին (օրինակ ՝ արտահանձնման սահմանադրական արգելքի շուրջ բանավեճը, որը հետագայում հետ շրջվեց), բայց մի շարք պարտիզանական խմբերի իրավական քաղաքական դաշտ վերամիավորվելու հետ մեկտեղ նոր Սահմանադրությունը բացեց մի դարաշրջան, որը ինչպես շարունակությունը, այնպես էլ աստիճանական, բայց նշանակալից հեռացումը նախկինում եղածից:


Քաղաքական կյանք

Կառավարություն. Գրեթե տասնվեց հարյուր տարի ազգը ղեկավարվում էր միապետությամբ, որը սերտ կապեր ուներ Ուղղափառ եկեղեցու հետ: 1974 -ին, Հայլե Սելասին ՝ վերջին միապետը, տապալվեց կոմունիստական ​​ռազմական ռեժիմի կողմից, որը հայտնի էր որպես Դերժե: 1991 -ին Դերջեն գահընկեց արվեց EPRDF- ի կողմից (ներքին կազմով ՝ Տիգրեայի ժողովրդական ազատագրական ճակատ, Օրոմո ժողովրդական դեմոկրատական ​​կազմակերպություն և Ամհարա ազգային դեմոկրատական ​​շարժում), որը ստեղծեց «ժողովրդավարական» կառավարություն:

Եթովպիան ներկայումս էթնիկ ֆեդերացիա է, որը բաղկացած է տասնմեկ նահանգներից, որոնք հիմնականում էթնիկորեն հիմնված են: Այս տեսակի կազմակերպությունները նպատակ ունեն նվազագույնի հասցնել էթնիկ բախումները: Ամենաբարձր պաշտոնյան վարչապետն է, իսկ նախագահը գործիչ ՝ առանց իրական իշխանության: Օրենսդրական ճյուղը բաղկացած է երկպալատ օրենսդրությունից, որում կարող են ներկայացված լինել բոլոր մարդիկ և էթնիկ պատկանելությունները:

Եթովպիան չի հասել քաղաքական հավասարության: EPRDF- ը ռազմական կազմակերպության ընդլայնումն է, որը տապալեց նախկին ռազմական բռնապետությունը, իսկ կառավարությունը վերահսկվում է Տիգրեայի ժողովրդական ազատագրական ճակատի կողմից: Քանի որ կառավարությունը հիմնված է էթնիկ և ռազմական հիմքերի վրա, այն պատուհասված է նախորդ ռեժիմների բոլոր խնդիրներով:

Առաջնորդության և քաղաքական պաշտոնյաներ: Կայսր Հայլե Սելասին ղեկավարում էր 1930 -ից մինչև 1974 թվականը: Իր կյանքի ընթացքում Սելասին կառուցեց հսկայական ենթակառուցվածք և ստեղծեց առաջին սահմանադրությունը (1931 թ.): Հայլե Սելասին ղեկավարեց Եթովպիան ՝ դառնալով Ազգերի լիգայի միակ աֆրիկյան անդամը և Աֆրիկյան միասնության կազմակերպության առաջին նախագահն էր, որը տեղակայված է Ադիս Աբեբայում: Փոքր կառավարում է մի ազգ, որը հասել է կայսրին մեծ տարիքում, և նա պաշտոնանկ է արվել կոմունիստական ​​Դերժեի ռեժիմի կողմից ՝ փոխգնդապետ Մենգիստու Հայլե Մարիամի գլխավորությամբ: Մենգիստուն ստանձնեց պետության ղեկավարի պաշտոնը ՝ իր երկու նախորդներին սպանելուց հետո: Այնուհետեւ Եթովպիան դարձավ տոտալիտար պետություն, որը ֆինանսավորվում էր Խորհրդային Միության կողմից եւ օգնում էր Կուբային: 1977-1978 թվականների ընթացքում սպանվեցին հազարավոր կասկածյալ Դերգե ընդդիմադիրներ:

1991 թվականի մայիսին EPRDF- ը ուժով վերցրեց Ադիս Աբեբան ՝ ստիպելով Մենգիստուին ապաստան տալ Zիմբաբվեում: EPRDF- ի առաջնորդ և ներկայիս վարչապետ Մելես enենավին խոստացավ վերահսկել բազմակուսակցական ժողովրդավարության ձևավորումը: 547 հոգուց բաղկացած հիմնադիր ժողովի ընտրությունները տեղի ունեցան 1994 թվականի հունիսին, և դրան հաջորդեց Եթովպիայի Դաշնային Democraticողովրդավարական Հանրապետության սահմանադրության ընդունումը: Ազգային խորհրդարանի և տարածքային օրենսդիր մարմինների ընտրությունները տեղի ունեցան 1995 թվականի մայիսին և հունիսին, չնայած ընդդիմադիր կուսակցությունների մեծ մասը բոյկոտեց ընտրությունները: Չափազանց մեծ հաղթանակ գրանցվեց EPRDF- ի կողմից:

EPRDF- ը, գրանցված 50 այլ քաղաքական կուսակցությունների հետ միասին (որոնց մեծ մասը փոքր են և էթնիկ հիմունքներով), ներառում են Եթովպիայի քաղաքական կուսակցությունները: EPRDF- ում գերակշռում է Տիգրեայի ժողովրդական ազատագրման ճակատը (TPLF): Դրա պատճառով `անկախությունից հետո

Սոցիալական խնդիրներ և վերահսկողություն: Եթովպիան ավելի ապահով է, քան հարևան երկրները, մասնավորապես քաղաքային վայրերում: Էթնիկ խնդիրները դեր են խաղում քաղաքական կյանքում, բայց դա սովորաբար չի հանգեցնում բռնության: Քրիստոնյաներն ու մահմեդականները միասին խաղաղ են ապրում:

Գողությունը հազվադեպ է տեղի ունենում Ադիս Աբեբայում և գրեթե երբեք զենք չի ներառում: Ավազակները հակված են խմբերով աշխատել, իսկ գրպանահատությունը գողության սովորական ձեւն է: Մայրաքաղաքի անօթևանը սոցիալական լուրջ խնդիր է, հատկապես երիտասարդության շրջանում: Փողոցային շատ երեխաներ դիմում են գողությանը ՝ իրենց կերակրելու համար: Ոստիկանության աշխատակիցները սովորաբար ձերբակալում են գողերին, բայց հազվադեպ են քրեական պատասխանատվության ենթարկում և հաճախ աշխատում են նրանց հետ ՝ բաժանելով պարգևավճարը:

Ռազմական գործունեություն: Եթովպական բանակը կոչվում է Եթովպիայի ազգային պաշտպանության ուժեր (ENDF) և բաղկացած է մոտ 100,000 անձնակազմից ՝ այն դարձնելով Աֆրիկայի ամենամեծ ռազմական ուժերից մեկը: Դերժեի ռեժիմի ժամանակ թատերախմբերի թիվը կազմում էր մոտ մեկ քառորդ միլիոն: 1990 -ականների սկզբից, երբ Դերժեն տապալվեց, ENDF- ն ապստամբ ուժերից անցում է կատարում պրոֆեսիոնալ ռազմական կազմակերպության, որը պատրաստված է ականազերծման, հումանիտար և խաղաղապահ գործողությունների և ռազմական արդարության ոլորտներում:

1998 թվականի հունիսից մինչև 2000 թվականի ամառ Եթովպիան ներգրավված էր աֆրիկյան մայրցամաքի ամենամեծ պատերազմում իր հյուսիսային հարևանի ՝ Էրիթրեայի հետ: Պատերազմը, ըստ էության, սահմանային հակամարտություն էր: Էրիթրեան գրավում էր Բադմե և alaալամբասա քաղաքները, որոնք Եթովպիան պնդում էր, որ ինքնիշխան տարածք է: Կոնֆլիկտը կարելի է գտնել կայսր Մենելիքի մոտ, ով Էրիթրեան վաճառեց իտալացիներին տասնիններորդ դարի վերջին:

1998-ին և 1999-ին տեղի ունեցան լայնածավալ մարտեր ՝ առանց մարտիկների դիրքերի փոփոխության: Ձմռան ամիսներին անձրևների պատճառով մարտերը նվազագույն էին, ինչը դժվարացնում է սպառազինությունների տեղափոխումը: 2000 թվականի ամռանը Եթովպիան հասավ լայնածավալ հաղթանակների և վիճարկվող սահմանամերձ տարածքով շարժվեց դեպի Էրիթրեայի տարածք: Այս հաղթանակներից հետո երկու երկրներն էլ ստորագրեցին հաշտության պայմանագիր, որը կոչ էր անում ՄԱԿ -ի խաղաղապահ զորքերին վերահսկել վիճարկվող տարածքը և պրոֆեսիոնալ քարտեզագիրներին `սահմանը սահմանելու համար: Պայմանագրի ստորագրումից հետո Եթովպիայի զորքերը դուրս եկան Էրիթրեայի անվիճելի տարածքից:


Ի՞նչ կա իրականում Ռազմական դրոշների գագաթին դրված Ոսկե գնդակի ներսում:

Պատկերացրեք սա. Միջազգային դիվանագիտությունը տապալվում է, և աշխարհը պատերազմի մեջ է մտնում: Օտար բանակները ներխուժում են Ամերիկա ՝ ջախջախիչ հարվածներ հասցնելով, և դու միակ մարդն ես, ով պաշտպանում է քո հենակետը: Weենքը սակավ է, բայց պետք է զերծ պահել Հին Փառքը թշնամու ձեռքերից ընկնելուց: Ինչո՞վ եք զբաղվում:

Պարզ է. Կշեռք դրոշակաձողը: Վերևում մի փոքր ոսկե ոլորտ է նստած `վերջնական գնդակը: Ներսում կա սափրիչ, լուցկի և գնդակ: Դուք պետք է օգտագործեք սափրիչը ՝ դրոշից աստղերն ու շերտերը կտրելու համար, լուցկին ՝ մնացորդները այրելու համար, իսկ գնդակը ՝ հիմքը պաշտպանելու կամ ինքներդ ձեզ կրակելու համար ... կախված հանգամանքներից:

Համենայն դեպս, դա այն է, ինչ ասում է լեգենդը: Եվ ձեզ համար դժվար կլինի գտնել ծառայության անդամ, որը չի լսել այդ պատմությունը:

Ձանձրալի ճշմարտությունն այն է, որ վերջնական գնդակը այնտեղ է ձողերի սպասարկման համար:

«Նրանց նպատակն է զարդարել ամուր դրոշաձողեր և ջուրը պահել խոռոչներից», - ասում է Snopes- ը: «Militaryամանակին մի շարք ռազմական դրոշների վրա կար ոսկե գույնի արծիվներ, բայց դրանք անիրագործելի էին, քանի որ ուժեղ քամիների ժամանակ դրոշները անհույս կխճճվեին դրանց վրա, ոլորտների անցումը վերացրեց այս խնդիրը»:

Չնայած որքանով է դա տրամաբանական հնչում, գնդակի բովանդակության վերաբերյալ բոլոր տեսակի խոսակցությունները շարունակում են պտտվել ծառայությունների միջով:

Ոմանք ասում են, որ ածելիի փոխարեն կա մեկ բրնձի հատիկ, որը կոչված է զինվորին ուժ տալ դրոշն այրելու և ինքնասպան լինելու համար: Մյուսները ենթադրում են, որ կա մեկ կոպեկ, ուստի Ամերիկան ​​երբեք իսկապես անվճարունակ չի լինի:

Շմարիտ, եթե դուք հայտնվեք միայնակ, ամերիկյան հողի վրա օտարերկրյա մարտիկների կողմից հաղթահարված լինելու դեպքում, դրոշի պաշտպանության այս ծիսակարգը կատարելու կարողության հավանականությունը շատ քիչ հավանական է: Եվ հավանաբար հարկ է նշել, որ դրոշը գրավելն այն չէ, թե ինչպես են ազգերը հաղթում պատերազմներում:


Ֆանտե

Փայտագործությունը ներառում է աթոռներ, որոնք ճանաչվում են որպես իշխանության «նստատեղեր», և ակուա բա (փայտե տիկնիկներ), որոնք կապված են պտղաբերության հետ: Կան նաև խեցեգործության և գործվածքների լայն ավանդույթներ ամբողջ Ականայի տարածքում: Քենթե կտորը, որը հյուսված է հոնորարի անունից, խորհրդանշել է աֆրիկյան ուժը ամբողջ աշխարհում:

Պատմություն

Ֆանտեի ժողովուրդները, Ասանտեի հետ միասին, ներառում են Ական կազմող երկու ամենամեծ և ամենահայտնի էթնիկ խմբերից: Ական ընդհանուր տերմին է, որն օգտագործվում է լեզվաբանորեն առնչվող մեծ թվով ժողովուրդների համար, որոնք ապրում են հարավային Գանայում և Կոտ դ'Իվուարի հարավ -արևելքում: Վաղ Ական կենտրոնացված պետությունների վերելքը կարելի է գտնել XIII դարում և կապված է առևտրային ուղիների բացման հետ, որոնք ստեղծվել են ոսկի տեղափոխելու համար ամբողջ տարածաշրջանում: Այնուամենայնիվ, միայն 17 -րդ դարի վերջում, Ասանտի մեծ թագավորությունը հայտնվեց Գանայի կենտրոնական անտառային շրջանում, երբ մի քանի փոքր պետություններ միավորվեցին Կումասիի գլխավորությամբ ՝ Դենկիրայից քաղաքական ազատության հասնելու համար: Անգլիացիների կողմից Ասանտի դաշնակցությունը լուծարվեց 1900 թվականին և գաղութացվեց 1901 թվականին: Թեև այլևս չկա կենտրոնացված Ականների համադաշնություն, սակայն Ական ժողովուրդները պահպանում են հզոր քաղաքական և տնտեսական ներկայություն:

Տնտեսություն

Վաղ ականի տնտեսագիտությունը հիմնականում պտտվում էր ոսկու առևտրի և ստրկացված ժողովուրդների ՝ Աֆրիկայում Մանդե և Հաուսա առևտրականների, իսկ ավելի ուշ ՝ ափամերձ եվրոպացիների վրա: Այս առևտրում գերակշռում էին Ասանտեն, ովքեր ստրուկների առևտրում միջնորդի դերի դիմաց հրազեն էին ստանում: Սրանք օգտագործվում էին իրենց արդեն գերիշխող ուժը մեծացնելու համար: Ստացվել են նաև տարբեր շքեղ ապրանքներ, որոնք ներառվել են Ասանտեի կարգավիճակի և քաղաքական պաշտոնի խորհրդանիշների մեջ: Տեղական գյուղատնտեսությունը ներառում է կակաոյի մշակումը արտահանման համար, իսկ յամսը և տարոն ծառայում են որպես հիմնական ապրանքներ: Ֆանտեն, որը ապրում է ափամերձ հատվածում, մեծապես ապավինում է ձկնորսությանը ՝ ինչպես տեղական սպառման, այնպես էլ ներքին ժողովուրդների հետ առևտրի համար: Սպառված անտառները որսի համար քիչ հնարավորություն են տալիս: Ընդարձակ շուկաները հիմնականում ղեկավարում են կանայք, ովքեր պահպանում են զգալի տնտեսական հզորություն, մինչդեռ տղամարդիկ զբաղվում են ձկնորսությամբ, որսորդությամբ և հող մաքրելով: Երկու սեռերն էլ մասնակցում են գյուղատնտեսական նախաձեռնություններին:

Քաղաքական համակարգեր

Ֆանտեի յուրաքանչյուր ընտանիք պատասխանատու է իր սահմաններում քաղաքական և սոցիալական կարգուկանոնի պահպանման համար: Նախկինում կար առաջնորդության հիերարխիա, որը տարածվում էր ընտանիքից այն կողմ ՝ սկզբում մինչև գյուղապետը, այնուհետև տարածքային պետը, այնուհետև Ասանթեի համադաշնության կազմում գտնվող յուրաքանչյուր ստորաբաժանման գլխավոր ղեկավարը: Իշխանության ամենաբարձր մակարդակը վերապահված է Ասանթենին, ով ժառանգում է իր դիրքը մայրական գծերի երկայնքով: Ասանտեի կայսրության գահավիժման ընթացքում տուրքի լայնածավալ համակարգերը Ֆանտեին պահանջում էին ներդրում ունենալ համադաշնության դրամարկղում: Ասանտահենն այսօր էլ կարևոր դեր է խաղում Գանայում ՝ խորհրդանշականորեն անցյալը կապելով Գանայի ներկայիս քաղաքականության հետ:

Կրոն

Ական հավատում է գերագույն աստծուն, որը տարբեր անուններ է ընդունում `կախված երկրպագության առանձին շրջանից: Ականային դիցաբանությունը պնդում է, որ ժամանակին աստված ազատորեն շփվում էր տղամարդու հետ, բայց որ անընդհատ հարվածելով ֆուֆուին ծեծող ծեր կնոջ թրթուրով, նա հեռվում էր դեպի երկինք: Չկան քահանաներ, որոնք ուղղակիորեն ծառայում են նրան, և մարդիկ կարծում են, որ նրանք կարող են անմիջական կապ հաստատել նրա հետ: Կան նաև բազմաթիվ զզվելի (աստվածներ), ովքեր իրենց ուժը ստանում են գերագույն աստվածից և կապված են բնական աշխարհի հետ: Դրանք ներառում են օվկիանոսի և գետի ոգիներ և տարբեր տեղական աստվածություններ: Քահանաները ծառայում են անհատական ​​ոգիներին և հանդես են գալիս որպես միջնորդ աստվածների և մարդկության միջև: Գրեթե բոլորը մասնակցում են ամենօրյա աղոթքին, որը ներառում է ազատազրկման թափելը որպես զոհ ՝ ինչպես հողում թաղված նախնիներին, այնպես էլ ամենուր գտնվող ոգիներին: Երկիրը դիտվում է որպես կին աստվածություն և անմիջականորեն կապված է պտղաբերության և պտղաբերության հետ:


ԿՈԼՈՄԲԻԱՅԻ ՊՐԵԿՈԼՈBՄԲՅԱՆ ՄՇԱԿՈՅԹՆԵՐ

San Agustín Մշակույթ. San Agustín հնագիտական ​​պարկը (San Agustín, Huila Department, Colombia) պարունակում է Լատինական Ամերիկայում կրոնական հուշարձանների և մեգալիթյան քանդակների ամենամեծ հավաքածուն և համարվում է աշխարհի ամենամեծ#նեկրոպոլը: Արձանների ամսաթվերն անորոշ են, բայց ենթադրվում է, որ դրանք փորագրված են մ.թ. 50-400 -ի միջև: Վերին ձախ. Գերեզմանի հարթակ `օժանդակ արձաններով: Վերին աջ ՝ փորագրված դեմք ՝ յագուար ժանիքներով: Ստորին ձախ. Յագուարի դիմագծերով կանգուն կերպար: Ստորին աջ ՝ ձկան կախազարդ, մոտ. 0-900 թվականներին Ոսկու թանգարանում (Բոգոտա, Կոլումբիա):

Սան Ագուստանի հնագիտական ​​համալիրը գտնվում է Վերին Մագդալենայի շրջանում ՝ Հուիլա դեպարտամենտում և բաժանված է երկու նահանգների ՝ Գուակակալո գետով: Այն հանդիսանում էր նշանավոր հանդիսավոր կենտրոն և գերեզմանների կարևոր գերեզմանատուն ցեղային հիերարխիաների համար: Այնուամենայնիվ, կար նստակյաց բնակչություն, որն ապրում էր գյուղատնտեսությունից, որսից և ձկնորսությունից:

Կրոնական տրամադրությունը պայմանավորեց նրանց գեղարվեստական ​​արտահայտությունը ՝ մարմնավորված բացառիկ քարե աշխատանքներով:Օգոստինյան արձանը, որն արտահայտում էր իրենց համոզմունքներն ու հավատը, ստեղծվել էր որպես թաղման կառույցների գործառույթ: Այս արվեստը խստորեն հավատարիմ էր խիստ սիմբոլոգիական կանոններին և ազատորեն արտահայտում էր ձևերի գեղարվեստական ​​վերաբերմունքը ՝ քանդակներից յուրաքանչյուրը միմյանցից տարբերվելով, անհատական, չնայած մակերեսային միատարր տեսքին: Այս քանդակները ունեին ուղղահայաց և հորիզոնական կառուցվածք, ճակատ, համաչափություն - որպես իրենց կրոնական գործառույթի հետևանք - և դրանք համապատասխանում էին գծային նորմերին: Նրանց թեմաները ներառում էին ՝ աստվածներ, քահանաներ և շամաններ, ռազմիկներ և մեծանուն գործիչներ, մահացածների պատկերներ ՝ փորագրված սարկոֆագի քարերի վրա, խորհրդանշական կենդանիներ, ձողեր և հենասյուներ: Առավել հաճախ օգտագործվող մոտիվները օձերն էին և թռչունների ոճավորումը: “Regional Classic ” ժամանակահատվածում աչքի է ընկնում կատվային ծնոտներով և հիերարխիկ նշաններով մոնումենտալ արձանը, որը պետք է պատրաստված լիներ ոսկուց: Architectureարտարապետության մեջ նրանց հիմնական աշխատանքը թաղման տաճարն էր:

Տիերադենտրո

Tierradentro Մշակույթ. Տիերադենտրոյի (Ինզա, Կաուկա դեպարտամենտ, Կոլումբիա) հնագիտական ​​այգում տեղակայված է մինչկոլումբիական մոնումենտալ առանցքներով դամբարանների ամենամեծ կոնցենտրացիան կողային խցիկներով (հիպոգեա), որոնք փորագրված էին հրաբխային տուֆում ՝ բլուրների գագաթների և սարալանջերի տակ: Մինչև 12 մ լայնություն և 7 մ խորություն ունեցող կառույցները կառուցվել են մ.թ. Վերև ձախ Պատերը ներկված էին երկրաչափական, մարդածին և խոշորացնող նախշերով կարմիր, սև և սպիտակ գույներով: Վերին աջ. Tierradentro թաղման urns օգտագործվում է պարունակում skeletal մնացորդները, ca. Մ.թ. 700 -ից 900 -ը (Տիերադենտրոյի հնագիտական ​​թանգարան): Ստորին ձախ ՝ Zoomorphic alcarraza (Տիերադենտրոյի հնագիտական ​​թանգարան): Ստորին աջ. Ալկարազա-սուլիչ Տիերադենտրոյից (Ոսկու թանգարան, Բոգոտա):

Տիերադենտրոյի մշակույթի (Կաուկայի դեպարտամենտ, հարավ -արևմտյան Կոլումբիա) գեղարվեստական ​​դրսևորումները ցույց են տալիս նրանց փոխհարաբերությունները Սան Ագուստինի մշակույթի և ընդհանրապես Անդեյան շրջանի հետ: հիպոգիա*. Այս ստորգետնյա պարիսպները զարդարված էին ժայռի պատին ներկված ներկով `այն քանդակելով կամ երկու մեթոդների համադրությամբ: Նրանք օգտագործում էին հանքային ծագման գույներ ՝ սև, կարմիր և դեղին, միայնակ կամ համակցված ՝ դեկորացիան հարմարեցնելով տեղանքի ձևերին և հիպոգենային տիպին ՝ որպես անփոխարինելի լրացում:

Tierradentro hypogeums- ը կառուցվել է խմբերով և նախատեսված էր երկրորդային թաղումների համար: Մինչ օրս հայտնաբերված ամենակարևորները տեղակայված են Սան Անդրես գետի իջվածքի շուրջ, որը բազմազան է ՝ առանց որմնախորշերի, պատերով կամ սենյակի ներքևի խորշերով և չամրացված սյուներով ՝ դասավորված էլիպսով կամ տեղադրված: կենտրոնը կազմում է ուղիղ գիծ: Տիերադենտրոյի մշակույթը շատ լավ զարգացած էր այլմոլորակային կամ կյանքի ավարտից հետո թաղման տեղամասերի կառուցման մասին `իրենց իսկական բնակարանների օրինակով:

Խեցեգործության մեջ նրանք արտադրում էին ամենաբարձր որակի և գեղեցկության գործեր, որոնց լավագույն արտահայտիչները կապված էին կրոնական և թաղման պաշտամունքների հետ: Բացի հուղարկավորությունից, նրանք վարպետ էին վարպետության մեջ ալկարազաս*. Շատ տարածված դեկորատիվ տեխնիկա էին սպիտակ մածուկով լցված կետերը:

Թումակոյի մշակույթ: Վերև ՝ Թումակոյի խեցեղենի օրինակներ: Ներքևում. Հինգ անվանական կնիք Tumaco Culture- ից, մոտ. Մ.թ.ա. 500 - մ.թ. 500 թ.

Գտնվում էր Կոլումբիայի հարավ -արևմուտքում (Նարիանոյի դեպարտամենտ) ՝ Էկվադորին սահմանակից: Նրա արվեստը վավերագրական բնույթ ուներ. Այն ուշագրավ ռեալիզմով արտահայտեց նրանց բնակարանները, հագուստը, զարդերը, հիվանդությունները, սովորույթներն ու ժողովրդական համոզմունքները `չբացառելով բնական և առասպելական ֆաունան: Այն բնութագրվում էր նրանց խեցեգործական աշխատանքով, որը հատկապես քանդակագործ էր դիզայնի մեջ `հիանալի ձևավորումներով և բարդ տեխնիկայով: Նրանք իրենց բրենդային խեցեղենի կտորներում ներկայացնում էին մարդու գլխի բնութագրման թեման. Թումակո կերամիստը գրավեց մարդկային վիճակի բոլոր արտահայտությունները և բոլոր անհատական ​​կերպարները: Օգտագործելով դիմակներ ներառող թեմաներ, նրանք համատեղեցին տարասեռ դեկորատիվ տարրեր, հիմնականում անիմալիստական ​​և ցույց տվեցին տեխնիկայի հիանալի վարպետություն: Ամբողջ մարդկային կերպարները օրինակելի արվեստ էին իրենց քանդակագործական արժեքներով ՝ միաժամանակ ցույց տալով իրենց նախասիրությունը տղամարդու կերպարին: Էրոտիկ արվեստը լիովին օբյեկտիվ և բազմազան էր ՝ կապված հղիության և պտղաբերության պաշտամունքի հետ: Վերացական արվեստը մարմնավորվել է գեղեցիկ դիզայնով կնիքների մեջ:

Calima Culture. Վերև ձախ ՝ ոսկե պեկտորալ (Ոսկու թանգարան, Բոգոտա): Վերևի կենտրոն. Հուղարկավորության դիմակ, մ.թ.ա. 5-1-րդ դար: (Ոսկու թանգարան): Վերևի աջ. Seaովային խխունջ ոսկու տերևով, մ.թ.ա. 200-մ.թ. 1300 (Ոսկու թանգարան): Ստորև ձախ 1700-80 մ.թ.ա. (Կալիի հնագիտական ​​թանգարան, Կոլումբիա): Ստորին աջ ՝ ոսկյա վզնոց, մոտ. Մ.թ.ա 1500 թ. (Ոսկու թանգարան, Կալի):

Կալիման հովիտը (Վալե դել Կաուկայի դեպարտամենտ, Արևմտյան Կոլումբիա) Խաղաղօվկիանոսյան ափի ՝ Կաուկայի հովտի հետ հաղորդակցության հիմնական բնական ուղիներից մեկն է, ինչը նպաստեց իր ոսկերիչով բնութագրվող բարձր մշակույթի ծաղկմանը: Կալիմայի ոսկու արդյունաբերությունը հետևեց այլ բնիկ մշակույթներում հայտնի ոսկու արհեստագործության նույն ուղեցույցներին, սակայն ձեռք բերեց իսկական մասնագիտացում դրա արտադրության մեջ ՝ կարողանալով հստակ և հատուկ ոճեր պատկերացնել: Նրանց սոցիալ -տնտեսական մասշտաբով կար ոսկերիչների գիլդիա, որտեղ նրանք արծաթե ոսկին մշակել էին պղնձով և այլ մետաղական խառնուրդներով, որոնք արտադրում էին “tumbaga ” - ոսկու և պղնձի համաձուլվածք, որը հեշտացնում էր արհեստավորի աշխատանքը, և նրանք վարպետ էին թարթում: , առարկաների մուրճը, գլորումը և ոսկե տերևով պատելը: Այն բնորոշ է Կալիմայի ոսկերիչին `ոսկու թելերի և մետաղալարերի միջոցով կտորների միացումը: Ներկայացված թեմաները հիմնականում կրոնական էին, որոնց գեղարվեստական ​​արտահայտությունը ուժեղ և եռանդուն ընդգծող երկրաչափությունն էր: Նրանք արտադրում էին անձնական զարդանախշերի առարկաներ, որոնց վզնոցներն իրենց լավագույն զարդերն էին, ծիսական նպատակներով դիմակներ, երաժշտական ​​գործիքներ `խխունջներ, ճռռոցներ, շեփորներ և տնային արտեֆակտներ:

Խեցեգործությունը հասել է ստեղծագործական բարձր մակարդակի ՝ ընդգծված “ զամբյուղ պատրաստող ”-ամբողջ մարմնի դիմանկարային արձանիկներով, որոնք նույնպես սովորաբար օգտագործվում էին ակտիվ առևտրային առևտրի ժամանակ, որը պետք է գոյություն ունենար այդ ժամանակներում:

Quimbaya մշակույթ. Վերև ձախ ՝ Zoomorphic alcarraza: Վերևի կենտրոն. Մայր և երեխա, Quimbaya կերամիկա: Վերին աջ. Կրաքարի տարաներ կամ Պոպորոս, “Quimbaya Treasure ”- ի մի մասը, ոսկու և թումբագայի խառնուրդի արտեֆակտների հավաքածու, որոնք հայտնաբերվել են Quimbaya գերեզմաններից մեկում, աշխարհի ամենախոշոր և ամենակարևոր բնիկ գանձերից մեկը: Ամերիկայի թանգարան, Մադրիդ): Ստորին ձախ. Մ.թ. Այն Կոլումբիայի ազգային խորհրդանիշն է և որպես այդպիսին պատկերվել է կոլումբիական արժույթով ՝ մետաղադրամներով և թղթադրամներով: Ստորին աջ ՝ մարդաբանական պոպորո, մոտ. Մ.թ.ա. 500 – 700 մ.թ. (Ոսկու թանգարան, Բոգոտա):

Մշակութային համալիրը, որը ժամանակին գտնվում էր այսօրվա Կինդյո դեպարտամենտում (արևմտյան Կոլումբիա), բնութագրվում էր տարբեր տեսակների կերամիկական արտադրությամբ և դեկորատիվ հարստությամբ, որը կիրառվում էր տարբեր նպատակների համար, ինչը իր խորհրդանշականության հետ միասին արտացոլում էր գեղարվեստական ​​որակները, որոնք հատուկ են այս տարածքին: Նրանք կնիքների և ներկման գործիքների փորձառու դիզայներներ էին, նրանք ներկայացնում էին իրենց տները ՝ վերարտադրելով իրենց իսկական կառուցվածքը և սուլիչ անոթներ պատրաստում որպես ալկարարազայի ածանցյալ ձև: Չնայած նրանք Անդուայի տարածքում լայն տարածում ունեին, Քվինդաո մշակույթի սուլիչ անոթներն ամենաբնութագրականն էին և ավելի մեծ գեղագիտական ​​որակներ ունեցողները:

Քիմբայայի ոսկեգործությունը բարձր գեղարվեստական ​​որակի և նուրբ ճաշակի էր: Նրանք արտադրեցին մի ամբողջ շարք առարկաներ անձնական զարդարման, կենցաղային և մարտական ​​պարագաների և ծիսական տարրերի համար ՝ մասնագիտացած թումբագայի աշխատանքներում: Առավել տիպիկ թեմաներն էին անթրոպոմորֆը `կատարյալությամբ հիացող մարդկային կերպարի ներկայացմամբ, զոմորֆիկ և ապշեցուցիչ տիպի տարաները կամ պոպորոս*. Այս բեռնարկղերը Quimbaya- ի արտադրած լավագույն ոսկե իրերն են:

Տոլիմա մշակույթ: Ձախ վերև. Անտրոպոմորֆ պեկտորալ, վաղ շրջան, մ.թ.ա. 1000 - մ.թ. 800 թ. (Ոսկու թանգարան): Վերին աջ. Անտրոպոզոմորֆիկ կրծքային, վաղ շրջան, մ.թ.ա. 1000: - մ.թ. 800 թ. (Ոսկու թանգարան): Ստորին ձախ. Հուղարկավորության urn, ուշ ժամանակաշրջան, մոտ. Մ.թ. 800 թ. (Ոսկու թանգարան): Ստորին աջ ՝ Տոլիմայի խեցեգործական գավաթ:

Տոլիմայի մշակույթի բնորոշ արվեստը կեղծվել է ներկայիս Տոլիմայի դեպարտամենտի հովտում (կենտրոնական Կոլումբիա) և Մագդալենա գետի հարևան լանջերում. Նրանք աշխատել են բարձրորակ արծաթե ոսկու միջոցով ՝ կիրառելով նույն տեխնիկան և ընթացակարգերը, ինչ մինչ իսպանական մյուս ոսկերիչները: Այն արվեստով հարթ բնույթ էր կրում, հարթ, ընդգծված երկրաչափական միտումով, որը ցույց է տալիս ոսկու թիթեղների վրա զուգահեռ գծերով կամ ձողերով կիրառվող ճեղքեր, անտրոպոմորֆ և Zoomorphic մոտիվներ և սթափ զարդարանք: Նրանք պատրաստել են ականջօղեր, կախազարդեր և վզնոցներ `երկրաչափական-խոշորաչափ ձևերով, ինչպես նաև մեծ կրծքավանդակի:

Նրանց խեցեղենի տիպաբանությունը համընկնում է Քիմբայա տարածքի հետ: Նրանք արտադրեցին երկու կամ երեք տեսակի խեցեղեն, որոնք կարելի է բնութագրական համարել. Հոնդա քաղաքում հայտնաբերվածները մարդկային կերպարանք ունեն կափարիչի վրա:

Թաիրոնայի մշակույթ. Վերևից ձախ ՝ Թաիրոնայի ոսկյա կախազարդեր (Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան, Նյու Յորք): Վերին աջ. Պեկտորալ ՝ չղջիկի տեսքով, մոտ. 900-1600 թթ. (Սանտա Մարտայի Ոսկե թանգարան, Կոլումբիա): Ստորին ձախ. Կերամիկական սկուտեղ չղջիկի զարդերով, 650-1600 թթ. (Սանտա Մարթայի ոսկե թանգարան): Ստորին աջ ՝ Ալկարազա, մոտ. 600 – 1500 մ.թ.

Թաիրոնան գրավեց Սանտա Մարտա լեռնաշղթայի (Մագդալենայի դեպարտամենտ, հյուսիսային Կոլումբիա) տարածքի մի մեծ հատված, որը բնութագրվում է իր կոշտ և դժվար հասանելիությամբ: Աշխարհագրական այս միջավայրը պայմանավորեց նրանց ստեղծագործական գործունեությունը, որն ուղղված էր գործնական ավարտին: Թաիրոնայի արվեստը շքեղ է, և բացառությամբ թաղման ամանների և հանդիսավոր անոթների, դրա արտադրությունը նախատեսված էր մարդկային մարմնի շքեղ զարդարանքների համար, հատկապես ամուլետների և վզնոցների, կախազարդերի և կրծքավանդակի: Նրանց գոհարներն ամենաթանկարժեքներից են և հիացած մինչկոլումբիական ոսկերիչներից `զարմանալի իր տեխնիկական կատարելությամբ: Նրանք օգտագործում էին թումբագա և հիմնականում արտահայտում էին տղամարդկային առարկաներ ՝ ի լրումն խոշորացույցի մոտիվներ ներկայացնելու: Կերամիկան երեք տեսակի էր ՝ առանձնացված գույնով ՝ սև -հանդիսային բնույթով, որը ներկայացված էր “alcarrazas ”- ով, կարմրավուն ՝ մեծ թաղման դարակաշարերով, և մուգ մոխրագույն կամ կարմրավուն մոխրագույնով-կոարինա և սուլիչներ-: Բացի այդ, նրանք արտադրում էին փոքրիկ urns (որոշ օձաձեւ) եւ աթոռներ:

Ատլանտյան հարթավայրի մշակույթներ

Sinú մշակույթ: Վերևից ձախ ՝ ոսկե յագուար (Zenú Gold թանգարան, Կարտախենա, Կոլումբիա): Ստորև ձախ ՝ ոսկե յագուար: Կենտրոն. Հուղարկավորության արարողություն `մարդկային կափարիչով: Աջ. Թռչնի վերջնական (Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան, Նյու Յորք):

Գտնվում էր Ստորին Մագդալենայի շրջանում (Կորդովայի դեպարտամենտ, Կոլումբիայի հյուսիս -արևմուտք) գտնվում էր միջին Սինո գետում, որտեղ Կոլումբիայում հայտնաբերվել էին այս տարածքի ամենակարևոր հնագիտական ​​վայրերը: Նրանց արվեստը ներառում էր. Հուղարկավորություն `անտրոպոմորֆ կափարիչներով պսակված, ներառյալ Թամալամեկում հայտնաբերվածները, -քանդակագործության մեջ պատկերված մարդկային կերպարների մեջ ձևավորված օգտակար և ծիսական կերամիկա և ոսկերիչ, որոնցում նրանք համատեղում էին տարբեր տեխնիկա, անթրոպոմորֆ և զոոմորֆ մոտիվներ և երկրաչափական ձևավորում: Նրանք պատրաստում էին քթի կտորներ, կրծքավանդակի կրծքավանդակներ, թագեր, խոռոչ անթրոպոմորֆ արձանիկներ, վզնոցի ուլունքներ, կարճ քորոցներ և այլն:

Մշակույթներ Հարավային Կոլումբիայի Անդերից

Nariño մշակույթ: Վերև ձախ ՝ ոսկե կախազարդեր: Վերևի աջ կողմում ՝ ոսկե կախազարդեր, ուշ Նարիանոյի շրջան, մ.թ. 600-1700 թվականներ: (Ոսկու թանգարան): Ներքևից ձախ ՝ Տուզայի ոտքով ուտեստ ՝ կենդանիների մոտիվներով: Ստորին աջ ՝ Նարիանոյի նավ, մոտ. Մ.թ. 1000-1500 թթ.

Նրանց խեցեղենը հասավ գեղարվեստական ​​կարևոր զարգացման: Նարիանոյի խեցեղենը զարմացնում է իր ձևերով և ձևավորումով `ընդգծելով բացասական նկարը կամ դրական երկգույնը: Պոպայանի տարածքում (Կաուկայի դեպարտամենտ) քանդակները և քարե ռելիեֆները ներառում էին գլանաձև արձաններ, որոնք պետք է տեղադրվեին անմիջապես գետնին, իսկ մյուսները ՝ հարթ ձևերով սալերի վրա: Նրանց ոսկերչական աշխատանքներն առանձնանում են ոսկու մեծ կրծքավանդակի, քթի օղակների, սկավառակների և հուշատախտակների համար, որոնք բոլորը պատրաստված են նուրբ ոսկյա թիթեղներով և բարդ երկրաչափական ձևերով:

Մուիսկայի մշակույթ: Ձախ. Արու արձանի քեշի պատկեր կամ Տունջո, մ.թ. 1100–1550 թթ. (Ոսկու թանգարան): Վերին աջ. Muisca տեքստիլ տոպրակ (կամ Mochila), որը հայտնաբերվել է մումիայի կողքին (Ոսկու թանգարան): Ստորին ձախ. Múcura ոճով Muisca նավ, 400-1800 մ.թ. (Կոլումբիայի ազգային թանգարան, Բոգոտա): Ստորին աջ. Ոսկու պեկտորալ (Ոսկու թանգարան):

“Muisca ” մշակույթի անվանումը, որը նշանակում է “ անձ ” կամ “ մարդ ”, վերաբերում է բնիկ հասարակությանը, որը բնակություն է հաստատել սարահարթերում և սավաննաներում, որոնք այսօր համապատասխանում են Կոլումբիայի կենտրոնական Կունդինամարկա և Բոյակա դեպարտամենտներին: Նրա արվեստը բնութագրվում է մաքուր օգտակար նպատակներով, ծայրահեղ սխեմատիկ ձևերով և տարրական մոտիվներով, որոնք վկայում են գեղարվեստական ​​գործունեության մասին, որը կատարվել է ազատ ժամանակ: Նրանք գերազանց էին տեքստիլի արտադրության մեջ, որի համար նրանք օգտագործում էին բամբակ և “ wol “ -լիգինի և ցելյուլոզայի մանրաթելեր, որոնք շրջապատում են Ceiba ծառի պտուղը, ինչպես նաև խառնում են մարդու մազերը ՝ որոշակի հյուսվածքներ և որակներ ստանալու համար: գործվածքներ: Նրանք զարդարում էին իրենց գործվածքները `դրանք ներկելով կամ դաջելով, և դրանք մեծ չափսերի էին: Վերմակները և ռուանա (այս մշակույթին բնորոշ պոնչո ոճի խալաթ) շատ կարևոր էին Մուիսկայի ժողովրդի համար: Պղնձի և թումբագայի գերազանց արհեստավորներ ՝ Muisca- ն այլ առարկաների շարքում արտադրեց հոյակապ կրծքավանդակներ: Այս մշակույթին բնորոշ էին “տունջոս*”, հիմնականում մարդածին: Իր խեցեղենի մեջ կանգնած է “մակուրա*“, Muisca նավը գերազանցության.

Հայտնի Muisca լաստանավը (Balsa Muisca), որը նաև հայտնի է որպես “El Dorado Raft ”, ոսկե վոտի, Բոգոտայի Ոսկու թանգարանի գանձերից մեկն է: Այն թվագրված է մ.թ. Արտեֆակտը վերաբերում է Էլ Դորադոյի լեգենդի արարողությանը և ներկայացնում է Մուիսկայի ղեկավարի ներդրման արարողությունը, որը տեղի էր ունենում Կոլումբիայի Գվատավիտա լճում: Այս ծիսակարգի ժամանակ թագավորության ժառանգորդը (կամ “Zipa ”) ծածկեց իր մարմինը ոսկու փոշով և ցատկեց դեպի լիճը ՝ աստվածներին ոսկե ընծաների և զմրուխտների հետ միասին: Կտորն ունի 19,5 սմ x 10,1 սմ տրամաչափի նավակի տեսք և լաստանավի տարբեր պատկերներ, որի մեջտեղում կանգնած ամենամեծ ֆիգուրը, ըստ երևույթին, ներկայացնում է գլխավորը, որը զարդարված է գլխազարդերով, քթի օղակներով և ականջօղերով: բարձրությունը 10.2 սմ է և շրջապատված է դրոշներ կրող իր զինվորներով:

Ալկարազա: (Արաբերենից ալ-կարազ, նշանակում է սափոր): Կավե ամանեղեն:

Hypogeum: (հոգնակի հիպոգեա կամ հիպոգեա հունարենից հիպո - տակ- և գայա -մայր մայր կամ երկրի աստվածուհի): Այն սովորաբար վերաբերում է ստորգետնյա տաճարին կամ գերեզմանը: Հետագա քրիստոնյաները կառուցեցին նմանատիպ ստորգետնյա սրբավայրեր, դամբարաններ և գերեզմաններ, որոնք նրանք անվանեցին կատակոմբներ: Բայց սա միայն անվան տարբերություն էր, այլ ոչ թե նպատակի ու ծեսերի, և հնագիտական ​​ու պատմական հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ դրանք իրականում նույնն էին: Hypogea- ն հաճախ խորշեր է պարունակելու դիակիզված մարդու մնացորդների համար կամ թաղված վայրերի տեղանքներ:

Մակուրա: Կավե կաթսա, որը նման է կուժին կամ սափորին, միջին չափի, երկար նեղ պարանոցով և գնդաձև մարմնով: Նախակոլումբիական ժամանակներում այն ​​օգտագործվում էր ջուր հավաքելու, խմելու և պահելու համար, չիչա (եգիպտացորենի վրա հիմնված ըմպելիք) և հացահատիկներ: Խորհրդանշորեն այն ներկայացնում է կանացի սկզբունքը, ավելի կոնկրետ ՝ կնոջ արգանդը: Այն նաև մի կտոր տաբատ էր ՝ թաղման ծեսերի համար նախակոլումբիական տարբեր մշակույթներում:

Պոպորո: Սարքը, որն օգտագործվում է ներկայիս և մինչկոլումբիական Հարավային Ամերիկայի բնիկ մշակույթների կողմից ՝ փոքր քանակությամբ կրաքարի պահեստավորման համար: Այն բաղկացած է երկու կտորից ՝ տուփից և կափարիչից, որը ներառում է քորոց, որն օգտագործվում է կրաքարը բերանը բերելու համար ՝ կոկաայի տերևները ծամելիս: Քանի որ կոկա ծամելը սուրբ է բնիկների համար, պոպորոներին նաև վերագրվում են առեղծվածային ուժեր և սոցիալական կարգավիճակ:

Ռուանա: Պոնչո ոճի արտաքին հանդերձանք, որը բնորոշ է Կոլումբիայի Անդերի մարզին, մասնավորապես ՝ Բոյակայի դեպարտամենտում և Անտիոքուայում: Ռուանա բառը գալիս է Չիբչայից ռուանա նշանակում է “ andածկոցների հող, և#8221, որը վերաբերում էր Muisca մշակույթի կողմից արտադրված բրդյա գործվածքներին: Ռուանան հիմնականում շատ հաստ, փափուկ և անթև քառակուսի կամ ուղղանկյուն ծածկոց է, որի կենտրոնում կենտրոնում բացվածք կա ՝ գլուխը անցնելու համար ՝ առջևի ծայրով դեպի ներքև: Ռուանան կարող է գալ կամ չգալ ՝ գլխարկը ծածկելու համար: Ռուանաները, որոնք կրում էր հայրենի Մուիսկան, ըստ երևույթին, պատրաստված էին բուրդից և մինչև ծնկները, հարմար էին տարածաշրջանի ցուրտ ջերմաստիճանին, որտեղ դրանք օգտագործվում էին ոչ միայն որպես հագուստ, այլև որպես վերմակ անկողնում կամ նստելու համար: որպես տեսակի բարձ:

Թունջո: (Muysccubun կամ Muisca լեզվից. չունսո), փոքրիկ մարդաբանական կամ խոշորացույց պատկեր, որը մշակվել է Կոլումբիայի Մուիսկա ժողովուրդների կողմից ՝ որպես իրենց արվեստի մաս: Թունջոս պատրաստված էին ոսկուց և թումբագայից ՝ ոսկի-արծաթ-պղնձի համաձուլվածքից: Muisca- ն օգտագործեց դրանք տունջոս տարբեր դեպքերում իրենց կրոնի մեջ և որպես փոքր ընտրարշավի գործիչներ: Թունջոս օգտագործվում էին որպես առաջարկի կտորներ ՝ աստվածների հետ հաղորդակցվելու համար, և երբ Մուիսկան իրենց աստվածություններից բարեհաճություն էր խնդրում:


Դիտեք տեսանյութը: Gold Museum - Lima, Peru