Արդյո՞ք չինացի գիտնականներ առաջարկել են հելիոցենտրիկ մոդել:

Արդյո՞ք չինացի գիտնականներ առաջարկել են հելիոցենտրիկ մոդել:


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Այս առնչվող հարցից հետո ես այժմ ուզում եմ հարցնել հելիոցենտրիկ մոդելի մասին: Արդյո՞ք չինացի գիտնականներ առաջարկեցին տիեզերքի հելիոցենտրիկ մոդել: Ինձ հետաքրքրող ժամանակաշրջանը ցանկացած ժամանակ է ՝ մինչև գաղութային եվրոպական ազդեցությունները, մոտավորապես 1600 թ .:

Վիքիպեդիան ունի Հելիոցենտրիզմի հոդված, որտեղ բացարձակապես չի նշվում Չինաստանը, սակայն տարիների ընթացքում այն ​​բազմիցս հիշատակվում է Հնդկաստանի և Արաբիայի մասին: Կարծում եմ, որ այս գաղափարները պետք է տարածված լինեին Չինաստանում մինչև 1600 թվականը, բայց պարտադիր չէ, որ ընդունվեին: Որևէ չինացի աստղագետ գոնե նշե՞լ է դրա մասին:

Ես նույնպես տեսա այս քվորայի հարցը, բայց ոչ մի աղբյուր չներկայացվեց և քիչ մանրամասնություններ տրվեցին:

Ես հասկանում եմ, որ չինական հիմնական աստղագիտական ​​մոդելը գնդաձև երկինք էր և հարթ քառակուսի Երկիր, բայց այն, ինչի մասին ես հարցնում եմ, այն է, եթե մի քանիսը այլ կերպ էին մտածում: Ի վերջո, իմ նախորդ հարցից որոշ չինացիներ կային, ովքեր համարում էին, որ գնդաձև Երկիրը հնարավոր է: Դա պարզապես հիմնական մոդելը չէր:


Չնայած այն չի նշում, թե արդյոք առաջարկվել է հելիոցենտրիկ մոդել, ես կպատկերացնեի, որ որոշ չինացի գիտնականներ դա ընդունում էին: Առաջին հերթին, նրանք պետք է հաղթահարեին իրենց ժամանակի ընդունված համոզմունքները, օրինակ ՝ արդյոք Երկիրը հարթ է, և երկնքում կարող են լինել գնդաձև երկնային մարմիններ: Թվում է, թե Յու Սին Հին Չինաստանի ամենամոտ աստղագետներից մեկն է, որը դիտել է երկնային մի երևույթ, որը կարող է վերագրվել հելիոցենտրիզմի:

Ըստ Յու Սի Վիքիի.

336 -ին Յու Սին գրեց «Ան Թիան» խնջույքը (安 天 論. Քննարկում, թե երկինքը հանգստանում է, թե՞ երկնքի ձևավորման նկատմամբ անհանգստություն): Դրանում նա նկարագրեց գիշերահավասարի նախընթացը (այսինքն ՝ առանցքային նախընթացը): Նա նկատեց, որ արևի դիրքը ձմեռային արևադարձի ժամանակ հիսուն տարվա ընթացքում մոտ մեկ աստիճան շեղվել է աստղերի դիրքի համեմատ: Սա նույն հայտնագործությունն էր, որն ավելի վաղ արել էր հին հույն աստղագետ Հիպարքոսը* (մ.թ.ա. մոտ 190-120), որը պարզել էր, որ արևի ուղեգծի կամ խավարածոյի շուրջ գարնանային գիշերահավասարի արևի չափումները կամ արևի հարաբերական դիրքերը աստղերի նկատմամբ չէին: հավասար երկարությամբ:

Ավելին, նա, ինչպես իր առջևի Չժան Հենգն է, ասում է, որ երկինքը անսահման և «անշարժ» է (այս առումով անշարժ է Երկրի նկատմամբ): Հավանական է, որ այլ աստղագետներ նույնպես ընդունում էին այս գաղափարը, սակայն կայսերական դատարանների մեծ մասը մեծապես ազդել են Կոնֆուցիական համոզմունքների վրա, որոնք հիմնված էին դիտարկվող տիեզերքի վրա:

Յու Սին գրեց երկնային ոլորտի որսորդական (渾天) տեսության քննադատական ​​վերլուծությունը ՝ պնդելով, որ երկիրը շրջապատող երկինքները անսահման և անշարժ են: Նա առաջ քաշեց այն գաղափարը, որ երկրի ձևը կամ քառակուսի է, կամ կլոր, բայց որ այն պետք է համապատասխանի այն պարուրող երկնքի ձևին: Որսորդական տեսությունը, ինչպես հիշատակեց Լուոկսիա Հոնգը (մ.թ.ա. 140-104) և ամբողջությամբ նկարագրեց արևելյան-հանի գիտնական-պաշտոնյա Չժան Հենգը (մ. Թ. 78-139), պնդում էր, որ երկինքը գնդաձև է, և որ երկիրը նման է ձվի դեղնուցը նրա կենտրոնում [6] Տիեզերքի անսահմանության մասին Յու Սիի գաղափարները կարծես արձագանքում են hanանգի ՝ անվերջ տարածության գաղափարներին նույնիսկ երկնային ոլորտից այն կողմ: Չնայած 17-րդ դարում եվրոպական ազդեցությունից առաջ չինական հիմնական գիտությունը ենթադրում էր, որ Երկիրը հարթ է և քառակուսի, որոշ գիտնականներ, ինչպիսիք են Յուանի դարաշրջանի մաթեմատիկոս Լի Յեն (մ. .

*Այն փաստը, որ Սյու Յին կատարեց նույն դիտարկումը, ինչ Հիպարքոսը, նշանակալի է նրանով, որ Հիպարքոսը համարվում է առաջինը, ով առաջարկել է Հելիոկենտրոն մոդելը (այնուամենայնիվ, հրաժարվել է այս աշխատանքից, քանի որ հաշվարկված ուղեծրերը կատարյալ գլանաձև չէին, այն ժամանակվա չափանիշները): Մենք կարող ենք ենթադրել, որ դա կարող է նաև ազդել Սյու Յիի և այլ հին աստղագետների ձգտումների վրա ՝ չշարունակել հելիոցենտրիզմի հետագա ուսումնասիրությունը:

Ենթադրվում է, որ Հիպարխոսն առաջինն էր, ով հաշվեց հելիոկենտրիկ համակարգը [6], սակայն նա հրաժարվեց իր աշխատանքից, քանի որ հաշվարկները ցույց տվեցին, որ ուղեծրերը կատարյալ շրջանաձև չեն, ինչպես դա ենթադրվում էր ժամանակի գիտության կողմից: Որպես հնության աստղագետ, նրա ազդեցությունը, որն աջակցում էր Արիստոտելի գաղափարներին, շարունակեց գործել գրեթե 2000 տարի ՝ մինչև Կոպեռնիկոսի հելիոցենտրիկ մոդելը:


Արդյո՞ք չինացի գիտնականներ առաջարկել են հելիոցենտրիկ մոդել: - Պատմություն

Գիտությունը, լայնորեն ընդունված է, ծագել է երկու հիմնական աղբյուրներից: Մեկը գործնական գիտելիքների մշակման և սերնդեսերունդ փոխանցման անհրաժեշտությունն էր: Մյուսը ավելի հոգևոր մտահոգություն էր աշխարհի բնության և ծագման վերաբերյալ: Գիտության այս երկու աղբյուրների համար բնորոշ էր բնության կանոնավորության գնահատումը: Բնության օրենքի հայեցակարգը հաճախ օգտագործող առաջին գիտնականներից մեկը, այն իմաստով, որ մենք այժմ օգտագործում ենք այդ տերմինը, եղել է ֆրանցիսկյան եղբայր և գիտնական Ռոջեր Բեկոնը (մոտ 1214-1292):

Նա օգնեց նախապատրաստել ճանապարհը նրանց համար, ովքեր, անկախ իրենց կրոնական համոզմունքներից, պնդում էին, որ Բնության գիտական ​​հետազոտությունը պետք է արմատավորված լինի փորձի մեջ և իրականացվի զուտ ռացիոնալ հիմքերի վրա `առանց դոգմատիկ հեղինակության վկայակոչման: Բնության օրենքներն այժմ գիտության կենտրոնական մասն են: Fullyգուշորեն սահմանված հասկացությունները, որոնք հաճախ արտահայտվում են մաթեմատիկական արտահայտություններով, կապված են բնական օրենքների հետ, որոնք իրենք հաճախ արտահայտվում են մաթեմատիկական ձևով:

Գիտության ամենավաղ սկիզբը պետք է նշել, որ գոյություն ունեն պատճառի և հետևանքի ձևեր, որոնք տիեզերքի բանական կարգի դրսևորումներն են: Այս գաղափարը մենք հիմնականում զարգացնում ենք որպես փոքր երեխաներ (դիպչել տաք վառարան = այրվածք/ցավ): Բայց տիեզերագիտության բանական կարգի էքստրապոլացիան պահանջում է հավատքի թռիչք գիտության սկզբնական տարիներին, որը հետագայում աջակցեց դիտարկմամբ և փորձարկմամբ:

Այսպիսով, գիտության հիմնական նպատակն է հետևել երևույթների քաոսի և հոսքի շրջանակներում կարգի և իմաստի հետ հետևողական կառուցվածքին: Սա կոչվում է ռացիոնալիզմի փիլիսոփայություն: Գիտական ​​ընկալման նպատակն է համակարգել մեր փորձառությունները և դրանք բերել տրամաբանական համակարգ:

Չնայած պատմության ընթացքում, մտավոր ջանքերն ուղղված են օրինաչափության, համակարգի և կառուցվածքի բացահայտմանը `հատուկ շեշտը դնելով կարգի վրա: Ինչո՞ւ: անկանխատեսելիի վերահսկումը, անհայտի վախը, և այն մարդը, ով ձգտում է հասկանալ և բացահայտել, կոչվում է գիտնական:

Գիտությունը հիմնված է այն հույսի վրա, որ աշխարհը բանական է իր բոլոր տեսանելի կողմերով: Հնարավոր է, որ կարող են լինել իրականության որոշ երեսներ, որոնք դուրս են մարդկային բանականության ուժից, կարող են լինել բացատրություններ ունեցող բաներ, որոնք մենք երբեք չենք կարող ընկալել կամ ընդհանրապես բացատրություն չունենալ, բայց այն, որ աշխարհը բանական է, կապված է փաստը, որ այն պատվիրված է:

Պրեսոկրատականների կողմից հաստատված տիեզերական հիմքի և Պլատոնի ներկայացրած գաղափարների աշխարհի միջև ընկած էր մի շարք հիմնարար հաշվարկներ Երկրի, Լուսնի, Արևի չափերի և մոտակա մոլորակների միջև եղած հեռավորությունների վրա, որոնք կատարում էին Էրատոսթենեսը և Արիստարքոսը (մ.թ.ա. մոտ 250 թ.) . Օգտագործելով պարզ երկրաչափություն ՝ այս երկու բնական փիլիսոփաները կարողացան առաջին անգամ տիեզերքի չափի որոշ գնահատականներ կատարել Երկրի առումով:

Երկար ժամանակ հասկացվեց, որ երկրի մակերեսը ծռվել է այն մարդկանց կողմից, ովքեր ծանոթ են մուտքի և ելքի նավերի վարքագծին: Որովհետև ակնհայտ էր, որ երբ նավն անցնում էր հորիզոնի վրայով, նախ կորիզը անհետանում էր, այնուհետև ամենաբարձր առագաստները (չնայած կարելի է պնդել, որ դա մթնոլորտում բեկման հետևանք է): Հին աստղագետներն իրենց աչքերով տեսնում էին, որ Արևն ու Լուսինը կլոր են: Իսկ Լուսնի խավարման ժամանակ լուսնի մակերեսին գցված Երկրի ստվերը կորացած է: Գնդակը Երկրի ստվերը բացատրող ամենապարզ ձևն է (սկավառակը երբեմն գծի կամ օվալի տեսքով ստվեր է ցուցադրում):

Էրատոսթենեսն իր շրջագիծը հաշվարկելու համար օգտագործեց Երկրի գնդաձև մոդել և որոշ պարզ երկրաչափություն: Էրատոսթենեսը գիտի, որ եգիպտական ​​Սիենե քաղաքի կեսօրին հատուկ օրվա (ամառային արևադարձի) կեսօրին, գետնին տեղադրված փայտիկը ստվեր չի գցի (այսինքն ՝ այն զուգահեռ է Արեգակի ճառագայթներին): Ալեքսանդրիայի հյուսիսում գտնվող ձողը գետնին ստվեր կգցի 7 աստիճանի անկյան տակ: Էրատոսթենեսը գիտակցում է, որ ամբողջական շրջանակի (360 աստիճան) և 7 աստիճանի հարաբերակցությունը նույնն է, ինչ Երկրի շրջագծի հարաբերակցությունը Ալեքսանդրիայից մինչև Սվենետ հեռավորությանը: Եգիպտական ​​փարավոններ գրողների դարավոր հետազոտությունները նրան թույլ տվեցին հեռավորությունը 4900 մարզադաշտերի երկու քաղաքների միջև ՝ մոտավորապես 784 կիլոմետր: Սա հանգեցրեց 40,320 կիլոմետր շրջագծի, որը զարմանալիորեն մոտ է ժամանակակից 40,030 կիլոմետր արժեքին: Այս հաշվարկով Էրատոսթենեսը դառնում է աշխարհագրության հայրը, որն ի վերջո կազմում է հայտնի աշխարհի առաջին քարտեզները և որոշում Տիեզերքի ամենակարևոր օբյեկտի ՝ մեր սեփական մոլորակի չափը:

Հիներին տեսանելի էր ընդամենը յոթ առարկա ՝ Արևը և Լուսինը, գումարած հինգ մոլորակները ՝ Մերկուրին, Վեներան, Մարսը, Յուպիտերը և Սատուրնը: Ակնհայտ էր, որ մոլորակները երկնային ոլորտի վրա չէին, քանի որ Լուսինը հստակորեն անցնում է Արևի և մոլորակների առջևով, գումարած Մերկուրին և Վեներան, որոնք անցնում են Արևի միջով: Պլատոնը նախ առաջարկեց, որ մոլորակները հետևեն կատարյալ շրջանաձև ուղեծրերին Երկրի շուրջը: Հետագայում Հերակլիդեսը (մ.թ.ա. 330 թ.) Մշակեց Արևային համակարգի առաջին մոդելը ՝ մոլորակները տեղակայելով Երկրից այնպիսին, ինչպիսին այն այժմ կոչվում է երկրակենտրոն արևային համակարգի մոդել:

Ուշադրություն դարձրեք, որ ուղեծրերը կատարյալ շրջանակներ են (փիլիսոփայական պատճառներով = Երկնքում ամեն ինչ «կատարյալ է»): Հերակլիդեսի մոդելը դարձավ Երկրի մթնոլորտից դուրս գտնվող իրերի առաջին տիեզերագիտությունը:

-> Մի փոքր ուշ, Արիստարքոսը (մ.թ.ա. 270 թ.) Առաջարկեց Արեգակնային համակարգի այլընտրանքային մոդել, որը Արեգակը դնում է Երկրի կենտրոնում, իսկ մոլորակները ՝ շրջանաձև ուղեծրում: Լուսինը պտտվում է Երկրի շուրջը: Այս մոդելը հայտնի դարձավ որպես հելիոցենտրիկ տեսություն

Արիստարքոսն առաջինն էր, ով առաջարկեց արևակենտրոն տիեզերաբանություն, և հելիոցենտրիկ մոդելի հիմնական առարկություններից մեկն այն է, որ աստղերը պարալաքս չեն ցուցադրում (մոտակա աստղերի ակնհայտ տեղաշարժը երկնքում ՝ Երկրի ՝ Արեգակի շուրջ շարժման պատճառով): Այնուամենայնիվ, Արիստարքոսը կարծում էր, որ աստղերը շատ հեռու են և, հետևաբար, ցուցադրում են չափազանց փոքր զուգահեռներ ՝ աչքով տեսնելու համար (իրականում, առաջին պարալաքսը չի չափվի մինչև 1838 թվականը Ֆրիդրիխ Բեսելի կողմից): Արևը նման է հաստատուն աստղերի, ասում է Արիստարքոսը ՝ չշարժվելով մի գնդի վրա, որի կենտրոնում Արևն է: Արիստարքոսի համար անհեթեթ էր, որ երկնքի «Արևը» ՝ Արևը, պետք է շարժվեր, և խավարումները հեշտ է բացատրել Երկրի շուրջ Լուսնի շարժումով:

Խնդիրներ հելիոկենտրոն տեսության համար:

Մինչդեռ այսօր մենք գիտենք, որ Արևը գտնվում է Արեգակնային համակարգի կենտրոնում, սակայն դա ակնհայտ չէր 1500-ականների ժամանակների տեխնոլոգիայի համար: Մասնավորապես, Արիստարքոսի մոդելը այն ժամանակ փիլիսոփաները բացառեցին երեք պատճառով.

  1. Արեգակի շուրջը պտտվող երկիրը նշանակում է, որ Երկիրը շարժման մեջ է: Մինչև Նյուտոնի շարժման օրենքի հայտնաբերումը անհնար էր պատկերացնել շարժումը ՝ առանց այն «զգալու»: Ակնհայտ է, որ ոչ մի շարժում չի հայտնաբերվում (չնայած առևտրային քամիները պայմանավորված են Երկրի պտույտով):
  2. Եթե ​​Երկիրը շրջանաձև ուղեծիր անցնի, ապա մոտակա աստղերը կունենան պարալաքս: Պարալաքսը մոտակա աստղերի դիրքի ակնհայտ փոփոխություն է ՝ համեմատած հեռավոր աստղերի հետ:

Իհարկե, եթե բոլոր աստղերը փոխպատվաստված են բյուրեղյա երկնային ոլորտի վրա, ապա պարալաքս չկա:

Պտղոմեոսը (մ.թ. 200 թ.) Հնագույն աստղագետ, աշխարհագրագետ և մաթեմատիկոս էր, ով վերցրեց Արեգակնային համակարգի երկրակենտրոն տեսությունը և տվեց մաթեմատիկական հիմքը (որը կոչվում է «Պտղոմեայական համակարգ»): Նա դա արեց, որպեսզի միաժամանակ ստեղծի տիեզերաբանական տեսություն ՝ հիմնված Արիստոտելի ֆիզիկայի վրա (շրջանաձև շարժում, բացեր, երկրակենտրոն) և այն, որը կտա մոլորակային աստղագիտության տեխնիկապես ճշգրիտ նկարագրություն: Պտղոմեոսի համակարգը այն առաջին օրինակներից է, երբ գիտնականները փորձում են «պահպանել երևույթները», զարգացնել կատարյալ շրջանակների համադրություն, որը կհամապատասխանի մոլորակների անկանոն շարժմանը, այսինքն ՝ օգտագործելով դիտարկվող երևույթին համընկնող մաքուր պատճառներով հաստատված հասկացություններ:

Պտղոմեոսը գրեց մեծ տրակտատ երկնային ոլորտի և մոլորակների շարժման մասին, որը կոչվում է Ալմագեստ: Almagest- ը բաժանված է 13 գրքի, որոնցից յուրաքանչյուրը վերաբերում է աստղերին և արեգակնային համակարգի օբյեկտներին վերաբերող որոշ աստղագիտական ​​հասկացություններին: Անկասկած, աշխատանքի հանրագիտարանային բնույթն էր, որ Almagest- ը այդքան օգտակար դարձրեց հետագայում աստղագետներին և դրանում այդքան խոր ազդեցություն թողեց: Ըստ էության, դա հունական աստղագիտության ստացված արդյունքների սինթեզ է: Այն նաև հանդիսանում է Հիպարքոսի աշխատանքի մասին գիտելիքների հիմնական աղբյուրը:

Քրիստոնեական արիստոտելյան տիեզերք, փորագրված Պետրոս Ափիանի Cosmographia- ից, 1524 թ

Almagest- ի առաջին գրքում Պտղոմեոսը նկարագրում է իր երկրակենտրոն համակարգը և տալիս է տարբեր փաստարկներ ՝ ապացուցելու համար, որ տիեզերքի կենտրոնում իր դիրքում Երկիրը պետք է անշարժ լինի: Նա, ամենակարևորը, ցույց տվեց, որ եթե Երկիրը շարժվի, ինչպես որոշ ավելի վաղ փիլիսոփաներ էին ենթադրում, ապա հետևաբար պետք է դիտարկել որոշ երևույթներ: Մասնավորապես, Պտղոմեոսը պնդում էր, որ քանի որ բոլոր մարմիններն ընկնում են տիեզերքի կենտրոնը, Երկիրը պետք է այնտեղ ամրացված լինի կենտրոնում, հակառակ դեպքում ընկնող առարկաները չեն երևա, որ իջնում ​​են դեպի Երկրի կենտրոն: Կրկին, եթե Երկիրը պտտվում էր 24 ժամը մեկ անգամ, ուղղահայաց դեպի վեր նետված մարմինը չպետք է հետ ընկներ նույն տեղը, ինչպես դա արվել էր: Այնուամենայնիվ, Պտղոմեոսը կարողացավ ցույց տալ, որ երբևէ հակառակ դիտարկումներ չեն եղել:

Պտղոմեոսն ընդունեց Արեգակնային համակարգի երկնային օբյեկտների հետևյալ կարգը ՝ Երկիր (կենտրոն), Լուսին, Մերկուրի, Վեներա, Արև, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն: Այնուամենայնիվ, երբ ուսումնասիրվում են երկնքում մոլորակների մանրամասն դիտարկումները, մոլորակները ենթարկվում են շարժման, ինչը անհնար է բացատրել երկրակենտրոն մոդելում `արտաքին մոլորակների հետընթաց: Այս վարքը կոչվում է հետադիմական շարժում:


Հետընթաց շարժում դեպի Մարս, նկատեք, թե ինչպես է Մարսը մեծանում պայծառությամբ ցիկլի կեսին (Երկրի ամենամոտ մոտեցման պատճառով)

Նա հասկացավ, ինչպես և Հիպարքոսը, որ այս երկնային մարմինների շարժումների անհավասարությունները պահանջում էին կամ պաշտպանական և էպիկլիկային համակարգ, կամ շարժական էքսցենտրիկներից մեկը (երկու համակարգերը ՝ մ.թ.ա. 3 -րդ դարի հունական երկրաչափ Ապոլոնիոս Պերգայի կողմից): հաշվարկել իրենց շարժումները միատեսակ շրջանաձև շարժումների առումով:

Պտղոմեոսյան համակարգում պաշտպանները Երկրի վրա կենտրոնացած մեծ շրջանակներ էին, իսկ էպիկլերը ՝ փոքր շրջանակներ, որոնց կենտրոնները շարժվում էին պաշտպանների շրջագծով: Արևը, Լուսինը և մոլորակները շարժվեցին իրենց սեփական էպիկուլների շրջագծով: Շարժական էքսցենտրիկում կար մեկ շրջան, որը կենտրոնացած էր Երկրից տեղաշարժված մի կետի վրա, իսկ մոլորակը շարժվում էր շրջագծով: Սրանք մաթեմատիկապես համարժեք սխեմաներ էին:

Նույնիսկ սրանց հետ մեկտեղ, բոլոր դիտարկված մոլորակային երևույթները դեռևս լիովին չէին կարող հաշվի առնվել: Հետևաբար, Պտղոմեոսը ցուցադրեց փայլուն հնարամտություն ՝ ներկայացնելով ևս մեկ այլ հասկացություն: Նա ենթադրում էր, որ Երկիրը գտնվում էր յուրաքանչյուր մոլորակի համար պաշտպանվողի կենտրոնից կարճ հեռավորության վրա, և որ մոլորակի պաշտպանվողի կենտրոնը և էպիկիկլը նկարագրում էին միատեսակ շրջանաձև շարժումներ, ինչպես նա կոչում էր հավասարը, որը երևակայական կետ էր, որը նա տեղադրել էր դիֆերենցի տրամագիծը, բայց դիրքի հակառակ կենտրոնից ՝ Երկրին հակառակ (այսինքն ՝ պաշտպանողի կենտրոնը գտնվում էր Երկրի և հավասարի միջև): Նա նաև ենթադրեց, որ Երկրից մինչև պաշտպանի կենտրոնի հեռավորությունը հավասար է պաշտպանիչ կենտրոնից մինչև հավասարի հեռավորությանը: Այս վարկածով Պտղոմեոսը կարող էր ավելի լավ բացատրել բազմաթիվ դիտարկված մոլորակային երևույթներ:

Չնայած Պտղոմեոսը գիտակցեց, որ մոլորակները Երկրին շատ ավելի մոտ են, քան «հաստատուն» աստղերը, նա, թվում է, հավատում էր բյուրեղային ոլորտների ֆիզիկական գոյությանը, որոնց, ինչպես ասում էին, երկնային մարմինները կցված էին: Ֆիքսված աստղերի ոլորտից դուրս, Պտղոմեոսն առաջարկեց այլ ոլորտներ ՝ վերջացրած առաջնային շարժականով («հիմնական շարժիչ»), որը տիեզերքի մասին նրա պատկերացում կազմող մնացած ոլորտների շարժիչ ուժն էր: Նրա արդյունքում ստացված արևային համակարգի մոդելը նման էր հետևյալին, թեև մոլորակներն ունեին ընդամենը 28 էպիկիկլ, որոնք պետք է բացատրեին իրենց շարժման բոլոր մանրամասները:

Այս մոդելը, չնայած բարդ, Արեգակնային համակարգի ամբողջական նկարագրությունն էր, որը բացատրում և կանխատեսում էր, ակնհայտ բոլոր մոլորակների շարժումները: Պտղոմեոս համակարգը սկիզբ դրեց Բնության մասին մեր պատկերացման մաթեմատիկական 1 -ին հարացույցին կամ շրջանակին:

Մաթեմատիկա և տիեզերագիտություն

Հունական դարաշրջանի վերջում կասկած չկա, որ մենք ավարտեցինք մեր անցումը տիեզերագիտության առասպելական, գերբնական բացատրություններից դեպի բնական, գիտության վրա հիմնված նկարագրություն: Եվ պարզ է, որ Պտղոմեոսի տիեզերքի մաթեմատիկական նկարագրությունը, մաթեմատիկական Վիգների խոսքերով, «անհիմն արդյունավետ է», այսինքն ՝ մաթեմատիկան զարմանալիորեն հաջող է հասկանալ բնական աշխարհը ՝ մեր ակնկալիքներից վեր: քաոս, որը տիրում է ամենօրյա երևույթում: Սա հունական փիլիսոփայական ավանդույթի վերջնական հաստատումն է, որը պնդում է, որ բնությունը հասկանալի է, այլ ոչ թե քմահաճ աստվածությունների վերահսկողության ներքո, որոնք պետք է հանդարտեցնել, այլ ոչ թե հասկանալ, գիտության արմատներից մեկն է: Այսպիսով, հույների ամենամեծ պարգևը ռացիոնալիզմի փիլիսոփայությունն էր, որ Տիեզերքը բաց է ստուգումների համար և, ի վերջո, հասկանալի:

Հույները նույնպես առաջինն էին, որ ճանաչեցին գիտության և մաթեմատիկայի խորը կապը: Մաթեմատիկան բնական լեզու է ռացիոնալ փաստարկների համար և մաթեմատիկորեն արտահայտված հարաբերությունները կարող են տեղավորվել առաջընթացի տրամաբանական ուղղման շղթաներում ՝ որպես դրանց վավերականությունը որոշող արդյունավետ միջոց: Ինչպես հետագայում հայտարարեց Գալիլեոն.

Փիլիսոփայությունը գրված է այս մեծ գրքում ՝ Տիեզերքում, որը մշտապես բաց է մեր հայացքի համար: Բայց գիրքը հնարավոր չէ հասկանալ, եթե նախ չսովորես հասկանալ լեզուն և չկարդաս այն տառերը, որոնցում այն ​​կազմված է: Այն գրված է մաթեմատիկայի լեզվով, և նրա կերպարները եռանկյուններ, շրջանակներ և այլ երկրաչափական պատկերներ են, առանց որոնց մարդկայնորեն անհնար է հասկանալ դրա մի բառը առանց դրանց, մեկը շրջվում է մութ լաբիրինթոսում:

Ինչպես գիտնականների, այնպես էլ փիլիսոփաների համար շարունակական զարմանք է առաջացնում այն, որ Բնության օրենքները կարող են արտահայտվել մաթեմատիկական ձևով, և որ մարդիկ ունակ են մշակել այդպիսի մաթեմատիկա: Այնուամենայնիվ, մինչդեռ ոչ ոք չի կասկածում մաթեմատիկայի կարևորությանը գիտության համար, շարունակվում է բանավեճը մաթեմատիկայի արդյունավետության ծագման վերաբերյալ: Մի կողմից, մենք տեսնում ենք Պլատոնի այն համոզմունքը, որ մաթեմատիկական գաղափարները գոյություն ունեն անկախ մեր աշխարհից կամ մարդկային մտքերից (իրատեսական կամ պլատոնական հայացք):Փաստորեն, Պլատոնի համար իրական աշխարհն այս մաթեմատիկական աշխարհն է, այլ ոչ թե ստվերային, ֆիզիկական աշխարհը, որում մենք ապրում ենք: Մյուս կողմից, Արիստոտելը կարծում է, որ մաթեմատիկան մարդկային գյուտ է, և որ միտքը այնտեղ է, որտեղ ստեղծվում է մաթեմատիկան ( գործիքային կամ ֆորմալիստական ​​տեսակետ): Մարդիկ մաթեմատիկան ստեղծել են ֆիզիկական աշխարհի տարրերը իդեալականացնելով կամ վերացնելով: Իրականում, մարդկության արտասովոր մաթեմատիկական ունակությունները կարող են պարզապես միլիոնավոր տարիների էվոլյուցիայի արդյունք լինել, որը մեզ տալիս է հզոր մտավոր գործիքներ ՝ որպես գոյատևման միջոց:

Մաթեմատիկայի և գիտության վերաբերյալ ժամանակակից պատկերացում է տալիս Բերտրան Ռասելը, ով ասում է. «Մաթեմատիկան հավերժական և ճշգրիտ ճշմարտության, ինչպես նաև խելամիտ հասկանալի աշխարհի հավատքի գլխավոր աղբյուրն է»: Սա առաջնորդող սկզբունք է գիտնականների և մաթեմատիկայի մեծամասնության համար: Գիտնականներն իսկապես ստեղծում են ֆիզիկայի, քիմիայի և կենսաբանության երևույթները քանակականացնելու մեթոդներ, և այդ գյուտերն արդյունավետ են: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ այս մաթեմատիկական մեթոդները շատ դեպքերում անհավանական ճշգրիտ են: Այսպիսով, երբ երևույթն ուսումնասիրվում և գրանցվում է, և երբ ձևերը հայտնվում են (գիտական ​​մեթոդի միջոցով), մարդիկ մաթեմատիկական հասկացությունները կվերացնեն վերացական տարրերից և կկիրառեն դրանք խնդիրների վրա: Սակայն հայտնագործությունը գիտության հետ կապերի մեջ է, այլ ոչ թե բուն մաթեմատիկական օբյեկտների:

Մաթեմատիկայի և բնության հետ փոխհարաբերությունների հիմնական եզրակացությունը հիմնականում մաթեմատիկան է: Մաթեմատիկան շատ տիեզերքի մի մասն է և շատ անհրաժեշտ տիեզերագիտությունը հասկանալու համար: Որովհետեւ մենք կտեսնենք, ավելի ուշ գլուխներում, որ տիեզերքի հատկություններ կան կարելի է հասկանալ միայն մաթեմատիկայի միջոցով: Օրինակ, մեր զգայարաններն ու մտավոր մոդելները ամրագրված են եռաչափ աշխարհում (3D), իսկ մակրոսկոպիկ Տիեզերքը քառակողմ (4D) կոնստրուկցիան է, որը կոչվում է տիեզերականություն: Տիեզերական ժամանակն ուսումնասիրելու համար անհրաժեշտ է մեր զգայարանների ընդլայնում, որը տալիս է միայն մաթեմատիկան:

Հույների մաթեմատիկան երկրաչափություն և թվաբանություն էր, բայց տիեզերագիտության պատմության մեջ առաջ գնալիս մենք կհանդիպենք ավելի բարդ մաթեմատիկայի: Նյուտոնը կներկայացնի հաշվարկ, անսահման թվերի մաթեմատիկա: Էյնշտեյնը կներդնի ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափություն: Քվանտային ֆիզիկան օգտագործում է դիֆերենցիալ հավասարումներ և մատրիցային հանրահաշիվ: Մաթեմատիկայի այս մեթոդներն այն պատուհաններն են, որոնցում մենք տեսնում և հասկանում ենք իրականությունը: Մինչև 21 -րդ դար, մենք կտեսնենք համակարգիչների և արհեստական ​​սիմուլյացիաների մեծ կիրառում ՝ նոր տեխնոլոգիաներով տրամադրվող տեղեկատվության հսկայական ծավալը հետազոտելու համար: Եվ մեր գիտելիքը, թե ինչպես ենք մենք անում գիտությունը, կփոխվի, երբ հանդիպում ենք նոր հասկացությունների, որոնք փորձարկելի չեն ուղղակի դիտարկման կամ փորձերի ավանդական իմաստով:

Այնուամենայնիվ, հույներից մինչև նոր ժամանակներ տիեզերաբանական բոլոր հետազոտությունների համար բնորոշ էր բնության օրինաչափության գնահատումը: Այդ Բնությունն իր մեջ ունի մաթեմատիկական օրինաչափություններ, որոնք կարող են արտահայտվել որպես Բնության օրենքներ (ծանրության օրենք, էներգիայի խոսակցության օրենք, Իդեալական գազի օրենք և այլն): Այն գաղափարը, որ ֆիզիկական անձինք ենթարկվում են օրենքներին, խիստ արևմտյան գյուտ է արևելյան մշակույթների համար, անհեթեթ կհամարի օրենքները «հասկացող» անշունչ առարկաների համար:

Հռոմեական կայսրության անկման և Վերածննդի սկզբի միջև ընկած ժամանակահատվածը XIV դարում հայտնի է որպես մութ կամ միջնադար: Մինչ միջնադարը համարվում էր գիտական ​​լճացման ժամանակ `ժամանակի կրկնվող քաղաքական և սոցիալական ցնցումների պատճառով, դրանք շարունակական կայուն առաջընթաց էին Եվրոպայում և Միջին Արևելքում և Հնդկաստանում գտնվող մտավոր մտքերում: Մինչդեռ կաթոլիկ եկեղեցին այս դարաշրջանում գերակշռում է գիտելիքի ձեռնարկությունների մեծամասնությանը, նրանց ազդեցությունը այնքան ճնշող չէր, որքան ժողովրդական պատկերված էր, և եկեղեցու տարբեր հաստատություններ հիմնականում պատասխանատու էին հույներից տիեզերական գաղափարների պահպանման համար:

Նյութը կազմող նյութի (հիմնական տարրերի) և դրա ձևի միջև եղած տարբերությունը դարձավ միջնադարյան քրիստոնեական մտահոգություն ՝ նյութական աշխարհի մեղավորությամբ, որը հակադրվում է երկնային թագավորության սրբությանը (ինչը հետաքրքիր է, քանի որ ժամանակակից տիեզերագիտությունը մեծապես սպառված է մութ նյութ): Միջնադարյան քրիստոնեական տիեզերաբանությունը երկինքը դրեց կատարելության տիրույթում, որը բխում է Պլատոնի ձևերի տեսությունից

Քրիստոնեական մտքի մեջ ընդունելով Արիստոտելի աշխարհայացքի մեծ մասը, նրա վերջավոր Տիեզերքը հակասում էր Եկեղեցու ՝ անսահման զորության Աստծո պատկերացմանը: Եթե ​​Աստված անսահմանափակ է, ապա նա չի կարող սահմանափակվել մեկ վայրում: Այսպիսով, Եկեղեցին առաջարկեց անսահմանափակ Տիեզերք, քան անսահման Տիեզերք, նուրբ տարբերություն:

Եկեղեցու համար անհնար էր ընդունել հելիոկենտրոն Տիեզերք: Ի վերջո, միջնադարյան տիեզերագիտությունը կենտրոնանում է հրեշտակային ոլորտի և երկրային տիրույթի հավասարակշռության վրա: Այդպիսի տիեզերաբանություն է հայտնաբերվել Դանթեի «Աստվածային կատակերգությունում»:

Դանթեի «Աստվածային կատակերգություն» -ը էպիկական պոեմ է, որը վերաբերում է հանդերձյալ կյանքի և կաթոլիկ աշխարհընկալման այլաբանական տեսլականին: Արիստոտելյան մոդելի հիման վրա Երկիրը «Աստվածային կատակերգությունում» գտնվում է Տիեզերքի կենտրոնում ՝ շրջապատված թափանցիկ պինդ նյութից պատրաստված պտտվող գնդերով: Արիստոտելյան ութ ոլորտներին ավելացված է իններորդ ոլորտը ՝ առաջնային բջջային կամ «առաջին տեղաշարժվել» ՝ ներքին մոլորակային բոլոր ոլորտների շարժման աղբյուրը: Դրանից այն կողմ առաջնային բջջային կայանում է հոգևոր Տիեզերքում, Աստծո կամ կայսրության երկնքի միտքում, ուստի այս ոլորտը նշում է սահմանը բնական և գերբնական աշխարհների միջև:

Դանթեի տիեզերագիտությունը բաժանված է երեք մասի ՝ հիմնված աստվածաբանական վարդապետության, Ինֆերնոյի (դժոխքի), Մաքրության և դրախտի վրա: Ֆիզիկական դասավորությունն այնպիսին է, որ Լյուցիֆերը սահմանում է Տիեզերքի կենտրոնը, իսկ Աստված գտնվում է արտաքին շրջանում: Երկրի ներսում կա դժոխք, որը բաժանված է ինը շրջանակների ՝ մեղքի մակարդակի բարձրացման համար: Երկրի մակերևույթի և Լուսնի ոլորտի միջև ընկած է Մաքրությունը (մի լեռ, որը բաժանված է յոթ տեռասների, տեղահանված Երկրից, երբ Լյուցիֆերի անկումը ստեղծեց Դժոխքը):

Քավարանի վերևում դրված են Երկնքի ոլորտները, որոնցից յուրաքանչյուրը նկարագրում է հիմնական առաքինություններից մեկի թերությունը: Լուսինը, որն իր մեջ պարունակում էր անփոփոխ, որի ուխտերն Աստծուն մարել էին որպես լուսին և, հետևաբար, զուրկ էին Մերկուրիից, որը պարունակում էր փառասեր առաքինի և առաքինի փառքի արժանահավատ և այդպիսով արդարությունից զուրկ Վեներան: ուստի պակասում էր ժուժկալությունը: Վերջին չորսն, ի դեպ, հիմնարար առաքինությունների դրական օրինակներ են, որոնք բոլորը առաջնորդվում են Արևի կողմից և պարունակում են խելամիտ, որոնց իմաստությունը լուսավորեց մյուս առաքինությունների ճանապարհը, որոնցով մյուսները կապված են (ինքնուրույն կատեգորիա են կազմում): Մարսը պարունակում է քաջության համար մահացած ամրության տեր մարդիկ: Յուպիտերը պարունակում է Արդարության թագավորներին, իսկ Սատուրնը ՝ ժուժկալներին, վանականներին, ովքեր հավատարիմ էին մտածող ապրելակերպին:

Չնայած «Աստվածային կատակերգության» կրոնական հասկացությունների վրա հիմնական շեշտադրմանը, ուրվագծվում է ֆիզիկական տիեզերաբանության մի մեծ մաս, որը ժամանակի կրոնական ուսմունքը միավորում է Պտղոմեոսյան համակարգին գիտական ​​լրացումներով, որոնք զուգահեռ են Արիստոտելի ժամանակաշրջանի հայտնագործություններին: Օրինակ, բազմաթիվ հիշատակումներ կան գնդաձև Երկրի և փոփոխվող համաստեղությունների լայնությամբ և տարբեր ժամային գոտիներով: Դանթեի տիեզերաբանության մեջ գերբնականի և ֆիզիկականի միջև կապը ընդօրինակում է Պլատոնական այն տեսակետը, որ ֆիզիկական աշխարհը ձևերի աշխարհի պատճենն է: Այստեղ մոլորակային ոլորտները կրկնօրինակում են Աստծո շուրջ պտտվող հրեշտակների հիերարխիաները (իսկ Դժոխքի շրջանակները պարադիա են, որը պտտվում է Սատանայի շուրջը): Նույնիսկ երկրակենտրոն Տիեզերքը պարզապես դրախտի հոգևոր ձևի անկատար պատճենն է, աստվածակենտրոն Տիեզերք, որտեղ մոլորակների շարժումը սնուցող հրեշտակները իրականում պտտվում են Աստծո շուրջը, ով ամեն ինչ լուսավորում է կենտրոնից: Թե՛ ֆիզիկական, և թե՛ աստվածաբանական տարածքում կատարյալ համաչափությամբ ՝ Դանթեի տիեզերագիտությունը միջնադարյան տիեզերաբանության գագաթնակետն է ՝ միաձուլելով Պտղոմեոսյան համակարգը քրիստոնեական վարդապետության հետ:

Միջնադարյան եկեղեցու քաղաքական և մտավոր հեղինակությունը ժամանակի հետ ընկավ ՝ հանգեցնելով Վերածննդի դարաշրջանի ստեղծագործական անարխիային: Սա առաջացրեց գիտական ​​և փիլիսոփայական հեղափոխություն, ներառյալ ժամանակակից ֆիզիկայի ծնունդը: Այս մտածելակերպի ամենակարևորը գաղափարների և փաստերի (գիտական ​​մեթոդ) միջև ամուր կապն էր:

Քանի որ տիեզերագիտությունը ներառում է շատ հեռու (հետևաբար, շատ թույլ) օբյեկտների դիտարկումներ, տիեզերքի մեր ընկալման մեջ առաջընթացը շատ դանդաղ է մեր տեխնոլոգիայի սահմանափակումների պատճառով: Սա կտրուկ փոխվեց վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ՝ մեծ աստղադիտակների կառուցմամբ և տիեզերական աստղադիտարանների գործարկմամբ:

Ինչպես գիտենք պատմությունից, Ալեքսանդրիայի մեծ գրադարանը այրվում է մ.թ. 272 ​​թվականին ՝ ոչնչացնելով այն ժամանակվա աստղագիտական ​​տվյալների մեծ մասը: Հռոմեական մշակույթը փլուզվում է, և մենք մտնում ենք մութ դարեր: Բայց, Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին իր վարդապետության մեջ է ներծծում Արիստոտելի գիտական ​​մեթոդներն ու Պտղոմեոսի մոդելը: Այսպիսով, պահպանելով գիտական ​​մեթոդը եւ Պտղոմեոսի Արեգակնային համակարգը: Unfortunatelyավոք, երկրակենտրոն մոդելը ընդունվեց որպես վարդապետություն և, հետևաբար, հարյուրավոր տարիներ ենթարկվեց գիտական ​​մեթոդին:

Կոպեռնիկոսը (1500 -ականներ) նորից հայտնագործեց հելիոցենտրիկ տեսությունը և մարտահրավեր նետեց Եկեղեցու վարդապետությանը: Կոպեռնիկոսը (մոտ 1520 թ.) Առաջին աստղագետը չէր, ով մարտահրավեր նետեց Պտղոմեոսի երկրակենտրոն մոդելին, բայց նա առաջինն էր, ով հաջողությամբ ձևակերպեց հելիոցենտրիկ մոդել և հրապարակեց իր մոդելը: Նա կարողացավ հաղթահարել դարավոր դիմադրությունը հելիոցենտրիկ մոդելին մի շարք քաղաքական և գիտական ​​պատճառներով: Քաղաքական առումով, Եկեղեցու հեղինակությունը թուլանում էր Հյուսիսային Եվրոպայում 15 -րդ դարում ՝ թույլ տալով գիտական ​​մտածողության ավելի բազմազանություն (չնայած բողոքական նոր հավատքները նույնպես արագ չէին ընդունում հելիոցենտրիկ մոդելը): Գիտականորեն, շարժման ավելի լավ ընկալումը (մասնավորապես իներցիան) խարխլում էր չշարժվող Երկրի ամբողջ հայեցակարգը: Պտտվող Երկիրը շատ ավելի պարզ բացատրություն է աստղերի պտտվող շարժման համար: Երկիրը, որը պտտվում է, ընդամենը մեկ քայլ է հեռու Արեգակի շուրջ պտտվող Երկրից: Հելիոցենտրիկ մոդելը ավելի մեծ ազդեցություն ունեցավ, քան պարզապես հետընթաց շարժումը լուծելու բարելավումը: Տեղադրելով Արևը Արեգակնային համակարգի կենտրոնում ՝ Կոպեռնիկոսը պարտադրեց փոփոխություն մեր աշխարհայացքի մեջ = պարադիգմայի փոփոխություն կամ գիտական ​​հեղափոխություն:

Կոպեռնիկոսը սկսեց արևային համակարգի կատարելագործված մոդելի որոնումը որոշ հիմնական սկզբունքներով: Ամենակարևորը այն ենթադրությունն էր, որ Երկիրը Տիեզերքի կենտրոնը չէ, այլ միայն տեղական ծանրության և Լուսնի կենտրոնը: Երկրորդ, այն ենթադրությունը, որ Արևը Արեգակնային համակարգի կենտրոնն էր, բոլոր մոլորակները պտտվում էին Արեգակի շուրջը: Այս կերպ, հետադարձ շարժումը պայմանավորված չէ հենց մոլորակներով, այլ ավելի շուտ Երկրի ուղեծրով:

Մինչ Կոպեռնիկոսն իր հելիոցենտրիկ մոդելի մեջ ներառում է պտտվող Երկիր, նա շարունակում է կառչել Արիստոտելի երկնային շարժումներից, այսինքն ՝ կատարյալ շրջանակներ ունեցող ուղեծրերից (այլ ոչ թե իրենց իսկական ձևից ՝ էլիպս): Սա Կոպեռնիկոսին ստիպում է յուրաքանչյուր մոլորակի համար ընդունել մի շարք շարժվող ոլորտներ ՝ երկայնական շարժումը բացատրելու համար: Թեև Կոպեռնիկոսն ունի ավելի քիչ ոլորտներ, քանի որ հետադարձ շարժման ավելի շատ դեպքեր են հաշվի առնվում, նրա համակարգը դեռևս չափազանց բարդ է հաշվողական իմաստով: Երկու ամենամեծ առավելությունն այն է, որ ստորադաս մոլորակները տեղադրում է Արևի մոտ `բնականաբար բացատրելով արևելյան կամ արևմտյան երկարաձգումների մեծ բացակայությունը, և հեռացնելով ցանկացած ծայրահեղ շարժում, ինչպիսին անհրաժեշտ է գիշերային փոփոխությունները բացատրելու համար:

Կոպեռնիկոսը նաև փոխում է անշարժ կայսրական երկինքը աստղերի ֆիքսված ոլորտ ՝ կտրելով աստվածաբանությունը տիեզերաբանությունից: Այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսին չի հաջողվում աստղագուշակներին հորինել աստղագուշակներ կամ աստղագետներ ՝ ալմանախներ արտադրելու մեխանիկորեն պարզ սխեմա, քանի որ, ի վերջո, նրա պատրաստած սեղանները նույնքան բարդ են, որքան Պտղոմեոսը, և նա իր բոլոր արդյունքները չհրապարակեց իր աշխատանքի վերջին հրատարակության մեջ: Երկնային ոլորտների հեղափոխությունները »:

Այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսը, ինչպես և Պտղոմեոսը, նույնպես օգտագործում էր շրջանաձև ուղեծրեր և ստիպված էր դիմել էպիկիկլների և կողմնորոշիչների ՝ հետադիմական շարժումները բացատրելու համար: Փաստորեն, Կոպեռնիկոսը ստիպված եղավ ավելի շատ էպիկուլներ օգտագործել, քան Պտղոմեոսը, այսինքն ՝ շրջանների վրա շրջանների ավելի բարդ համակարգ: Այսպիսով, Կոպեռնիկոսի մոդելը ձախողած կլիներ մեր ժամանակակից չափանիշները, որ գիտական ​​մոդելը լինի հնարավորինս պարզ (Օկամի ածելին):

Երկրի ուղեծրից դուրս գտնվող մոլորակները (Մարս, Յուպիտեր, Սատուրն, Ուրան, Նեպտուն, Պլուտոն) կոչվում են բարձրակարգ մոլորակներ

Նմանապես, Երկրի ուղեծրի ներսում գտնվող մոլորակները (Մերկուրի, Վեներա) կոչվում են ստորադաս մոլորակներ:


Ո՞րն է տիեզերքի հելիոցենտրիկ մոդելը:

Անդրեաս Սելարիուսի Կոպեռնիկյան համակարգի նկարազարդումը ՝ Harmonia Macrocosmica- ից (1708): Վարկ ՝ հանրային տիրույթ

Գիտական ​​հեղափոխությունը, որը տեղի ունեցավ 16 -րդ և 17 -րդ դարերում, աննախադեպ ուսուցման և հայտնագործման ժամանակ էր: Այս ժամանակահատվածում ժամանակակից գիտության հիմքերը դրվեցին ՝ շնորհիվ ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, քիմիայի, կենսաբանության և աստղագիտության ոլորտներում գրանցված բեկումների: Իսկ երբ խոսքը վերաբերում է աստղագիտությանը, ամենաազդեցիկ գիտնականը միանշանակ Նիկոլայ Կոպեռնիկոսն էր, այն մարդը, ով վերագրվել է տիեզերքի հելիոկենտրոն մոդելի ստեղծմանը:

Մոլորակների շարժումների, ինչպես նաև դասական հնության և իսլամական աշխարհի նախորդ տեսությունների հիման վրա Կոպեռնիկոսը առաջարկեց տիեզերքի մոդել, որտեղ Երկիրը, մոլորակները և աստղերը պտտվում էին արևի շուրջը: Դրանով նա լուծեց դասական երկրակենտրոն մոդելից բխող մաթեմատիկական խնդիրները և անհամապատասխանությունները և հիմք դրեց ժամանակակից աստղագիտության համար:

Թեև Կոպեռնիկոսը առաջինը չէր, որ առաջարկեց արեգակնային համակարգի մոդել, որում Երկիրն ու մոլորակները պտտվում էին արևի շուրջ, նրա հելիոցենտրիկ տիեզերքի մոդելը և նոր էր, և ժամանակին: Առաջին հերթին, դա տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ եվրոպացի աստղագետները պայքարում էին տիեզերքի այն ժամանակ ընդունված Պտղոմեոսյան մոդելից ծագած մաթեմատիկական և դիտողական խնդիրները լուծելու համար, մ.թ. 2-րդ դարում առաջարկված երկրակենտրոն մոդել:

Բացի այդ, Պտղոմեոսի մոդելը առաջին աստղագիտական ​​համակարգն էր, որն առաջարկում էր տիեզերքի աշխատանքի ամբողջական և մանրամասն նկարագրություն: Նրա մոդելը ոչ միայն լուծում էր Պտղոմեոսյան համակարգից բխող խնդիրները, այլև առաջարկում էր տիեզերքի պարզեցված պատկերացում, որը վերացրեց բարդ մաթեմատիկական սարքերը, որոնք անհրաժեշտ էին երկրակենտրոն մոդելի աշխատանքի համար: Եվ ժամանակի ընթացքում մոդելը ձեռք բերեց ազդեցիկ կողմնակիցներ, ովքեր նպաստեցին դրան ՝ դառնալով աստղագիտության ընդունված պայմանագիրը:

Պտղոմեոսյան (երկրակենտրոն) մոդել.

Պտղոմեոսյան երկրակենտրոն համակարգի նկարազարդում պորտուգալացի տիեզերագիր և քարտեզագիր Բարտոլոմեու Վելյոյի կողմից, 1568. Վարկ. ՝ Bibliothèque Nationale, Փարիզ

Երկրակենտրոն մոդելը, որտեղ Երկիր մոլորակը տիեզերքի կենտրոնն է և շրջապատված է արևի և բոլոր մոլորակների կողմից, հնագույն ժամանակներից ընդունված տիեզերաբանական մոդել էր: Հին անտիկ ժամանակաշրջանում այս մոդելը պաշտոնապես ձևակերպվեց հին հունական և հռոմեական աստղագետների կողմից, ինչպես օրինակ ՝ Արիստոտելը (մ.թ.ա. 384 - 322 թթ.) .? 170 թ.), Ով առաջարկեց մաթեմատիկական լուծումները:

Երկրակենտրոն մոդելը, ըստ էության, հանգեց երկու ընդհանուր դիտարկումների: Նախևառաջ, հին աստղագետների համար աստղերը, արևը և մոլորակները ամեն օր պտտվում էին Երկրի շուրջը: Երկրորդ, Երկիր մոլորակի հետ կապված դիտորդի տեսանկյունից, Երկիրը, ըստ երևույթին, չի շարժվում ՝ դարձնելով այն տիեզերքի ֆիքսված կետ:

Այս համակարգում ներառվեց այն համոզմունքը, որ Երկիրը գնդաձև է, որը ընդունված փաստ դարձավ մ.թ.ա. 3 -րդ դարում: Որպես այդպիսին, Արիստոտելի ժամանակաշրջանում, տիեզերքի երկրակենտրոն մոդելը դարձավ մեկը, որտեղ Երկիրը, արևը և բոլոր մոլորակները գնդեր էին, և որտեղ արևը, մոլորակները և աստղերը շարժվում էին կատարյալ շրջանաձև շարժումներով:

Սակայն միայն եգիպտա-հույն աստղագետ Կլավդիոս Պտղոմեոսը (նույն ինքը ՝ Պտղոմեոսը) մ.թ.ա. Հենվելով դարերի աստղագիտական ​​ավանդույթների վրա ՝ սկսած բաբելոնականից մինչև մեր ժամանակները, Պտղոմեոսը պնդեց, որ Երկիրը տիեզերքի կենտրոնում է, և աստղերը բոլորը գտնվում են տիեզերքի կենտրոնից փոքր հեռավորության վրա:

Այս համակարգի յուրաքանչյուր մոլորակ տեղափոխվում է նաև երկու ոլորտների համակարգով ՝ դիֆերենցիալ և էպիկիկլային: Պաշտպանվածը մի շրջան է, որի կենտրոնական կետը հեռացված է Երկրից, որն օգտագործվում էր եղանակների երկարությունների տարբերությունները հաշվի առնելու համար: Էպիկիկլը ներկառուցված է տարանջատված ոլորտում ՝ հանդես գալով որպես մի տեսակ «անիվ անիվի մեջ»: Եպիկիկլի նպատակը հետադարձ շարժումն էր, որտեղ երկնքում մոլորակները կարծես դանդաղում են, հետ են շարժվում, իսկ հետո նորից առաջ են շարժվում:

Unfortunatelyավոք, այս բացատրությունները հաշվի չառան մոլորակների բոլոր դիտարկված վարքագծերը: Առավել նկատելի է, որ մոլորակի հետադարձ օղակի (հատկապես Մարսի) չափը երբեմն ավելի փոքր էր և ավելի մեծ, քան սպասվում էր: Խնդիրը մեղմելու համար Պտղոմեոսը զարգացրեց հավասարը `մի կետ, որը գտնվում է մոլորակի ուղեծրի կենտրոնի մոտ: Այս կետում կանգնած դիտորդի համար մոլորակի էպիկիկլը միշտ շարժվում էր միատեսակ արագությամբ, մինչդեռ թվում էր, որ այն շարժվում է ոչ միատեսակ արագությամբ մյուս բոլոր վայրերից:

Տիեզերքի երկրակենտրոն և հելիոկենտրիկ մոդելների համեմատություն: Վարկ ՝ history.ucsb.edu

Թեև այս համակարգը մնացել էր ընդունված տիեզերական մոդելը հռոմեական, միջնադարյան եվրոպական և իսլամական աշխարհներում ավելի քան հազար տարի, այն ժամանակակից չափանիշներով անկայուն էր: Պտղոմեոսյան մոդելում յուրաքանչյուր մոլորակ պահանջում էր մի էպիկիկլ, որը պտտվում էր պաշտպանական կողմի վրա, որը փոխհատուցվում էր հավասարակշռությամբ, որոնք նույնպես տարբեր էին յուրաքանչյուր մոլորակի համար:

Այնուամենայնիվ, նրան հաջողվեց կանխատեսել մոլորակների շարժումները բավականին ճշգրիտ ճշգրտությամբ և օգտագործվեց աստղագուշակական և աստղագիտական ​​գծապատկերներ պատրաստելու համար հաջորդ 1500 տարիների համար: Մինչև 16 -րդ դար, այս մոդելը աստիճանաբար փոխարինվեց տիեզերքի հելիոցենտրիկ մոդելով, որին աջակցում էին Կոպեռնիկոսը, այնուհետև Գալիլեյը և Կեպլերը:

Կոպեռնիկյան (հելիոկենտրոն) մոդել.

16 -րդ դարում Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը սկսեց մշակել հելիոցենտրիկ մոդելի իր տարբերակը: Ինչպես իր նախորդները, այնպես էլ Կոպեռնիկոսը կառուցեց հույն աստղագետ Ատիստարքոսի աշխատանքը, ինչպես նաև հարգանքի տուրք մատուցեց Մարաղայի դպրոցին և իսլամական աշխարհի մի քանի նշանավոր փիլիսոփաների (տես ստորև): 16 -րդ դարի սկզբին Կոպեռնիկոսն իր գաղափարներն ամփոփեց «Commentariolus» («Փոքրիկ մեկնաբանություն») վերնագրով կարճ տրակտատում:

1514 թվականին Կոպեռնիկոսը սկսեց պատճեններ շրջանառել իր ընկերների մեջ, որոնցից շատերը աստղագետներ և գիտնականներ էին: Այս քառասուն էջանոց ձեռագիրը նկարագրում էր նրա պատկերացումները հելիոցենտրիկ վարկածի վերաբերյալ, որը հիմնված էր յոթ ընդհանուր սկզբունքների վրա: Այս սկզբունքները նշում էին.

  • Երկնային մարմինները բոլորը չեն պտտվում մեկ կետի շուրջ
  • Երկրի կենտրոնը լուսնային ոլորտի կենտրոնն է ՝ Լուսնի ուղեծիրը Երկրի շուրջը
  • Բոլոր ոլորտները պտտվում են արևի շուրջ, որը գտնվում է տիեզերքի կենտրոնի մոտ
  • Երկրի և արևի միջև հեռավորությունը Երկրից և արևից մինչև աստղեր հեռավորության աննշան մասն է, ուստի աստղերի մեջ զուգահեռություն չի նկատվում
  • Աստղերն անշարժ են. Նրանց ամենօրյա ակնհայտ շարժումը պայմանավորված է Երկրի ամենօրյա պտույտով
  • Երկիրը տեղաշարժվում է Արեգակի շուրջը ՝ առաջացնելով Արևի տարեկան ակնհայտ միգրացիա: Երկիրը մեկից ավելի շարժումներ ունի
  • Արեգակի շուրջ Երկրի ուղեծրային շարժումը առաջացնում է մոլորակների շարժումների ուղղությամբ թվացյալ հակադարձում

Այնուհետև նա շարունակեց տվյալների հավաքագրումը ավելի մանրամասն աշխատանքի համար, և մինչև 1532 թվականը նա մոտ էր ավարտին հասցնել իր մեծ opus - De Revolutionibus orbium coelestium (Երկնային ոլորտների հեղափոխությունների մասին) ձեռագիրը: Դրանում նա ներկայացրեց իր յոթ հիմնական փաստարկները, բայց ավելի մանրամասն ձևով և մանրամասն հաշվարկներով `դրանք ապահովելու համար:

Արիստարքոսի մ.թ.ա. 3 -րդ դարում արևի, Երկրի և լուսնի հարաբերական չափերի վերաբերյալ հաշվարկները: Վարկ ՝ Wikipedia Commons

Մերկուրիի և Վեներայի ուղեծրերը տեղադրելով Երկրի և արևի միջև ՝ Կոպեռնիկոսը կարողացավ հաշվարկել դրանց արտաքին տեսքի փոփոխությունները: Մի խոսքով, երբ նրանք գտնվում են արևի հեռավոր կողմում ՝ Երկրի համեմատ, նրանք ավելի փոքր են երեւում, բայց լի: Երբ նրանք գտնվում են Արեգակի նույն կողմում, ինչպես Երկիրը, նրանք ավելի մեծ ու «եղջյուրավոր» են երեւում (կիսալուսնաձեւ):

Այն նաև բացատրեց Մարսի և Յուպիտերի նման մոլորակների հետադիմական շարժումը ՝ ցույց տալով, որ Երկրի աստղագետները չունեն ոչ թե հաստատուն, այլ շարժական շրջանակ: Սա հետագայում բացատրեց, թե ինչպես կարող են Մարսը և Յուպիտերը որոշակի ժամանակներում զգալիորեն ավելի մեծ թվալ, քան մյուսները: Ըստ էության, նրանք զգալիորեն ավելի մոտ են Երկրին, երբ գտնվում են հակադրության մեջ, քան երբ գտնվում են միացման ժամանակ:

Այնուամենայնիվ, մտավախությունների պատճառով, որ իր տեսությունների հրապարակումը կհանգեցնի եկեղեցու դատապարտմանը (ինչպես նաև, թերևս, մտահոգությունները, որ իր տեսությունը ներկայացրեց որոշ գիտական ​​թերություններ), նա դադարեցրեց իր հետազոտությունները մինչև մահվանից մեկ տարի առաջ: Միայն 1542 թ. -ին, երբ նա մահվան մոտ էր, նա իր տրակտատը ուղարկեց Նյուրնբերգ ՝ տպագրվելու համար:

Պատմական նախադեպեր.

Ինչպես արդեն նշվեց, Կոպեռնիկոսը առաջինը չէր, որ հանդես եկավ տիեզերքի հելիոցենտրիկ հայացքի օգտին, և նրա մոդելը հիմնված էր նախորդ մի քանի աստղագետների աշխատանքի վրա: Դրա առաջին արձանագրված օրինակները դասվում են դասական հնության վրա, երբ Արիստարքոս Սամոսացին (մ.թ.ա. մոտ 310 - 230) հրապարակեց գրություններ, որոնք պարունակում էին հղումներ, որոնք մեջբերում էին նրա ժամանակակիցները (օրինակ ՝ Արքիմեդեսը):

Իր «The Sand Reckoner» տրակտատում Արքիմեդեսը նկարագրել է Արիստարքոսի մեկ այլ աշխատանք, որտեղ նա առաջ է քաշել հելիոցենտրիկ մոդելի այլընտրանքային վարկած: Ինչպես նա բացատրեց.

Այժմ դուք տեղյակ եք, որ «տիեզերք» կոչվում է աստղագետների մեծամասնությունը այն ոլորտին, որի կենտրոնը երկրի կենտրոնն է, իսկ շառավիղը հավասար է արևի կենտրոնի և երկրի կենտրոնի ուղիղ գծին: Սա սովորական պատմություն է ... ինչպես լսել եք աստղագետներից: Բայց Արիստարքոս Սամոսացին դուրս բերեց մի գիրք, որը բաղկացած էր մի քանի վարկածներից, որում ենթադրությունները հանգեցնում են այն արդյունքի, որ տիեզերքը շատ անգամ ավելի մեծ է, քան այժմ կոչվածը: Նրա վարկածներն այն են, որ ֆիքսված աստղերն ու արևը մնում են անշարժ, որ երկիրը պտտվում է արևի շուրջը շրջանագծի շրջանակում, արևը ընկած է ուղեծրի մեջտեղում, և որ ֆիքսված աստղերի ոլորտը գտնվում է մոտավորապես նույնը: կենտրոնը, ինչպես արևը, այնքան մեծ է, որ այն շրջանակը, որով նա ենթադրում է, որ երկիրը պտտվելու է, ունի այնպիսի համամասնություն ֆիքսված աստղերի հեռավորության հետ, ինչքան գնդի կենտրոնը կրում է նրա մակերևույթին:

Սա առաջացրեց այն հասկացությունը, որ «ֆիքսված աստղերի» հետ պետք է նկատելի զուգահեռություն լինի (այսինքն ՝ աստղերի դիտված շարժում միմյանց նկատմամբ, երբ Երկիրը պտտվում է արևի շուրջը): Ըստ Արքիմեդեսի ՝ Արիստարքոսը պնդում էր, որ աստղերը շատ ավելի հեռու էին, քան սովորաբար ենթադրվում էր, և դա էր պատճառը, որ նկատելի զուգահեռություն չկար:

Անտիկ ժամանակներից մնացած միակ փիլիսոփան, որը գրել է հելիոցենտրիզմի մասին, Սելևկյան Սելևկիան է (մոտ մ.թ.ա. 190 - 150): Հելլենիստ աստղագետ, ով ապրում էր Մերձավոր Արևելքի Սելևկյան կայսրությունում, Սելևկոսը Արիստարքոսի հելիոկենտրոն համակարգի կողմնակիցն էր և, ինչպես ասում են, ապացուցել է հելիոցենտրիկ տեսությունը:

Ըստ ժամանակակից աղբյուրների, Սելևկոսը կարող էր դա անել ՝ որոշելով երկրակենտրոն մոդելի հաստատունները և դրանք կիրառելով հելիոցենտրիկ տեսության մեջ, ինչպես նաև հաշվարկելով մոլորակների դիրքերը (հնարավոր է ՝ օգտագործելով եռանկյունաչափական մեթոդներ): Այլապես, նրա բացատրությունը կարող է ներառել մակընթացությունների երևույթը, որը նա ենթադրաբար կապում էր լուսնի ազդեցության և Երկիր-լուսին «զանգվածի կենտրոնի» շուրջ Երկրի պտույտի հետ:

5 -րդ դարում հռոմեացի փիլիսոփա Կարթագենցի Մարտիանոս Կապելլան կարծիք հայտնեց, որ Վեներա և Մերկուրի մոլորակները պտտվում են արևի շուրջը ՝ որպես իրենց արտաքին տեսքի անհամապատասխանությունները բացատրելու միջոց: Կապելայի մոդելը վաղ միջնադարում քննարկվել է 9-րդ դարի տարբեր անանուն մեկնաբանների կողմից, իսկ Կոպեռնիկոսը նշում է նրան որպես ազդեցություն իր իսկ աշխատանքի վրա:

Ուշ միջնադարի ընթացքում եպիսկոպոս Նիկոլ Օրեսմը (մոտավորապես 1320-1325թ.թ. Մինչև 1382 թ.) Քննարկեց այն հնարավորությունը, որ Երկիրը պտտվում է իր առանցքի շուրջ: Իր 1440 տրակտատում De Docta Ignorantia (Սովորած տգիտության մասին) կարդինալ Նիկոլաս Կուսացին (մ.թ. 1401 - 1464) հարցրեց, թե արդյոք որևէ հիմք կա՞ պնդելու, որ արևը (կամ որևէ այլ կետ) տիեզերքի կենտրոնն է:

Հնդիկ աստղագետներն ու տիեզերաբաններն ակնարկել են նաև հելիոկենտրիկ տիեզերքի հնարավորության մասին վաղ հնության և միջնադարում: Մ.թ. 499 թվականին հնդիկ աստղագետ Աարիաբհատան հրապարակեց իր մեծածավալ արյաբհաթիան, որտեղ նա առաջարկեց մոդել, որտեղ Երկիրը պտտվում էր իր առանցքի վրա, և մոլորակների ժամանակաշրջանը տրված էր արևի նկատմամբ: Նա նաև ճշգրիտ հաշվարկեց մոլորակների ժամանակաշրջանները, արևի և լուսնի խավարումների ժամանակները և լուսնի շարժը:

15 -րդ դարում Նիլականթա Սոմայաջին հրատարակեց Aryabhatiyabhasya- ն, որը մեկնաբանություն էր Արաբաբաթայի Արաբաբաթիայի մասին: Դրանում նա մշակեց մասամբ հելիոցենտրիկ մոլորակային մոդելի հաշվարկային համակարգ, որում մոլորակները պտտվում են արևի շուրջը, որն էլ իր հերթին պտտվում է Երկրի շուրջը: Տանտրասանգրահայում (1500) նա ավելի վերանայեց իր մոլորակային համակարգի մաթեմատիկան և ներառեց Երկրի պտույտն իր առանցքի վրա:

Մերկուրիի հայտնվելու համար Իբն ալ-Շաթիրի մոդելը, որը ցույց է տալիս Թուսի զույգի միջոցով էպիկուլտների բազմապատկումը, այդպիսով վերացնելով Պտղոմեոսյան էքսցենտրիկներն ու հավասարը: Վարկ ՝ Wikipedia Commons

Բացի այդ, տիեզերքի հելիոցենտրիկ մոդելը միջնադարյան իսլամական աշխարհում կողմնակիցներ ուներ, որոնցից շատերը կշարունակեին ոգեշնչել Կոպեռնիկոսին: Մինչև 10 -րդ դար, տիեզերքի Պտղոմեոսյան մոդելը ընդունված չափանիշ էր Արևմտյան և Կենտրոնական Ասիայի աստղագետների համար: Սակայն ժամանակի ընթացքում սկսեցին հայտնվել ձեռագրեր, որոնք կասկածի տակ էին դնում դրա մի քանի պատվիրանները:

Օրինակ, 10-րդ դարի իրանցի աստղագետ Աբու Սաիդ ալ-Սիջզին հակասեց Պտղոմեոսյան մոդելին ՝ պնդելով, որ Երկիրը պտտվում է իր առանցքի շուրջ, դրանով իսկ բացատրելով ակնհայտ ցերեկային ցիկլը և աստղերի պտույտը Երկրի համեմատ: 11-րդ դարի սկզբին եգիպտա-արաբ աստղագետ Ալհազենը գրեց «Կասկածներ Պտղոմեոսի վերաբերյալ» (մոտ 1028 թ.) Վերնագիրը, որտեղ նա քննադատեց իր մոդելի բազմաթիվ ասպեկտներ:

Մոտավորապես նույն ժամանակ, իրանցի փիլիսոփա Աբու Ռայհան Բիրունի 973 - 1048) քննարկեց Երկրի ՝ իր առանցքի և Արեգակի շուրջ պտտվելու հնարավորությունը, չնայած նա դա համարեց փիլիսոփայական խնդիր և ոչ թե մաթեմատիկական: Մարաղայի և Ուլուղ բեգի (հայտնի է նաև Սամարղանդ) աստղադիտարանում 13 -րդ և 15 -րդ դարերի աստղագետների կողմից քննարկվել է Երկրի պտույտը, և բերված բազմաթիվ փաստարկներ և ապացույցներ նման են Կոպեռնիկոսի օգտագործած փաստարկներին:

Հելիոկենտրոն մոդելի ազդեցությունը.

Չնայած նրան, որ նա վախեր ու վեճեր առաջացնող իր փաստարկների վերաբերյալ վախեր ուներ, Կոպեռնիկուի տեսությունների հրապարակումը հանգեցրեց կրոնական իշխանությունների միայն մեղմ դատապարտմանը: Timeամանակի ընթացքում շատ կրոնական գիտնականներ փորձեցին վիճել նրա մոդելի դեմ: Բայց մի քանի սերնդի ընթացքում Կոպեռնիկոսի տեսությունը դարձավ ավելի տարածված և ընդունված, և այդ ընթացքում ձեռք բերեց բազմաթիվ ազդեցիկ պաշտպանների:

Դրանք ներառում էին Գալիլեո Գալիլեյը (1564-1642), որը երկնքում կատարած աստղադիտակի միջոցով կատարած հետազոտությունները թույլ տվեցին լուծել հելիոցենտրիկ մոդելի թերությունները, ինչպես նաև երկնքի մասին ասպեկտներ հայտնաբերել, որոնք աջակցում էին հելիոցենտրիզմին: Օրինակ, Գալիլեյը հայտնաբերեց Յուպիտերի, արեգակնային բծերի և լուսնի մակերևույթի շուրջ պտտվող արբանյակներ, որոնք բոլորը օգնեցին խարխլել այն կարծիքը, որ մոլորակները կատարյալ ուղեծրեր են, այլ ոչ թե Երկրին նման մոլորակներ: Մինչ Գալիլեյի կողմից Կոպեռնիկոսի տեսությունների պաշտպանությունը հանգեցրեց նրան տնային կալանքի, շուտով հաջորդեցին ուրիշները:

Գերմանացի մաթեմատիկոս և աստղագետ Յոհաննես Կեպլերը (1571-1630) նույնպես օգնեց կատարելագործել հելիոցենտրիկ մոդելը ՝ իր էլիպսաձև ուղեծրերի ներդրմամբ: Մինչ այս, հելիոցենտրիկ մոդելը դեռ օգտագործում էր շրջանաձև ուղեծրերը, ինչը չէր բացատրում, թե ինչու են մոլորակները տարբեր ժամանակներում տարբեր արագություններով պտտվում Արեգակի շուրջը: Showingույց տալով, թե ինչպես է մոլորակի արագությունը իրենց ուղեծրերի որոշակի կետերում, իսկ դանդաղեցումը մյուսներում, Կեպլերը լուծեց դա:

Բացի այդ, Կոպեռնիկոսի տեսությունը Երկրի շարժունակության մասին կարող է ոգեշնչել ֆիզիկայի ամբողջ ոլորտի վերաիմաստավորումը: Մինչդեռ շարժման նախկին գաղափարները կախված էին արտաքին ուժից `այն հրահրելու և պահպանելու համար (այսինքն ՝ քամին առագաստ է մղում) Կոպեռնիկոսի տեսությունները օգնեցին ներշնչել ձգողության և իներցիայի հասկացությունները: Այս գաղափարները կարտահայտվեն սըր Իսահակ Նյուտոնի կողմից, ում սկզբունքները հիմք հանդիսացան ժամանակակից ֆիզիկայի և աստղագիտության համար:

Չնայած դրա առաջընթացը դանդաղ էր, բայց հելիոկենտրոն մոդելը ի վերջո փոխարինեց երկրակենտրոն մոդելը: Ի վերջո, դրա ներդրման ազդեցությունը ոչ այլ ինչ էր, քան հեղափոխական: Այսուհետ մարդկության ըմբռնումը տիեզերքի և դրանում մեր տեղի մասին ընդմիշտ կփոխվի:


Կոպեռնիկյան (հելիոկենտրոն) մոդել.

16 -րդ դարում Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը սկսեց մշակել հելիոցենտրիկ մոդելի իր տարբերակը: Ինչպես իր նախորդները, այնպես էլ Կոպեռնիկոսը կառուցեց հույն աստղագետ Ատիստարքոսի աշխատանքը, ինչպես նաև հարգանքի տուրք մատուցեց Մարաղայի դպրոցին և իսլամական աշխարհի մի քանի նշանավոր փիլիսոփաների (տես ստորև): 16 -րդ դարի սկզբին Կոպեռնիկոսն ամփոփեց իր գաղափարները կարճ տրակտատում, որը վերնագրված էր Մեկնաբանություն («Փոքրիկ մեկնաբանություն»):

1514 թվականին Կոպեռնիկոսը սկսեց պատճեններ շրջանառել իր ընկերների մեջ, որոնցից շատերը աստղագետներ և գիտնականներ էին: Այս քառասուն էջանոց ձեռագիրը նկարագրում էր նրա պատկերացումները հելիոցենտրիկ վարկածի վերաբերյալ, որը հիմնված էր յոթ ընդհանուր սկզբունքների վրա: Այս սկզբունքները նշում էին.

  • Երկնային մարմինները բոլորը չեն պտտվում մեկ կետի շուրջ
  • Երկրի կենտրոնը լուսնային ոլորտի կենտրոնն է ՝ Լուսնի ուղեծիրը Երկրի շուրջը
  • Բոլոր ոլորտները պտտվում են Արեգակի շուրջը, որը գտնվում է Տիեզերքի կենտրոնի մոտ
  • Երկրի և Արևի միջև հեռավորությունը Երկրից և Արևից մինչև աստղերի հեռավորության աննշան մասն է, ուստի աստղերում զուգահեռություն չի նկատվում
  • Աստղերն անշարժ են. Նրանց ամենօրյա ակնհայտ շարժումը պայմանավորված է Երկրի ամենօրյա պտույտով
  • Երկիրը տեղաշարժվում է Արեգակի շուրջը ՝ առաջացնելով Արեգակի ակնհայտ տարեկան միգրացիան: Երկիրը մեկից ավելի շարժումներ ունի
  • Արեգակի շուրջ Երկրի ուղեծրային շարժումը առաջացնում է մոլորակների շարժումների ուղղությամբ թվացյալ հակադարձում

Այնուհետև նա շարունակեց տվյալների հավաքումը ավելի մանրամասն աշխատանքի համար, և մինչև 1532 թվականը նա մոտ էր ավարտին հասցնել իր մեծ ստեղծագործության ձեռագիրը. De Revolutionibus orbium coelestium (Երկնային ոլորտների հեղափոխությունների մասին). Դրանում նա ներկայացրեց իր յոթ հիմնական փաստարկները, բայց ավելի մանրամասն ձևով և մանրամասն հաշվարկներով `դրանք ապահովելու համար:

Տիեզերքի երկրակենտրոն և հելիոկենտրիկ մոդելների համեմատություն: Վարկ ՝ history.ucsb.edu

Մերկուրիի և Վեներայի ուղեծրերը տեղադրելով Երկրի և Արևի միջև ՝ Կոպեռնիկոսը կարողացավ հաշվարկել դրանց արտաքին տեսքի փոփոխությունները: Մի խոսքով, երբ նրանք գտնվում են Արևի հեռավոր կողմում ՝ Երկրի համեմատ, նրանք ավելի փոքր են երեւում, բայց լի: Երբ նրանք գտնվում են Արևի նույն կողմում, ինչպես Երկիրը, նրանք ավելի մեծ են և “ եղջյուրավոր ” (կիսալուսնաձև):

Այն նաև բացատրեց Մարսի և Յուպիտերի նման մոլորակների հետադիմական շարժումը ՝ ցույց տալով, որ Երկրի աստղագետները չունեն ոչ թե հաստատուն, այլ շարժական շրջանակ: Սա հետագայում բացատրեց, թե ինչպես կարող են Մարսը և Յուպիտերը որոշակի ժամանակներում զգալիորեն ավելի մեծ թվալ, քան մյուսները: Ըստ էության, նրանք զգալիորեն ավելի մոտ են Երկրին, երբ գտնվում են հակադրության մեջ, քան երբ գտնվում են միացման ժամանակ:

Այնուամենայնիվ, մտավախությունների պատճառով, որ իր տեսությունների հրապարակումը կհանգեցնի եկեղեցու դատապարտմանը (ինչպես նաև, թերևս, անհանգստություն, որ իր տեսությունը ներկայացրեց որոշ գիտական ​​թերություններ), նա դադարեցրեց իր հետազոտությունները մինչև մահվանից մեկ տարի առաջ: Միայն 1542 թ. -ին, երբ նա մահվան մոտ էր, ուղարկեց իր տրակտատը Նյուրնբերգ ՝ տպագրվելու համար:


Կոպեռնիկոսի 10 մեծ ներդրումը գիտության մեջ

1- Տիեզերքի հելիոկենտրոն մոդել

Նիկոլաս Կոպեռնիկոսի ամենաճանաչված և հեղափոխական ներդրումը, անկասկած, հելիոցենտրիզմի տեսությունն է: Մինչև այս պահը հետևում էին Պտղոմեոսի մոդելին, որն առաջարկում էր, որ երկիրը տիեզերքի կենտրոնն է (երկրակենտրոնություն):

Կոպեռնիկոսն առաջարկեց գնդաձև տիեզերքի մոդել, որի մեջ և՛ Երկիրը, և՛ մոլորակները, և աստղերը պտտվում էին Արեգակի շուրջը: Գիտության մեջ Կոպեռնիկոսի այս ներդրումը, թերևս, ամենահեղափոխականն է մարդկության պատմության մեջ. Գիտության համար հարացույցի փոփոխություն:

Եվ դա այն է, որ այդ պահից սկսած գիտությունը սկսեց հիմնվել դիտարկումների և մաթեմատիկական չափումների վրա, և ոչ թե համոզմունքներ և պարզ տեսական հաստատումներ:

2- Հին լեզուների գերակայություն

Հունական Վերածննդի վերելքը Կոպեռնիկոսի մոտ եկավ, և Բոլոնիայում նա սկսեց սովորել այն 1492 թվականին: Նա լատիներեն թարգմանեց յոթերորդ դարի բյուզանդական փիլիսոփա Թեոֆիլոս Սիմոկատայի տառերը, տպագրված 1509 թվականին: Սա ձեր միակ նախորդ հրապարակումն է: De Revolutionibus orbium coelestium .

Կարևոր է նշել, որ Կոպեռնիկոսի լավ ընթերցանության մակարդակի ձեռքբերումը կարևոր նշանակություն ունեցավ աստղագիտության մեջ նրա ուսումնասիրությունների համար, քանի որ հույն աստղագետների, այդ թվում ՝ Պտղոմեոսի ստեղծագործությունների մեծ մասը դեռ թարգմանված չէ լատիներեն, որոնք գրված էին:

Ավելին, հատկանշական է, որ հունարենի այս իմացությունը թույլ տվեց նրան վերաիմաստավորել Արիստոտելին:

3- Ձգողության տեսության փոփոխություն

Այն, որ տիեզերքի կենտրոնը երկիրն էր, ենթադրում էր, որ տիեզերքի ծանրության կենտրոնը երկիրն է: Եվ դա կարող է հաստատվել այստեղ տեղի ունեցած ֆիզիկական երևույթներով:

Եթե ​​ծանրության կենտրոնն այլևս երկիրը չէ, ինչու՞ են երկրի ներսում իրերը ընկնում նրա կենտրոնի վրա: Սրան Կոպեռնիկոսի պատասխանը գիտության աշխարհում նրա մեծ ներդրումներից մեկն էր.

Բոլոր նյութերն ունեն ծանրություն, և ծանր նյութը կգրավի և կգրավի նույնքան ծանր նյութը, ինչպես փոքր նյութը կգրավի ավելի մեծ նյութին:

Այսպիսով, երկրի վրա եղած փոքր բաները ձգվում են դեպի երկիր: Օրինակ ՝ լուսինը, փոքր լինելով երկրից, պտտվում է նրա շուրջը, իսկ երկիրը, լինելով ավելի փոքր, քան արևը, նույնն է անում: Կոպեռնիկոսը «#8203» և#8203 գրավիտացիայի մասին իր գաղափարը բացատրում է հետևյալ կերպ. «Բոլոր երկնային մարմինները նյութի գրավման կենտրոններ են»:

4- Գրիգորյան օրացույցի սահմանում

Կոպեռնիկոսը օգնեց վերանայելու Հուլիան օրացույցը, որը պաշտոնական օրացույց էր չորրորդ դարից: Հռոմի պապ Լեո X- ը աստղագետին խնդրեց մասնակցել բարեփոխմանը, որը տեղի ունեցավ 1513-1516 թվականներին:

Նիկոլաս Կոպեռնիկոսը հիմնվել է տիեզերքի իր հելիոցենտրիկ մոդելի վրա ՝ նախորդ օրացույցով ներկայացված խնդիրները լուծելու համար, բայց միայն 1582 թվականին, երբ բոլոր փոփոխությունները ուժի մեջ մտան Գրիգորյան օրացույցում: Այս կերպ Կոպեռնիկոսը նպաստեց Երկրի վրա անցնող ժամանակի ճշգրտության հաստատմանը:

5- Երեք շարժումների տեսություն

Նրա տիեզերքի մոդելը ենթադրում էր, որ Երկիրն ունի երեք շարժում ՝ պտույտ, թարգմանություն և իր առանցքի կոնաձև տատանումների շարժում: Առաջինը տևում է մեկ օր, երկրորդը `մեկ տարի, իսկ երրորդը տեղի է ունենում նաև մեկ տարվա ընթացքում` աստիճանաբար:

Այս վերջին շարժումն այն է, ինչ ժամանակակից աչքերը կարող են տարօրինակ թվալ: Բայց դա այն եղանակն էր, որով Կոպեռնիկոսը բացատրում էր տարվա տարբեր եղանակներին ջերմաստիճանի տատանումները:

6- Մոլորակների հավասարեցման կարգը

Թարգմանչական շարժումը հանգեցնում է նրան, որ երկնային ոլորտների դասավորվածության կարգը հետևյալն է.

Գերագույն և անշարժ ոլորտը Արևն է, որը պարունակում է տիեզերքում տեղակայված բոլոր իրերը: Ամենահեռավոր ուղեծրում Սատուրնն է, այնուհետև գալիս է Յուպիտերը, իսկ Մարսը ՝ ավելի մոտ:

Հաջորդ ուղեծրում շարժվում է Երկրի վրա, այնուհետև Վեներան և վերջապես Մերկուրին: Լուսինը պտտվում է Երկրի կենտրոնի շուրջը և շարժվում Երկրի հետ միասին ՝ որպես էպիկիկլ:

7- Մոլորակների հետադիմական շարժումը

Այս կարգը ցույց է տալիս, որ մեկ մոլորակը թարգմանության արագությամբ գերազանցում է մյուսին ՝ ըստ շրջանակների չափերի:

Այսպիսով, Սատուրնին տևում է մոտ երեսուն տարի Յուպիտերի ցիկլն ավարտելու համար, տասներկու տարեկան Մարս, երկուսուկես տարի, և Երկիր, մեկ տարի ՝ Վեներա, ինը ամիս և Մերկուրի, երեք:

Այս կերպ, Կոպեռնիկոսը բացատրում է այլ երկնային ոլորտների հետընթաց շարժումը, որոնց թարգմանության ժամանակը ավելի մեծ է Երկրի վրա, քանի որ արագությունների տարբերությամբ Երկիրը մի քանի անգամ գերազանցում է մյուս մոլորակներին, սակայն դիտորդը վերջիններիս ընկալում է որպես հետագիծ Հակառակ ուղղությամբ:

8- Երկրի վրա ջրի քանակը

Աստղագետն առաջարկեց, որ ջրի քանակը պետք է ավելի քիչ լինի, քան ցամաքը: Այն ժամանակ ենթադրվում էր, որ ջուրը տասն անգամ ավելի շատ է, քան ցամաքը:

Այնուհետև բացատրվեց, որ երկրի պտույտը (որպես սկավառակ) պայմանավորված էր նրանով, որ ծանրության կենտրոնը և մեծության կենտրոնը չեն համընկնում և երկու ուժեր են, որոնք հավասարակշռություն են փնտրում և դա առաջացնում է շարժում:

Սա նաև բացատրում էր, թե ինչու են Երկրի մակերևույթին սարեր և հովիտներ, խոռոչներ և ցցվածքներ:

Այնուամենայնիվ, երկրաչափության միջոցով Կոպեռնիկոսը ցույց տվեց, որ քանի որ երկիրը ոլորտ է, անպայման ծանրության կենտրոնը և զանգվածի կենտրոնը համընկնում են, և, միևնույն ժամանակ, նա եկել է այն եզրակացության, որ ջրի քանակը չի կարող լինել ավելի մեծ է, քան երկիրը, քանի որ ծանր նյութը կուտակված է ծանրության կենտրոնի շուրջը և դրսից `թեթև:

Այսպիսով, եթե ջրի քանակը գերազանցի հողի քանակը, ջուրը կծածկի երկրի ամբողջ մակերեսը:

9- Փիլիսոփայության և բնական գիտությունների միջև փոխհարաբերությունները

Նիկոլաս Կոպեռնիկոսը հիմնարար գիտելիքներ է տվել մաթեմատիկայի և բնական աշխարհի միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ:

Գիտության որոշ պատմաբաններ կարծես անտեսում են մաթեմատիկայի հիմնարար դերը, և հաճախ ասում են, որ տասնվեցերորդ դարի փիլիսոփայական և գիտական ​​միտքը հիմնված է հելիոցենտրիզմի վրա, կարծես դա բնական հետևանք չէ:

Այնուամենայնիվ, չի կարելի անտեսել, որ հելիոցենտրիզմը, բացի աստղագիտական ​​խնդիր լուծելուց, լուծվել է մաթեմատիկական տեխնիկայով:

10- Գների բարձրացման տեսություն

Դրամական հարցերով Կոպեռնիկոսը հետաքրքրվեց, երբ Լեհաստանի թագավոր Սիգիզմունդ I- ը խնդրեց նրան առաջարկել իր համայնքի արժույթը բարեփոխելու առաջարկ:

Կոպեռնիկոսի վերլուծությունը ցույց տվեց, որ անհնար է ունենալ երկու տեսակի արժույթ մեկ կառավարությունում ՝ մեկը ավելի արժեքավոր արտաքին առևտրի համար, և մյուսը ՝ ավելի քիչ արժեք տեղական գործարքների համար (ինչպես առաջարկեց Սիգիզմունդը):

Հետո նա ձևակերպեց «փողի քանակական տեսությունը», որը սահմանում է, որ գները համամասնորեն տարբերվում են հասարակության մեջ փողի առաջարկին: Նա դա բացատրեց նախքան «գնաճ» եզրույթի հորինումը

Շատ պարզ ասած, Կոպեռնիկոսի համար պետք է խուսափել շատ փող շրջանառության մեջ դնելուց, քանի որ փողի առաջարկը որոշում է մետաղադրամի արժեքը, այնքան ավելի շատ դրամի արժեք է նվազում: Սա ապրանքների գների բարձրացման հիմնական և անմիջական պատճառն է:


Հիպարխոս Նիկիայի

Հիպարխոս Նիկիան (մ.թ.ա. 190 - մ.թ.ա. 120) հին հունական մաթեմատիկոս, աստղագետ և աշխարհագրագետ էր, որը շատ պատմաբանների կողմից համարվում էր որպես ամենաբարձր որակի գիտնական և, հնարավոր է, հնագույն հույների ամենամեծ աստղագիտական ​​հանճարը: Իր հաջողությունների մեծ մասը հիմնավորելով քաղդեական և բաբելոնական աստղագիտական ​​գիտելիքների և տեխնիկայի համակարգված շահագործման վրա, աստղագիտության մեջ նրա ձեռքբերումներից շատերը մնացին լայնորեն ընդունված 17 դարերի ընթացքում:

Պատմական ենթատեքստ

Հիպարքոսի ժամանակաշրջանում, արիստոտելյան տիեզերագիտությունը գերակշռում էր հունական մտածողությանը: Այս մոդելը հիմնված էր այն գաղափարի վրա, որ երկիրը տիեզերքի կենտրոնն է, և որ շրջանաձև մոլորակային շարժումները կատարյալ միատեսակ են: Այնուամենայնիվ, դա կոշտ մոդել էր, որը չէր կարող հաշվի առնել որոշ դիտարկումներ, ինչպիսիք են մոլորակների պայծառության փոփոխությունները, նրանց հետընթաց շարժումները և արագությունների փոփոխությունները. Տեսության և դիտման միջև եղած այս բացը, այնուամենայնիվ, էական չէր հույների մոտ, մինչև Ալեքսանդր Մակեդոնացին նվաճեց Արևելքը, և հունական երկրաչափական աստղագիտությունը սկսեց միաձուլվել դիտումների վրա հիմնված բաբելոնական աստղագիտությանը:

Գովազդ

Դարեր շարունակ բաբելոնացիները պահում էին ճշգրիտ աստղագիտական ​​դիտումների գրառումներ և ունեին թվաբանական գործիքներ և թվեր գրելու համար, որոնց հիմքը վաթսունն էր, և բոլորը հույներին անհայտ էին. թվային համակարգ, սկսեց շրջանակները բաժանել 360 աստիճանի: Միասնական շրջանաձև մոլորակային շարժման հին մաթեմատիկական նախապաշարմունքը չափազանց ուժեղ էր `դրանք մերժելու համար, բայց այժմ ավելի մեծ մտահոգություն կար դիտողական փաստերի նկատմամբ:

Արիստոտելի մոդելի բացակայող ճկունությունը մասամբ հաղթահարվեց երկու երկրաչափական գործիքներով, որոնք ստեղծվել էին Ապոլոնիոս Պերգայից մոտավորապես մ.թ.ա. 200 թ. Նա առաջարկեց սովորական շրջանակները փոխարինել էքսցենտրիկ շրջանակներ: Մի էքսցենտրիկ պտտել մոլորակները, ինչպես միշտ, շարժվում էին միատեսակ շրջանաձև շարժումով Երկրի շուրջը, բայց մեր մոլորակը շրջանագծի կենտրոնը չէր, ավելի շուտ ՝ փոխհատուցում կենտրոնը: Այս կերպ կարելի է հաշվարկել մոլորակի արագության փոփոխությունները և պայծառության փոփոխությունները. Մոլորակները, կարծես, ավելի արագ և ավելի պայծառ են շարժվում, երբ նրանք ավելի մոտ են Երկրին, և ավելի դանդաղ, և նաև ավելի մռայլ, երբ նրանք հեռու են գտնվում: իրենց ուղեծրի կողմը: Ապոլոնիուսը հանդես եկավ լրացուցիչ գործիքով ՝ epicycle, ուղեծիր ներսում (լուսինը պտտվում է երկրի շուրջ, իսկ երկիրը ՝ արևի շուրջ, կամ, այլ կերպ ասած, լուսինը պտտվում է արևի շուրջը epicycle): Այս սարքը կարող է նաև հաշվի առնել պայծառության և արագության փոփոխությունները, բայց կարող է նաև հաշվի առնել մոլորակների հետադարձ շարժումները, որոնք տարակուսել էին հույն աստղագետների մեծ մասին:

Գովազդ

Հիպարքոսի ներդրումները

Նրա բազմաթիվ աշխատանքներից մնացել է միայն մեկը `մեկնաբանությունը Երեւույթներ Եվդոքոսի և Արատի Սոլիի կողմից: Աստղագիտության մեջ նրա գաղափարների մեծ մասը մեզ հայտնի է Կլավդիոս Պտղոմեոսի աշխատության միջոցով Ալմագեստզանգվածային աստղագիտական ​​շարադրություն, որն ավարտվել է մ.թ. The Ալմագեստ հիմնականում հիմնված է Hipparchus- ի հաշվարկների և հետազոտությունների վրա:

Հիպարքոսը ստեղծեց եռանկյունաչափության կարգապահությունը: Նա հաշվարկեց լուսնային ամսվա տևողությունը մեկ վայրկյանից պակաս սխալով և արևային տարին գնահատեց վեց րոպե սխալմամբ: Նա նաև կատարելագործեց իր ժամանակի հիմնական աստղագիտական ​​գործիքները (աստղոլաբերը և քառակուսիները): Հիպարքոսը առաջարկեց, որ քաղաքների երկայնության տարբերությունը կարող է ճշգրիտ որոշվել ՝ համեմատելով լուսնի խավարման տեղական ժամանակը, որը միաժամանակ դիտվում է երկու վայրերից:

Գրանցվեք մեր շաբաթական անվճար էլեկտրոնային լրատուին:

Մենք պարտական ​​ենք Հիպարքոսին արևակենտրոն մոլորակային համակարգի ընդհանուր մերժումը, որը առաջարկել էր Արիստարքոս Սամոսացին Մ.թ.ա. 3-րդ դարում: Հիպարքոսը եզրակացրեց, որ երկրակենտրոն մոդելը ավելի լավ է բացատրել դիտարկումները, քան Արիստարքոսի մոդելը: Արևակենտրոն մոդելը կարող էր դիմանալ մաթեմատիկական անալիզին ՝ ենթադրելով երկրի էլիպսային ուղեծիր, և այս ենթադրությունը մի բան էր, որ Հիպարքոսը չէր ցանկանում ընդունել, քանի որ այն ժամանակ աստղագետների միջև հաստատված էր, որ մոլորակային ուղեծրերը շրջանաձեւ: Բացի այդ, Արիստարքոսի մոդելը ընդլայնեց տիեզերքի չափը շատ ավելի ընդունված չափից, ինչը նույնպես դժվար էր ենթադրել: Մյուս կողմից, Հիպարքոսը կատարելագործեց Արիստարքոսի հաշվարկները արևի և լուսնի չափերի և հեռավորությունների վերաբերյալ.

Մեզ համար գայթակղիչ է հավատալ, որ Հիպարքոսը գիտությունը մեկ քայլ հետ բերեց ՝ մերժելով հելիոցենտրիկ մոդելը, սակայն, Հիպարխոսն իրականում փորձարկեց հելիոկենտրիկ մոդելը, և նրա մերժումը հիմնավորվեց մաթեմատիկական ապացույցներով, քանի որ նրա հասկացողությունը վերաբերում էր: Ի վերջո, դա այդպես չէ ինչ մարդը հավատում է, ինչը նրան բնորոշում է որպես գիտնական, դա այն է ինչու. Նրա եզրակացությունները պետք է համահունչ լինեն ապացույցների առաջարկածին: Մենք կարող ենք նրան մեղադրել այն բանի համար, որ նա կուրորեն ընդունել է շրջանաձև միատեսակ մոլորակային շարժման գաղափարը և բաց չէ այլ հնարավորություններ դիտարկելու համար, բայց, արդարության համար, հին հունական աստղագետների համար շրջանաձև միատեսակ մոլորակային շարժման հասկացությունը նույնքան ուժեղ էր, որքան այսօր մենք կարծում ենք, որ մեր մոլորակը գնդաձև է: ձեւավորված: Յուրաքանչյուր հասարակություն ընդգրկված է պարադիգմաների ամպով, որոնք հակված են մնալու մարտահրավեր բազմաթիվ սերունդների համար: Նույնիսկ ամենատաղանդավոր ուղեղներին միշտ չէ, որ հաջողվում է հաղթահարել սփոփիչ համոզմունքների այս փաթեթը:

Գովազդ

Հիպարքոսն էր, ով օգտագործեց և կատարելագործեց Պոլգայի Ապոլոնիուս առաջարկած երկրաչափական գործիքները `երկրակենտրոն մոդելի հակասությունների մեծ մասը վերացնելու համար: Այս սարքերի հիման վրա նա կատարել է մոդելի մի շարք կատարելագործումներ, ինչը թույլ է տվել դիտարկման բավարար ճշգրտություն այն ընդունել հաջորդ դարերի ընթացքում: Այս կատարելագործումները խրախուսեցին երկրակենտրոն մոդելի առաջընթացը, բայց այդպես էլ ընդհանուր հաջողության չհասան: Աստղագիտությունը պետք է սպասեր, որ Կեպլերը (մ.թ. 17 -րդ դար) հայտնվի երկնքի շարժումները նկարագրող լիովին հաջողված մոլորակային մոդելով:

Հիպարքոսը կատարելագործեց Էրատոսթենեսի մեթոդը Երկրի մակերեսը գծապատկերելու համար: Նա որոշեց գծերը գծել ամբողջովին ոլորտի շուրջ ՝ հասարակածին զուգահեռ և հավասար ընդմիջումներով: Այնուհետև նա ուղղանկյուն գծերի վրա նշեց մյուս գծերը, որոնք հավասարաչափ տարածվում են հասարակածին: Արդյունքը սովորական ցանցն էր, որն ընդգրկում էր ամբողջ աշխարհը: Նա նաև համարակալեց այս բոլոր տողերը և, հետևաբար, հնարավոր եղավ որոշել երկրային դիրքերը ՝ հետևելով կոորդինատների պարզ հավաքածուին: Նա փորձեց կազմակերպել Միջերկրական ծովի աստղագետներին `գրանցելու բոլոր այն տեղեկությունները, որոնք կօգնեն որոշել բոլոր կարևոր քաղաքների գտնվելու վայրը: Այնուամենայնիվ, այդ ընթացքում նման առաջադրանքի համար անհրաժեշտ քաղաքական կարգի և համագործակցության մակարդակն անհնար էր գիտակցել: Այնուամենայնիվ, Հիպարքոսը սահմանել էր մարդկության ՝ մոլորակի քարտեզագրական տիրապետման հիմնական օրինակը:

Հավասարակշռության նախադեպի չափում

Եթե ​​մենք կանգնենք մեր մոլորակի որևէ կետում մարտի 21 -ին (հյուսիսային կիսագնդի գարնանային գիշերահավասարը), լուսաբացից քիչ առաջ, և նայենք դեպի արևելք, մենք կտեսնենք համաստեղություն, որը նստած է հորիզոնում այն ​​վայրում, որտեղ արևը շուտով կբարձրանա . Այդ համաստեղությունն այսօր Ձկներն են, և դա այդքան կոպիտ է եղել վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում: Առաջիկա մի քանի հարյուր տարվա ընթացքում այս համաստեղությունը կլինի ariրհոս: Այս փոփոխության պատճառը գրեթե աննկատելի տատանումն է երկրի առանցքի վրա, որի հետևանքով արևը հետընթաց է շարժվում համաստեղությունների դեմ ՝ աստիճանաբար հետընթաց մեկ 72 աստիճան մեկ անգամ: Աստղերի այս աստիճանական հետադիմական տեղաշարժը հայտնի է որպես Հավասարակշիռների նախընթաց:

Գովազդ

Մի երեկո Հիպարքոսը նկատեց աստղի տեսքը, որտեղ նա համոզված էր, որ նախկինում չէր եղել: Նրա համար չափազանց կարևոր էր որոշել, թե արդյոք այս տեսքն իրական է, քանի որ այն ժամանակվա երկնային մարմինները ենթադրվում էին, որ անփոփոխ են և ենթակա չեն ո՛չ ստեղծագործության, ո՛չ ոչնչացման: Վճռականորեն հաստատելով հետագայում հնարավոր փոփոխությունները, նա կազմել է երկնքի կատալոգը, որն ապահովում է 1080 աստղերի դիրքերը `նշելով դրանց ճշգրիտ երկնային լայնությունը և երկայնությունը: Տիմոչարիսը, Հիպարքոսից 166 տարի առաջ, նույնպես կազմել էր աղյուսակ: Երկու գրաֆիկները համեմատելով ՝ Հիպարքոսը հաշվարկել է, որ աստղերը իրենց տեսանելի դիրքը փոխել են մոտ երկու աստիճանով: Այսպես նա հայտնաբերեց և չափեց գիշերահավասարի նախընթացը: Նա հաշվարկեց, որ նախընթացը տարեկան երեսունվեց վայրկյան է, գնահատումը, որը ժամանակակից հաշվարկների համաձայն, մի փոքր շատ կարճ է, ինչը հիսուն է: Այս աստղագիտական ​​հայտնագործությունը նրա բոլոր հայտնագործություններից լավագույններից մեկն է: Անհամար էջեր են գրվել այն մասին, թե արդյո՞ք Հիպարքոսն առաջինն էր, ով իմացավ գիշերահավասարի մասին: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ բաբելոնացի աստղագետ Կիդիննուն, մ.թ.ա. 4 -րդ դարում, արդեն գիտեր այդ մասին, բայց, անկասկած, Հիպարխոսը հունական ավանդության մեջ առաջին միտքն էր, որ հայտնաբերեց այն:


Ո՞վ հայտնաբերեց, որ Երկիրը շարժվում է Արեգակի շուրջը:

Կոպեռնիկոսը (1473-1543) առաջին մարդը չէր, ով պնդեց, որ Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը: Արևմտյան քաղաքակրթության մեջ հին հունական աստղագետ Սամոս Արիստարքոսը, ընդհանուր առմամբ, համարվում է տիեզերքի արևակենտրոն աստղագիտական ​​հիպոթեզը ներկայացնող առաջին մարդը (հելիոցենտրիկ): Այդ ժամանակ, այնուամենայնիվ, Արիստարքոսի հելիոցենտրիզմը քիչ կողմնակիցներ ձեռք բերեց, և 18 դար կանցներ, մինչև Վերածննդի դարաշրջանի աստղագետ Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը հելիոկենտրիկ համակարգի լիովին կանխատեսող մաթեմատիկական մոդել արտադրեր:

ՀԻՆ ԱՄԱՆԱԿՆԵՐ

Յաջնավալկյա (մ.թ.ա. 9 -րդ դար)

Մինչ Հունաստանի Ոսկե դարաշրջանը, ենթադրությունները, որ Արևը և ոչ Երկիրը գտնվում են «ոլորտների կենտրոնում», գալիս են առնվազն հնդիկ փիլիսոփա Յաջնավալկիայի ժամանակներից (մ.թ.ա. 9 -րդ դար), որը Վեդական ավանդույթի մի մասն էր: օգտագործել է մաթեմատիկա և երկրաչափություն որոշ կրոնական ծեսերում: Ինչպես Յաջնավալկիան գրել է սուրբ հինդուիստական ​​տեքստում (Շատապատա Բրահմանա. 8.7.3.10).

«Արևը այս աշխարհները ՝ երկիրը, մոլորակները, մթնոլորտը, կպցնում է թելի վրա»:

Սա հելիոցենտրիզմի առաջին գրանցված հղումներից մեկն է, սակայն գաղափարի կողմնակիցները փոքրամասնության մեջ էին, և Հնդկաստանը շարունակում էր հավատալ երկրակենտրոն մոդելին մինչև աստղադիտակի հայտնագործումը 17 -րդ դարում:

Արիստարքոս (մ.թ.ա. 310 – մ.թ.ա. 230)

Արիստարքոսի օրերում մեր արեգակնային համակարգը համարվում էր հայտնի տիեզերքի ամբողջությունը ՝ Երկիրը դրված էր նրա կենտրոնում, իսկ մնացած մոլորակները և հաստատուն աստղերը օրական պտտվում էին Երկրի շուրջը: Ըստ Արիստարքոսի և#8217 հեղափոխական նոր տեսության, այնուամենայնիվ, Արևը, այլ ոչ թե Երկիրը, բնակեցրեց իր կենտրոնը, մինչդեռ Երկիրը և մնացած մոլորակները շրջանառվում էին Արեգակի շուրջը:

Unfortunatelyավոք, Արիստարքոսը և մի աշխատություն, որը գոյատևել է հնագույն ժամանակներից, ոչ մի կերպ չի նշում նրա հելիոցենտրիկ մոդելի մասին, ուստի այս թեմայի վերաբերյալ նրա գաղափարները պետք է կազմված լինեն այնպիսի կարևոր գործիչների հղումներից, ինչպիսիք են հույն փիլիսոփա Սեքստուս Էմպիրիկոսը (160-210): Մ.թ.), և հույն կենսագիր Պլուտարքոսը (մ.թ. 45-127): Ինչպես հույն մաթեմատիկոս Արքիմեդեսը (մ.թ.ա. 287-212) նույնպես իր «Ավազ հաշվիչը» գրքում նշել է.

«Նրա վարկածներն այն են, որ հաստատուն աստղերն ու Արևը մնում են անշարժ, և որ Երկիրը պտտվում է Արեգակի շուրջը շրջանագծի շրջանակում, Արեգակը ընկած է ուղեծրի մեջտեղում»:

Այնուամենայնիվ, Արիստարքոսի և#8217 հելիոցենտրիկ տեսությունը զգայարաններին հակաինտուիտիվ թվաց և քիչ կողմնակիցներ ձեռք բերեց փիլիսոփաների, մաթեմատիկոսների և գիտնականների շրջանում: Իրականում, հայտնի աստղագետը դա արել է Սելևկոս Սելևկոսը (մ.թ.ա. 190-150), որը ծնվել է Արիստարքոսի մահից չորս տասնամյակ անց:

– Հակառակ կրոնի

Արեգակնային համակարգի հելիոցենտրիկ մոդելի հայեցակարգը բախվեց նաև կրոնի կատաղի դիմադրությանը, ինչը տիեզերքի կենտրոնում տեղադրեց Աստծո գլխավոր արարչագործ մարդուն: Նույնիսկ Արիստարքոսի և#8217 ժամանակակիցներից ոմանք, օրինակ ՝ փիլիսոփա Կլեանտեսը (մ.թ.ա. 330-230), բացառություն արեցին Արիստարքոսից Արևի կարևորությունը նվազեցնելու համար այն դնելով այն «ամրագրված աստղերի» շարքում: Արիստարքոսը հարձակման ենթարկվեց նաև Անաքսագորասի (մ.թ.ա. 497–428) գաղափարները առաջ քաշելու համար, որը երկու դար առաջ պնդել էր, որ Արևը աստղ է և ոչ թե աստված:

– Հակառակ մաթեմատիկայի

Մինչդեռ, գիտնական Դերքիլիդեսը մերժեց Արիստարքոսի և Երկրի վրա Արեգակի շուրջը շարժումը որպես «հակառակ» մաթեմատիկոսների տեսություններին հակառակ: ակնհայտ նշաններ որևէ դիտելի պարալաքսի կամ աստղերի դիրքերի տեղաշարժի ժամանակ, երբ Երկիրը պտտվում է Արեգակի մի կողմից մյուսը: Սա շարունակվում էր որպես փաստարկ հելիոցենտրիզմի դեմ հետագա դարերի ընթացքում: Իրականում, աստղերն այնքան հեռու են, որ ցանկացած զուգահեռություն չափազանց փոքր է, որպեսզի չնկատելի լինի: Հետևաբար, մինչև 1838 թվականը Ֆրիդրիխ Բեսելը հասավ աստղային պարալաքսի առաջին հաջող չափումներին ՝ օգտագործելով հելիոմետր կամ երկու ոսպնյակներով բեկող աստղադիտակ, որը կարող էր չափել երկու աստղերի միջև եղած անկյունային բաժանումը:

Պլատոն, Արիստոտել և Պտղոմեոս

Հետևաբար, Արեգակնային համակարգի երկրակենտրոն մոդելը Երկրի հետ, որի կենտրոնում տեղադրված են այնպիսի հույն փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Պլատոնը (մ.թ.ա. 428-348), իսկ Արիստոտելը (մ.թ.ա. 384–322) դարձավ երկնային իրադարձությունների ընդունված տարբերակը: Մ.թ. 140 թվականին Պտղոմեոսը (մ.թ. 90–168 թթ.) Երկրակենտրոն մոդելը դասակարգեց իր գլուխգործոցում ՝ «Ալմագեստ», որն այնուհետև հաստատված համոզմունք դարձավ արևմտյան աշխարհում հաջորդ 14 դարերի ընթացքում:

Վերածնունդ

Կոպեռնիկոս (1473-1543)

Վերածննդի դարաշրջանի մաթեմատիկոս և աստղագետ Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը փորձեց վերակենդանացնել Արիստրախոսի հելիոցենտրիկ տեսությունը, և մինչև 1532 թվականը հիմնականում ավարտեց իր ձեռագիրը ՝ «#Revolution21», «Երկնային ոլորտների հեղափոխությունների մասին» վերնագրով: Իր գերագույն աշխատանքում Կոպեռնիկոսը ձևակերպեց տիեզերքի լիովին կանխատեսող մոդել, որում Երկիրը Արեգակի շուրջը մեկ այլ մոլորակ է, սակայն քրիստոնեական եկեղեցու կողմից հերետիկոս անվանվելու վախը նշանակում էր, որ նա պետք է սպասեր մինչև մահվան մահճակալը 1543 թվականին ՝ գիրքը հրատարակելուց առաջ: .

Կոպեռնիկոսյան հեղափոխությունը, որն սկսվեց, այժմ դիտվում է որպես ժամանակակից աստղագիտության մեկնարկային կետ, թեև այն ժամանակ կաթոլիկ եկեղեցին կասեցրեց Կոպեռնիկոսի գիրքը ՝ սպասելով ուղղումների, և բուռն կերպով փորձեց ճնշել նրա հելիոցենտրիկ տեսությանը վերաբերող բոլոր փաստարկները: Հետաքրքիր է, որ De Revolutionibus- ը Եկեղեցու կողմից արգելված չէր մինչև 1616 թ. Մարտի 5 -ը, և միայն այն բանից հետո, երբ Գալիլեյը մեծապես գրավեց գիրքը `իր հելիոցենտրիկ գաղափարները պաշտպանելու համար:

Գալիլեո Գալիլեյ (1564-1642)

Հաջորդ դարում Գալիլեո Գալիլեյը (1564-1642) նոր հորինված բեկող աստղադիտակը օգտագործեց Կոպեռնիկոսի տեսության հետագա ընդլայնման համար, և 1610 թվականին Յուպիտերի չորս հիմնական արբանյակները հայտնաբերելուց հետո, երբևէ հայտնաբերված առաջին արբանյակները մեկ այլ մոլորակի շուրջը պտույտ գտան: Վեներան ՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ իրականում մոլորակները եղել են Արեգակի շուրջը: 1632 -ին Գալիլեյը հրատարակեց իր գիրքը ՝ «Երկխոսությունը երկու գլխավոր համակարգերի մասին» վերնագրով, որտեղ նա համեմատեց Կոպեռնիկյան համակարգը Պտղոմեոսյան համակարգի հետ, բայց հետագայում դատապարտվեց հերետիկոսության կասկածանքով և ստիպված եղավ հրաժարվել նրա համոզմունքներին, և հետագայում կյանքի մնացած մասը անցկացնել տնային կալանքի տակ:

Իսահակ Նյուտոն (1643-1727)

Այն բանից հետո, երբ սըր Իսահակ Նյուտոնը հայտնագործեց անդրադարձող աստղադիտակը 1688 թվականին, շուտով ակնհայտորեն պարզ դարձավ, որ Երկիրը մեր արևային համակարգի կենտրոնը չէ: Երկրակենտրոնության դագաղի վերջնական մեխը եղավ այն բանից հետո, երբ Նյուտոնը հրապարակեց իր Principia Mathematica- ն, որտեղ նա վերջնականապես ապացուցեց Կոպեռնիկոսի առաջին առաջարկած հելիոցենտրիկ մոդելը:

Էդմունդ Հալլին (1656-1742) հետագայում կօգտագործեր Նյուտոնի հավասարումները ՝ 1758 թվականին գիսաստղի վերադարձը կանխատեսելու համար ՝ վերջնական ապացույց տալով հելիոցենտրիկ տեսությանը:

Այժմ ես ձեզ կթողնեմ մի գեղեցիկ աստղագիտական ​​մեջբերում Կոպեռնիկոսի «De Revolutionibus orbium coelestium»-ից, որը հրապարակվել է նրա մահվան մահճակալին 1543 թվականին, որում ասվում է.

«Բոլորի կենտրոնում գտնվում է Արևը: Որովհետեւ ո՞վ կտեղադրեր շատ գեղեցիկ տաճարի այս ճրագը մեկ այլ կամ ավելի լավ վայրում, որտեղից այն կարող է լուսավորել միաժամանակ ամեն ինչ »:


Կոպեռնիկոսը և եկեղեցին. Այն, ինչ պատմական գրքերը չեն ասում

Շատերը կարծում են, որ հելիոցենտրիկ տեսությունը անմիջապես մերժվեց կաթոլիկ եկեղեցու կողմից: Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու և Կոպեռնիկոսի հարաբերությունները շատ ավելի բարդ են, քան ենթադրում են հայտնի պատմական պատմությունները:

Լեգենդը ասում է, որ Նիկոլաուս Կոպեռնիկոսը և եկեղեցին հակասում էին հելիոցենտրիկ տեսության նրա զարգացմանը, սկզբունք, որը վիճարկում էր տարածված համոզմունքը, որ Երկիրը տիեզերքի կենտրոնն է:

Ի տարբերություն Գալիլեյի և այլ վիճելի աստղագետների, այնուամենայնիվ, Կոպեռնիկոսը լավ հարաբերություններ ուներ կաթոլիկ եկեղեցու հետ: Դա կարող է անակնկալ լինել ՝ հաշվի առնելով, որ Եկեղեցին ավելի քան 200 տարի արգելեց Կոպեռնիկոսի «Des Revolutionibus» ստեղծագործությունը: Կոպեռնիկոսն իրականում հարգված էր որպես կանոն և համարվում էր հայտնի աստղագետ: Հակառակ տարածված կարծիքի, Եկեղեցին ընդունեց Կոպեռնիկոսի հելիոցենտրիկ տեսությունը, նախքան բողոքական ընդդիմության ալիքը Եկեղեցուն ստիպեց 17 -րդ դարում արգելել Կոպեռնիկոսի հայացքները:

Իր կյանքի ընթացքում Կոպեռնիկոսը ակտիվ գործունեություն է ծավալել կրոնական համայնքում: Կոպեռնիկոսը ծնվել է 1473 թվականին Լեհաստանի Տորուն քաղաքում ՝ չորս երեխաներից կրտսերը: 10 տարեկանում հայրը մահանում է, և նա ուղարկվում է ապրելու իր հորեղբոր ՝ Լուկաս Վատցենրոդեի մոտ, ով հետագայում կդառնա Վարմիայի եպիսկոպոսը (Էրմլանդ):

Կոպեռնիկոսը սովորել է Սբ.Հովհաննես եկեղեցին Տորունի ծխական դպրոցում, նախքան 1491 թվականին Կրակովի ակադեմիա մեկնելը ՝ աստղագիտություն և աստղագուշակություն իրականացնելու համար: Նա հայտնի դարձավ որպես հմուտ մաթեմատիկոս և աստղագետ, բայց նա նաև պահպանեց իր կապերը եկեղեցու հետ: Նա իր քեռու միջոցով դարձավ Ֆրոմբորկի մայր տաճարի կանոն, և նա ծառայեց Վարմիայի եկեղեցուն ՝ որպես բժշկական խորհրդատու:

Կոպեռնիկոսը նախ ներկայացրեց իր պատկերացումները հելիոցենտրիկ տեսության վերաբերյալ «Մեկնաբանություն» վերնագրով մի ձեռագրում: Այնտեղ նա առաջարկեց հելիոստատիկ համակարգ, որտեղ արևը գտնվում էր տիեզերքի կենտրոնում, և երկիրը պտտվում էր:

Inառանգականությունը, արդարությունը և միլիարդատերերի դասը

Աստղագետը հրապարակեց «De Revolutionibus» - ը 1543 թվականի մարտին ՝ ավելի քան մեկ տասնամյակ վերանայումներից հետո: Գիրքը ներառում էր Պողոս III պապին ուղղված նամակ, որը պնդում էր հելիոցենտրիկ տեսության օրինականությունը: Երկու ամիս անց նա մահացավ:

«De Revolutionibus» - ը սկզբում կաթոլիկ եկեղեցու դիմադրությանը չհանդիպեց: Միայն 1616 թվականին եկեղեցին արգելեց գիրքը: Արգելքը շարունակվեց մինչև 1835 թ .:

Օհայո նահանգի Քլիվլենդ քաղաքի Case Western համալսարանի ֆիզիկայի դոցենտ Մանո Սինգհեմը մատնանշում է Կոպեռնիկոսի մասին հայտնի պատմվածքների և ամբողջական պատմության անհամապատասխանությունները:

Սինգհեմը 2007 -ի դեկտեմբերին հոդված հրապարակեց Physics Today- ում ՝ վիճարկելով այն ենթադրությունները, որ Կոպեռնիկոսի գաղափարներին «կատաղի հակասում է կաթոլիկ եկեղեցին»: «Կոպեռնիկյան առասպելները» հոդվածը հերքում է բազմաթիվ ենթադրություններ. Այն մասին, որ մարդիկ Երկիրը հպարտությամբ են դիտում որպես տիեզերքի կենտրոն, որ Երկիրը համարվում էր ոչ թե կենտրոնում, այլ տիեզերքի կենտրոնը, որ Կաթոլիկ եկեղեցին անմիջապես մերժեց Կոպեռնիկոսին: 'գտածոները:

Սինգհեմը գրում է, որ Կոպեռնիկոսի հելիոցենտրիկ մոդելը որոշ քննադատությունների արժանացավ գործընկերների կողմից, բայց դա մասամբ պայմանավորված էր մարդկանց կողմից տիեզերքի նկատմամբ ուղղության և Երկրի զանգվածի ընկալմամբ: «De Revolutionibus» - ը կարդաց և գոնե մասամբ դասավանդվեց մի քանի կաթոլիկ համալսարաններում:

Կոպեռնիկոսի վերաբերյալ սխալ պատկերացումների հնարավոր պատճառներից մեկը փիլիսոփա ordորդանո Բրունոյի մահապատիժն է, որը հայտնի էր որպես հերետիկոս և Կոպեռնիկյան տեսության ջատագով: Չնայած նրան, որ նա դատապարտվում էր այլ պատճառներով, Բրունոն հայտնի դարձավ որպես «նոր գիտության առաջին նահատակ» այն բանից հետո, երբ նա այրվեց խարույկի վրա 1600 թվականին:

Այնուամենայնիվ, հոդվածում նշվում է նաև, որ Կոպեռնիկոսը ծաղրել է բանաստեղծներից և բողոքականներից, ովքեր դա դատապարտել են որպես հերետիկոսություն: Թեև կաթոլիկ եկեղեցին սկզբում ընդունեց հելիոցենտրիկությունը, կաթոլիկները, ի վերջո, միացան բողոքական ընդդիմության ալիքին և արգելեցին գիրքը 1616 թվականին: Բողոքական եկեղեցիներն ընդունեցին Կոպեռնիկոսի գտածոները այն հաստատելուց հետո: Կաթոլիկ եկեղեցին, սակայն, մինչև 19-րդ դարը մնաց հիմք իր հակակոպեռնիկյան համոզմունքների մեջ: Կոպեռնիկոսի հայացքների արգելքը հանվել է 1822 թվականին, իսկ նրա գրքի արգելքը ՝ մինչև 1835 թվականը:

Հարկ է նշել, ինչպես Ստենֆորդի համալսարանն է անում, որ կաթոլիկ եկեղեցին պաշտոնական դիրքորոշում չուներ Կոպեռնիկոսի ուսմունքների վերաբերյալ: Ասում են, որ Կլեմենտ VII պապը, որը մահացել է Կոպեռնիկոսից մոտ մեկ տասնամյակ առաջ, ընկալում էր աստղագետի տեսությունները: Թեև Պողոս III պապի կողմից գրանցված պատասխան չկար, սակայն նրա խորհրդականներից մեկը մտադիր էր դատապարտել գիրքը նախքան մահանալը:

Ֆիլ Լոուլերը, Catholic World News- ի խմբագիրը, ասում է, որ Կոպեռնիկոսը մահանալիս լավ դիրք ուներ Եկեղեցու հետ: Նա նշում է, որ թեև հելիոցենտրիկ տեսությունը վիճելի էր Կոպեռնիկոսի կենդանության օրոք, նրա աշխատանքը ոչ մի բախում չառաջացրեց կաթոլիկ եկեղեցու հետ:

Ձեռք բերեք ձեր համար կարևոր մոնիտորների պատմությունները ձեր մուտքի արկղ:

«Այո, նա հետաձգեց, քանի որ վախենում էր բացասական արձագանքից ՝ ոչ թե Եկեղեցու ղեկավարների, այլ իր գիտակից ընկերների կողմից: Բացարձակապես որևէ ապացույց չկա այն մասին, որ Կոպեռնիկոսը անհանգստացած էր Եկեղեցու թշնամական արձագանքից»:

Չնայած ապագայում Կոպեռնիկոսի հայացքներին դիմադրությանը, աստղագետի կյանքը կրոնի մեջ խորասուզված կյանք էր: Եվ չնայած այն կարող է մոռացվել, բայց կաթոլիկ եկեղեցու հովանու ներքո է, որ Կոպեռնիկոսը հայտնեց իր տեսությունները:


Կրոնական վերաբերմունք հելիոցենտրիզմի նկատմամբ [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Հելիոցենտրիզմը մինչ Կոպեռնիկոսը հակամարտության մեջ էր: Արիստարքոսի հելիոցենտրիկ համակարգի ընդունման մասին մեր ունեցած սակավաթիվ տեղեկություններից մեկը գալիս է Պլուտարքոսի երկխոսության հատվածից, Ինչ վերաբերում է Լուսնի գագաթին հայտնվող դեմքին. Ըստ երկխոսության Պլուտարքոսի կերպարներից մեկի ՝ փիլիսոփա Կլեանտեսը գտնում էր, որ Արիստարքոսին պետք է մեղադրել անպիտանության մեջ «աշխարհի օջախը շարժելու համար»: Փաստորեն, սակայն, Արիստարքոսի հելիոցենտրիզմը, ըստ երևույթին, քիչ ուշադրություն է գրավել ՝ կրոնական կամ այլ կերպ, մինչև որ Կոպեռնիկոսը վերակենդանացրեց և մշակեց այն: ⏅ ]

Commentariolus- ի շրջանառությունը (մինչև 1533 թ.) [Խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Նիկոլաուս Կոպեռնիկոսի հելիոցենտրիկ հայացքների մասին առաջին տեղեկությունները շրջանառվել են ձեռագրով: Թեև միայն ձեռագրում, Կոպեռնիկոսի գաղափարները հայտնի էին աստղագետների և այլոց շրջանում: Նրա գաղափարները հակասում էին Աստվածաշնչին: Թագավոր Jamesեյմսի Աստվածաշնչի տարեգրություն 16:30 -ում ասվում է, որ «աշխարհը նույնպես կայուն կլինի, որ չշարժվի»: Սաղմոս 104: 5 -ում ասվում է. «[Տերը], ով դրեց երկրի հիմքերը, որպեսզի այն հավիտյան չվերանա»: Ccողովող 1: 5 -ում ասվում է, որ «Արևը նույնպես ծագում է, և արևը մայր է մտնում և շտապում է իր տեղը, որտեղ ծագել է»:

Այնուամենայնիվ, 1533 թվականին Յոհան Ալբրեխտ Վիդմանշտետերը Հռոմում կարդաց մի շարք դասախոսություններ, որոնք ներկայացնում էին Կոպեռնիկոսի տեսությունը: Դասախոսությունները հետաքրքրությամբ լսվում էին Կլեմենտ VII պապի և մի քանի կաթոլիկ կարդինալների կողմից: 1536 թվականի նոյեմբերի 1 -ին Կապուայի արքեպիսկոպոս Նիկոլաս Շոնբերգը նամակ ուղարկեց Հռոմից Կոպեռնիկոսին ՝ կոչ անելով հրապարակել իր տեսության ամբողջական տարբերակը:

Սա հաղորդվում էր ընթրիք-սեղան զրույցի և ոչ թե հավատի պաշտոնական հայտարարության համատեքստում: Մելանխթոնը, սակայն, տարիներ շարունակ դեմ էր վարդապետությանը:

De Revolutionibus (1543) հրատարակություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Նիկոլայ Կոպեռնիկոսը հրապարակեց իր համակարգի վերջնական հայտարարությունը in De Revolutionibus 1543 թվականին: Կոպեռնիկոսը սկսեց գրել այն 1506 թվականին և ավարտեց այն 1530 թվականին, բայց չհրապարակեց մինչև իր մահվան տարին: Թեև նա լավ դիրք ուներ Եկեղեցու հետ և գիրքը նվիրել էր Պողոս III պապին, հրապարակված ձևը պարունակում էր Օսիանդերի անստորագիր նախաբանը, որը պաշտպանում էր համակարգը և պնդում, որ այն օգտակար է հաշվարկման համար, նույնիսկ եթե դրա վարկածները անպայման ճշմարիտ չեն: Հավանաբար այդ նախաբանի պատճառով Կոպեռնիկոսի աշխատանքը շատ քիչ բանավեճ ներշնչեց այն մասին, թե արդյոք դա կարող է հերետիկոսական լինել հաջորդ 60 տարիների ընթացքում: Դոմինիկացիների շրջանում վաղ առաջարկություն եղավ, որ պետք է արգելել հելիոցենտրիզմի ուսմունքը, բայց այդ ժամանակ դրանից ոչինչ չստացվեց:

-Ի հրապարակումից մի քանի տարի անց De Revolutionibus Johnոն Քելվինը քարոզ է քարոզել, որտեղ դատապարտել է նրանց, ովքեր «այլասերում են բնությունը» ՝ ասելով, որ «արևը չի շարժվում, և որ երկիրն է պտտվում և պտտվում»: Մյուս կողմից, Կալվինը պատասխանատվություն չի կրում մեկ այլ հայտնի մեջբերման համար, որը հաճախ նրան սխալ է վերագրվել.

Վաղուց հաստատվել է, որ այս տողը չի կարող հանդիպել Կալվինի ոչ մի ստեղծագործության մեջ: ⏇ ] ⏈ ] ⏉ ] Առաջարկվում է ⏊ ], որ մեջբերումն ի սկզբանե ստացվել է լյութերական աստվածաբան Աբրահամ Կալովիուսի աշխատանքներից:

Tycho Brahe- ի աշխարհա-հելիոցենտրիկ համակարգը գ. 1587 [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

-Ի հրապարակումից առաջ De Revolutionibusլայնորեն ընդունված համակարգը Պտղոմեոսն էր, որտեղ Երկիրը տիեզերքի կենտրոնն էր, և բոլոր երկնային մարմինները պտտվում էին դրա շուրջը: Տիչո Բրահեն հանդես էր գալիս Պտղոմեոսյան երկրակենտրոն համակարգի այլընտրանքի օգտին, գեո-հելիոցենտրիկ համակարգ, որն այժմ հայտնի է որպես Տիխոնիկ համակարգ, որի ժամանակ հայտնի հինգ մոլորակները պտտվում են արևի շուրջ, իսկ արևն ու լուսինը ՝ Երկրի շուրջը: Հռոմի ճիզվիտ աստղագետները սկզբում անհանդուրժող էին Տիկոյի համակարգի համար ամենահայտնին ՝ Կլավիուսը, մեկնաբանեց, որ Տիչոն «շփոթում է ամբողջ աստղագիտությունը, քանի որ նա ցանկանում է ունենալ Մարսը Արևից ցածր»: ⏋ ]

Starry messenger- ի հրապարակում (1610) [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

17 -րդ դարում Գալիլեո Գալիլեյը հակադրվեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն ՝ հելիոցենտրիզմի իր ուժեղ աջակցությամբ

Գալիլեյը կարողացավ նոր հորինված աստղադիտակով նայել գիշերային երկնքին: Նա հրապարակեց իր հայտնագործությունները Sidereus Nuncius- ում, ներառյալ (ի թիվս այլ բաների) Յուպիտերի արբանյակները և որ Վեներան ցուցադրեց փուլերի ամբողջ շարք: Այս հայտնագործությունները համահունչ չէին Արեգակնային համակարգի Պտղոմեոսյան մոդելին: Երբ ճիզվիտ աստղագետները հաստատեցին Գալիլեյի դիտարկումները, ճիզվիտները շարժվեցին դեպի Տիխոյի ուսմունքները: ⏌ ]

Նամակի հրապարակումը Մեծ դքսուհուն (1615) [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Մեծ դքսուհի Քրիստինային ուղղված նամակում Գալիլեյը պաշտպանեց հելիոցենտրիզմը և պնդեց, որ դա չի հակասում Սուրբ Գրություններին (տես Գալիլեոյի գործը): Նա ընդունեց Օգոստինոսի դիրքորոշումը Սուրբ Գրքի վերաբերյալ. Ամեն հատվածը բառացի չընդունել, երբ սուրբ գրությունը բանաստեղծությունների և երգերի գիրք է, այլ ոչ թե հրահանգների կամ պատմության գիրք: Աստվածաշնչի գրողները գրում են երկրային աշխարհի տեսանկյունից, և այդ տեսանկյունից արևը իսկապես ծագում և մայր է մտնում: Իրականում դա Երկրի պտույտն է, որը երկնքում շարժվող արևի տպավորություն է թողնում:

1616 թվականի հրամանագիրը [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Նամակը դեպի Մեծ դքսուհի Քրիստինա դրդեց պապական իշխանություններին որոշել, թե արդյոք ընդունելի է հելոցենտիզմը: Գալիլեյը կանչվեց Հռոմ `պաշտպանելու իր դիրքերը: Եկեղեցին ընդունեց հելիոցենտրիզմի օգտագործումը որպես հաշվիչ սարք, սակայն դեմ արտահայտվեց որպես արեգակնային համակարգի բառացի նկարագրություն: Կարդինալ Ռոբերտ Բելարմինն ինքն էր համարում, որ Գալիլեոյի մոդելը «հիանալի լավ իմաստ» ուներ մաթեմատիկական պարզության հիման վրա, այսինքն վարկածը (տես վերեւում). Եվ նա ասաց.

Բելարմինը պաշտպանեց գաղափարի ուսուցման արգելքը `որպես այլ բան, քան որպես վարկած: 1616 թվականին նա Գալիլեյին փոխանցեց պապական հրամանագիրը ՝ «չպահել կամ չպաշտպանել» հելիոցենտրիկ գաղափարը: ⏍ ] Վատիկանի ֆայլերը հուշում են, որ Գալիլեոյին արգելված էր որևէ կերպ ուսուցանել հելիոցենտրիզմը, բայց այն, թե արդյոք դա արգելված էր, հայտնի էր Գալիլեյին, վիճելի հարց է: ⏎ ]

Epitome astronomia Copernicanae (1617-1621) հրատարակություն [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Astronomia nova- ում (1609) Յոհաննես Կեպլերը օգտագործել է էլիպտիկ ուղեծիր ՝ Մարսի շարժը բացատրելու համար: Մեջ Epitome astronomia Copernicanae նա մշակեց արեգակնային համակարգի հելիոցենտրիկ մոդել, որում բոլոր մոլորակները ունեն էլիպտիկ ուղեծրեր: Սա զգալիորեն բարձրացրեց մոլորակների դիրքի կանխատեսման ճշգրտությունը: Կեպլերի գաղափարները միանգամից չընդունվեցին: Օրինակ ՝ Գալիլեյը լիովին անտեսեց Կեպլերի աշխատանքը: Կեպլերն առաջարկեց հելիոցենտրիզմը որպես արեգակնային համակարգի ֆիզիկական նկարագրություն և Epitome astronomia Copernicanae այն տեղադրվեց արգելված գրքերի ցուցակում, չնայած որ Կեպլերը բողոքական էր:

Աշխարհի երկու գլխավոր համակարգերի վերաբերյալ երկխոսության հրապարակում [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Ուրբանոս VIII պապը խրախուսեց Գալիլեյին հրապարակել հելիոկենտրիզմի դրական և բացասական կողմերը: Միջոցառման ժամանակ Գալիլեոյի Երկխոսություն երկու գլխավոր համաշխարհային համակարգերի վերաբերյալ հստակորեն պաշտպանում էր հելիոցենտրիզմը և կարծես ծաղրում էր Պապին: Ուրբան VIII- ը թշնամացավ Գալիլեոյի նկատմամբ, և նա կրկին կանչվեց Հռոմ: ⏏ ] Գալիլեոյի դատավարությունը 1633 -ին ներառում էր «ուսուցանելու» և «որպես ճշմարիտ պահելու և պաշտպանելու» միջև լավ տարբերություններ: Հելիոցենտրիկ տեսության առաջխաղացման համար Գալիլեյը կյանքի վերջին մի քանի տարիների ընթացքում տնային կալանքի տակ էր:

Աստվածաբան և հովիվ Թոմաս Շիրմախերը, այնուամենայնիվ, պնդում է.

Ըստ J. L. Heilbron- ի, կաթոլիկ գիտնականները նաև.

Հետագա զարգացումներ [խմբագրել | խմբագրել աղբյուրը]

Եկեղեցու ՝ հելիոցենտրիզմի ՝ որպես բառացի նկարագրության, հակադրումը ոչ մի կերպ չէր ենթադրում իրականում բոլոր աստղագիտության դեմ, այն օրացույցը պահպանելու համար դիտարկման տվյալների կարիք ուներ: Ի աջակցություն այս ջանքերի, այն թույլ տվեց, որ տաճարներն իրենք օգտագործվեին որպես արևային աստղադիտարաններ meridiane այսինքն ՝ դրանք վերածվել են «հակառակ արևային ժամացույցների» կամ հսկայական փոսային տեսախցիկների, որտեղ Արևի պատկերն արտացոլվել է տաճարի լապտերի պատուհանի պատուհանից ՝ միջօրեականի գծի վրա:

1664 թվականին Ալեքսանդր VII պապը հրապարակեց իր Index Librorum Prohibitorum Alexandri VII Pontificis Maximi jussu editus (Արգելված գրքերի ցուցակ, հրատարակված Ալեքսանդր VII- ի հրամանով, Պ.Մ.), որը ներառում էր հելիոկենտրոն գրքերի բոլոր նախկին դատապարտումները: ⏑ ] Իսահակ Նյուտոնի Philosophiae Naturalis Principia Mathematica- ի ծանոթագրված օրինակը տպագրվել է 1742 թ. -ին Ֆրանցիսկյան Մինիմսի հայրեր Լե Սևի և quակյերի կողմից, երկու կաթոլիկ մաթեմատիկոսներ առաջաբանով `նշելով, որ հեղինակի աշխատանքը ենթադրում է հելիոցենտրիզմ և չի կարող բացատրվել առանց դրա տեսությունը: 1758 թվականին կաթոլիկ եկեղեցին հանեց հելիոցենտրիզմը պաշտպանող գրքերի ընդհանուր արգելքը Արգելված գրքերի ինդեքս. ⏒ ] Հռոմի պապ Պիոս VII- ը հաստատեց 1822 թվականին ինկվիզիցիայի սուրբ միաբանության հրամանագիրը, որը թույլ էր տալիս Հելիոմում կենտրոնական գրքերի տպագրությունը Հռոմում:


Աշխատանքի կատարելագործում

Չնայած Կոպեռնիկոսի մոդելը փոխեց տիեզերքի դասավորությունը, այն, այնուամենայնիվ, ուներ իր թերությունները: Նախ, Կոպեռնիկոսը հավատարիմ մնաց դասական այն մտքին, որ մոլորակները շրջում են կատարյալ շրջաններով: Մինչև 1600 -ական թվականները Յոհաննես Կեպլերը առաջարկեց, որ ուղեծրերն այլընտրանքային են: Որպես այդպիսին, Կոպեռնիկոսի մոդելը ցուցադրեց նույն էպիկուլները, որոնք փչացան Պտղոմեոսի աշխատանքում, չնայած դրանք ավելի քիչ էին:

Կոպեռնիկոսի գաղափարներին մոտ հարյուր տարի պահանջվեց, որպեսզի դրանք լրջորեն ընդունվեն: Երբ Գալիլեո Գալիլեյը 1632 -ին պնդեց, որ Երկիրը պտտվում է արևի շուրջը ՝ հիմնվելով լեհ աստղագետի աշխատանքի վրա, նա հայտնվեց տնային կալանքի տակ ՝ կաթոլիկ եկեղեցու դեմ հերետիկոսություն կատարելու համար:

Չնայած դրան, տիեզերքի դիտարկումները ապացուցեցին, որ երկու մարդիկ ճիշտ են հասկանում երկնային մարմինների շարժումը: Այսօր Արեգակնային համակարգի մոդելը, որի մեջ մոլորակները պտտվում են արևի շուրջ, կոչում ենք հելիոցենտրիկ կամ Կոպեռնիկյան մոդել:

«Երբեմն Կոպեռնիկոսին պատվում է, որ նա փոխարինել է հին երկրակենտրոն համակարգը նորով ՝ հելիոցենտրիկով, որ արևը դիտում է Երկրի փոխարեն, որպես տիեզերքի անշարժ կենտրոն», - գրում է Կոնրադ Ռուդնիկը, Տիեզերական սկզբունքների հեղինակ: «Այս տեսակետը, թեև միանգամայն ճիշտ է, բայց չի տալիս Կոպեռնիկոսի ստեղծագործության իրական նշանակությունը»:

Ըստ Ռուդնիկի, Կոպեռնիկոսը դուրս եկավ արեգակնային համակարգի մոդել ստեղծելու սահմաններից:

«Նրա բոլոր աշխատանքները ներառում էին նրա ստեղծած նոր տիեզերական սկզբունքը: Այն այսօր կոչվում է Կոպեռնիկյան տիեզերագիտության իսկական սկզբունք և ասում է.« Տիեզերքը, ինչպես դիտվում է ցանկացած մոլորակից, գրեթե նույնն է », - գրել է Ռուդնիկը:

Այսպիսով, մինչ Կոպեռնիկոսի մոդելը ֆիզիկապես տեղադրեց արևը Արեգակնային համակարգի կենտրոնում, այն նաև փոխաբերական իմաստով հեռացրեց կենտրոնը Երկրից ՝ այն դարձնելով ընդամենը մեկ այլ մոլորակ:

Ուղղում. Այս հոդվածը թարմացվել է 2019 թվականի մարտի 15 -ին ՝ ներառելու Կոպեռնիկոսի ճշգրիտ ծննդավայրը:


Դիտեք տեսանյութը: Ներքին անձնագրերը ռուս զբոսաշրջիկների մեծ հոսք են ուղղել դեպի Հայաստան


Մեկնաբանություններ:

  1. Macbean

    Կարծում եմ, թույլ կտաք սխալը: Ես առաջարկում եմ այն ​​քննարկել: Գրեք ինձ Վարչապետին, մենք կխոսենք:

  2. Avidan

    Համաձայնվել

  3. Melvin

    Կներեք միջամտությանս համար... Ես հասկանում եմ այդ հարցը։ Մենք կքննարկենք.

  4. Abu Al Khayr

    Թույլ մխիթարություն։

  5. Chien

    oddly enough, but the analogue is?



Գրեք հաղորդագրություն