Թոփ 6 տեսություններ Ատլանտիսի մասին

Թոփ 6 տեսություններ Ատլանտիսի մասին


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Ատլանտիսը միջատլանտյան մայրցամաք էր, որը հանկարծակի ընկղմվեց օվկիանոսում:

Այն միտքը, որ Ատլանտիսը փաստացի պատմական վայր էր և ոչ միայն Պլատոնի հորինած լեգենդը, ի հայտ եկավ մինչև 19 -րդ դարի վերջ: Իր գրքում ՝ 1882 թ. Ատլանտիս, անտիդիլուական աշխարհ, գրող Իգնատիուս Դոնելլին պնդեց, որ հին աշխարհի նվաճումները (օրինակ ՝ մետալուրգիան, լեզուն և գյուղատնտեսությունը) պետք է ձեռք բերված լինեին ավելի վաղ զարգացած քաղաքակրթության կողմից, քանի որ հները բավական բարդ չէին այդ առաջընթացներն ինքնուրույն զարգացնելու համար:

Ենթադրելով, որ Ատլանտյան օվկիանոսը ընդամենը մի քանի հարյուր ոտնաչափ խորություն ունի, Դոնելլին նկարագրեց մի մայրցամաք, որը ողողված էր տեղաշարժվող օվկիանոսի ջրերով, որոնք խորտակվել էին Պլատոնի ասածի ճշգրիտ վայրում. մուտքը ibիբրալթարի նեղուցներ: Modernամանակակից օվկիանոսագիտությունից և ափսեների տեկտոնական տեխնիկայի ավելի մեծ իմացությունից հետո իր անցողիկ ջրերի թեզի մեջ անցքեր բացվեցին, ոմանք շարունակում են կառչած մնալ Դոնելիի տեսությունից ՝ հիմնականում Պլատոնի ՝ Ատլանտիսը Ատլանտյան օվկիանոսի տեղակայմանը հավատարիմ լինելու պատճառով:

2. Ատլանտիսը կուլ տվեց Բերմուդյան եռանկյունին:

Ոգեշնչված Դոնելիից, շատ ավելի ուշ գրողներ ընդլայնեցին նրա տեսությունները և ավելացրեցին իրենց ենթադրությունները, թե որտեղ կարող էր լինել Ատլանտիսը: Այդ գրողներից մեկը Չարլզ Բերլիցն էր, որը հայտնի լեզվական դպրոցների հիմնադիրի թոռն էր և բազմաթիվ գրքերի հեղինակ, որոնք վերաբերում էին պարանորմալ երևույթներին: 1970 -ականներին Բերլիցը պնդում էր, որ Ատլանտիսը Բահամյան կղզիներում գտնվող իսկական մայրցամաք էր, որը զոհ էր դարձել տխրահռչակ «Բերմուդյան եռանկյունու» ՝ Ատլանտյան օվկիանոսի տարածաշրջանին, որտեղ ենթադրաբար անհետացել էին մի շարք նավեր: Այս տեսության կողմնակիցները մատնանշում են Բիմինիի ափերի մոտ հայտնաբերված մարդու կողմից ստեղծված պատերի և փողոցների հայտնաբերումը, չնայած գիտնականները գնահատել են այդ կառույցները և պարզել, որ դրանք լողափ-ժայռերի բնական կազմավորումներ են:

ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ. Ի՞նչ է Բերմուդյան եռանկյունին:

3. Ատլանտիսը Անտարկտիկա էր:

Մեկ այլ տեսություն, որ Ատլանտիսն իրականում այժմյան Անտարկտիդայի շատ ավելի մեղմ տարբերակն էր, հիմնված է Չարլզ Հապգուդի աշխատանքի վրա, որի 1958 թ. Երկրի փոփոխվող ընդերքը ներկայացնում էր Ալբերտ Էյնշտեյնի առաջաբանը: Ըստ Հապգուդի ՝ մոտ 12000 տարի առաջ Երկրի ընդերքը տեղաշարժվեց ՝ տեղահանելով Անտարկտիդա դարձած մայրցամաքը շատ ավելի հյուսիսային տեղից, քան այսօր է: Այս ավելի բարեխառն մայրցամաքը տուն էր զարգացած քաղաքակրթության համար, սակայն հանկարծակի տեղաշարժը դեպի իր ներկայիս ցրտաշունչ վայրը դատապարտեց քաղաքակրթության բնակիչներին ՝ ատլանտացիներին, և նրանց հոյակապ քաղաքը թաղվեց սառույցի շերտերի տակ: Հապգուդի տեսությունը ջրի երես դուրս եկավ, նախքան գիտական ​​աշխարհը լիարժեք պատկերացում կազմեց ափսեի տեկտոնիկայի մասին, ինչը մեծապես տեղափոխեց նրա «կեղևի փոփոխվող» գաղափարը դեպի ատլանտյան հավատալիքների եզրերը:

4. Ատլանտիսի պատմությունը Սև ծովի ջրհեղեղի առասպելական վերապատմումն էր:

Այս տեսությունը ենթադրում է, որ Ատլանտիսն ինքնին հորինված էր, սակայն դրա փլուզման պատմությունը ոգեշնչված էր իրական պատմական իրադարձությամբ ՝ Միջերկրական ծովով Բոսֆորի ճեղքումը և դրան հաջորդած Սև ծովի հեղեղումը ՝ մ.թ.ա. 5600 -ին: Այդ ժամանակ Սև ծովը քաղցրահամ լիճ էր իր ներկայիս չափի կեսով: Floodրհեղեղը ողողեց քաղաքակրթությունները, որոնք հայտնի են, որ կարճ ժամանակում (գուցե մեկ տարուց էլ պակաս) հարյուրավոր ոտնաչափ ծովի ջրերով ծաղկում են նրա ափին: Քանի որ շրջանի բնակիչները ցրվեցին, նրանք տարածեցին ջրհեղեղի մասին հեքիաթներ և, հնարավոր է, հազարավոր տարիներ անց հանգեցրին Պլատոնի պատմությանը Ատլանտիս:

5. Ատլանտիսը Մինո քաղաքակրթության պատմությունն է, որը ծաղկել է հունական կղզիներում մ.թ.ա. մոտ 2500-1600 թթ.

Ատլանտյան վերջին տեսություններից մեկը վերաբերում է ավելի քան 4000 տարի առաջ Հունաստանի Կրետե և Թերա (այժմ ՝ Սանտորինի) կղզիներում ծաղկած քաղաքակրթությանը. Ենթադրվում է, որ սա Եվրոպայի առաջին մեծ քաղաքակրթությունն է, Մինոները կառուցեցին հոյակապ պալատներ, կառուցեցին ասֆալտապատ ճանապարհներ և առաջին եվրոպացիներն էին, ովքեր օգտագործում էին գրավոր լեզուն (Գծային Ա): Սակայն իրենց հզորության գագաթնակետին, Մինոները հանկարծակի անհետացան պատմությունից. Հարատև առեղծված, որը սնուցեց հավատը այս մեծ, դատապարտված քաղաքակրթության և Պլատոնի Ատլանտիս միջև կապի մեջ: Պատմաբանները ենթադրում են, որ մ.թ. Պայթյունին հաջորդած ցունամիներն այնքան մեծ էին, որ կարողացան ջնջել ամբողջ տարածաշրջանի Մինո քաղաքները, ավերածություն, որը կարող էր Մինոներին խոցելի դարձնել Հունաստանի մայր ցամաքից ներխուժողների համար:

ԿԱՐԴԱԼ ԱՎԵԼԻՆ. Հին Հունաստան

6. Ատլանտիսը ընդհանրապես գոյություն չուներ. Պլատոնը հորինեց այն:

Պատմաբանների և գիտնականների մեծ մասը պատմության ընթացքում եկել են այն եզրակացության, որ Պլատոնի պատմությունը Ատլանտիս կորցրած թագավորության մասին հորինված էր: Ըստ այս փաստարկի ՝ հույն փիլիսոփան հորինել է Ատլանտիսը որպես իդեալական քաղաքակրթության իր տեսլականը և նպատակ ուներ դրա մահվան պատմությունը լինել մարդկային հպարտությունը պատժող աստվածների նախազգուշական հեքիաթը: Պլատոնի երկխոսություններից դուրս Ատլանտիսի մասին գրավոր գրառումներ չկան, ներառյալ Հին Հունաստանից գոյատևած բազմաթիվ այլ տեքստերում: Ավելին, չնայած օվկիանոսագիտության և օվկիանոսի հատակի քարտեզագրման ժամանակակից առաջընթացին, նման խորտակված քաղաքակրթության հետք երբևէ չի հայտնաբերվել:


Տեսություններ Ատլանտիսի մասին

Հույն փիլիսոփայի համար էր, որ աշխարհ բերեր Ատլանտիս կորած մայրցամաքի պատմությունը:

Նրա պատմությունը սկսեց իր համար բացվել մ.թ.ա. 355 թվականին: Նա գրել է այս երկրի մասին, որը կոչվում է Ատլանտիս, իր երկխոսություններում ՝ Տիմեոս և Կրիտիա, մոտ 370 թ. Պլատոնը ասաց, որ մայրցամաքը գտնվում էր Ատլանտյան օվկիանոսում ՝ ibիբրալթարի նեղուցների մոտ, մինչև դրա կործանումը 10 հազար տարի առաջ:

Պլատոնը Ատլանտիսը բնութագրեց որպես ծովի և ցամաքի օղակներ, կենտրոնում ՝ պալատով, կենտրոնում ՝ պալատով, և#աչքի ցլի աչքի ’

Պլատոնը իր գաղափարներն արտահայտելու համար օգտագործեց մի շարք երկխոսություններ: Այս տեսակի գրության մեջ հեղինակի մտքերն ուսումնասիրվում են մի շարք վեճերի և բանավեճերի մեջ `պատմության տարբեր կերպարների միջև:

Կրիտիաս անունով կերպարը պատմում է մի պատմություն Ատլանտիսի մասին, որն իր ընտանիքում եղել է սերունդների ընթացքում: Ըստ բնույթի ՝ պատմությունն ի սկզբանե պատմվել է իր նախնին ՝ Սոլոնին, քահանայի կողմից ՝ Սոլոնի ՝ Եգիպտոս կատարած այցի ժամանակ:

Ըստ երկխոսությունների ՝ Ատլանտյան օվկիանոսում գտնվող կղզու վրա կար մի հզոր կայսրություն, որը տեղակայված էր «Հերկուլեսի սյուներ» (82 -րդ սյուներ) արևմուտքում: Այնտեղ ազգը հաստատվել էր Պոսեյդոնի ՝ ծովի աստծո կողմից: Պոսեյդոնը կղզում ծնեց երկվորյակների հինգ հավաքածու: Առաջնեկը ՝ Ատլասը, իր անունով կոչեց մայրցամաքը և շրջակա օվկիանոսը: Պոսեյդոնը երկիրը բաժանեց տասը մասի, որոնցից յուրաքանչյուրը կառավարվելու է որդու կամ նրա ժառանգների կողմից:

Մայրաքաղաք Ատլանտիսը ճարտարապետության և ճարտարագիտության հրաշք էր: Քաղաքը բաղկացած էր մի շարք համակենտրոն պատերից և ջրանցքներից: Հենց կենտրոնում բլուր կար, իսկ բլրի գագաթին ՝ Պոսեյդոնի տաճար: Ներսում ծովի Աստծո ոսկե արձանն էր, որը ցույց էր տալիս, թե ինչպես է նա վարում վեց թևավոր ձիեր:

Պլատոնի ժամանակաշրջանից մոտ 9000 տարի առաջ, այն բանից հետո, երբ Ատլանտիսի մարդիկ ապականվեցին և ագահ դարձան, Աստվածները որոշեցին ոչնչացնել նրանց: Ուժեղ երկրաշարժը ցնցեց երկիրը, հսկա ալիքներ գլորվեցին ափերը, և կղզին ընկղմվեց ծովի մեջ, որը այլևս չէր երևում:

Երկխոսությունների բազմաթիվ կետերում Պլատոնի կերպարները Ատլանտիսի պատմությունը անվանում են որպես «իսկական պատմություն» և այն գտնվում է փաստերի տիրույթում: Պլատոնը, կարծես, շատ մանրամասներ է ներկայացնում պատմության մեջ: Ատլանտիս, որն ավելորդ կլիներ, եթե նա նպատակ ունենար այն օգտագործել միայն որպես գրական սարք:

Պլատոնը Ատլանտիսը բնութագրեց որպես բարգավաճող ազգ ՝ իր տիրույթը ընդլայնելու նպատակով: “ մայրցամաքից, և նա գրել է, և#8220, և ավելին, Ատլանտիսի մարդիկ ենթարկել էին Լիբիայի մասերը Հերակլեսի սյուներից մինչև Եգիպտոս, իսկ Եվրոպայից մինչև Տիրենիա: ”

Պլատոնը շարունակում է պատմել, թե ինչպես են ատլանտյանները լուրջ սխալ գործել `ձգտելով գրավել Հունաստանը: Նրանք չկարողացան դիմակայել հույներին և#8217 ռազմական հզորությանը, և նրանց պարտությունից հետո բնական աղետը կնքեց նրանց ճակատագիրը: Տիմեոսը շարունակվում է. ծովում: ” Այս Ատլանտիսը ազնվական, բարդ հասարակություն էր, որը դարեր շարունակ տիրում էր խաղաղության մեջ, մինչև որ նրա մարդիկ դարձան ինքնագոհ և ագահ: Graceայրացած նրանց շնորհից ընկնելուց ՝ usևսը նախընտրեց պատժել նրանց ՝ ոչնչացնելով Ատլանտիսը: Պլատոնի վարկածով ՝ ծովի աստված Պոսեյդոնը, մահկանացու կանանց հետ դաստիարակեց հինգ զույգ արու երկվորյակների: Պոսեյդոնը այս որդիներից ավագին ՝ Տիտան Ատլասին, նշանակեց իր գեղեցիկ կղզու տիրույթի տիրակալ: Ատլասը դարձավ երկնքը պահող լեռների կամ սյուների անձնավորում: Պլատոնը Ատլանտիսը նկարագրեց որպես Միջերկրական ծովից արևմուտք գտնվող հսկայական կղզի-մայրցամաք, որը շրջապատված է Ատլանտյան օվկիանոսով: Հունարեն Ատլանտիս բառը նշանակում է Ատլաս կղզի, ինչպես Ատլանտիկ բառը նշանակում է Ատլասի օվկիանոս:

Եգիպտական ​​գրառումների համաձայն ՝ Կեֆտիուն ավերիչ վիճակում ծովերի կողմից ոչնչացվել է: Ամենայն հավանականությամբ, Սոլոնը Կեֆտիուի մասին լեգենդներ է տարել Հունաստան, որտեղ նա փոխանցել է իր որդուն և թոռանը:

Պլատոնը ձայնագրեց և զարդարեց Սոլոնի թոռը ՝ Կրիտիաս Կրտսերի պատմությունը: Ինչպես շատ հին գրվածքներում, պատմությունն ու առասպելն անտարբերորեն խառնվել են իրար: Պլատոնը հավանաբար թարգմանել է երկինք պահող սյուների երկիրը և#8221 (Կեֆտիու) տիտան Ատլասի երկիր (որը երկինքը պահել է): Կեֆտիուի մասին հին եգիպտական ​​գրառումների համեմատությունը ցույց է տալիս մի շարք նմանություններ Պլատոնի և Ատլանտիսի#8217 -երի հետ: Թվում է, թե Պլատոնի Ատլանտիսը Եգիպտոսի Կեֆտիուի վերապատմումն էր (և վերանվանումը):

Երբ Պլատոնը պարզեց այն երկրի գտնվելու վայրը, որը նա անվանեց Ատլանտիս, նա տեղադրեց այն արևմուտքում `Ատլանտյան օվկիանոսում: Իրականում, եգիպտական ​​լեգենդը Քեֆտիուն տեղադրել է Եգիպտոսից արևմուտք, ոչ պարտադիր ՝ Միջերկրական ծովից արևմուտք: Ատլանտիսը որպես կղզի (կամ մայրցամաք) Ատլանտյան օվկիանոսում նկարագրելիս մենք կասկածում ենք, որ Պլատոնը պարզապես սխալ էր իր վերապատմած եգիպտական ​​լեգենդի մեկնաբանման մեջ:

Այնուամենայնիվ, Պլատոնը բավականաչափ մանրամասնեց Ատլանտիս հողի մասին այնքան մանրամասն, որ դրա նույնականացումն այժմ շատ հավանական է թվում և ավելի քիչ առեղծվածային, քան կցանկանային նոր դարաշրջանի շատ պաշտպաններ: Հավանական է, որ Ատլանտիսը եղել է Մինոյան մշակույթի երկիրը, այն է ՝ հին Կրետեն և Թերան: Եթե ​​այս վարկածը ճիշտ է, Պլատոնը երբեք չի հասկացել, որ Ատլանտիս երկիրն իրեն արդեն ծանոթ է: Եկեք նայենք այն ապացույցներին, որոնք հուշում են, որ Մինո Կրետեն և հարակից կղզիները ցնցող նմանություն ունեն Պլատոնի նկարագրած Ատլանտիս անվամբ:

Հնագիտական ​​գրառումները ցույց են տալիս, որ մինոական մշակույթը տարածել է իր տիրապետությունը Էգեյան ծովի մոտակա կղզիներում ՝ մոտավորապես մ.թ.ա 3000 տարուց մինչև մ.թ.ա. մոտ 1400 տարի: Կրետեն, որն այժմ Հունաստանի մաս է կազմում, մինո ժողովուրդների մայրաքաղաքն էր առաջադեմ քաղաքակրթություն ՝ լեզվով, առևտրային նավերով, բարդ ճարտարապետությամբ, ծեսերով և խաղերով:

Շատ հավանական է թվում, որ հարակից կղզիները (օրինակ ՝ Սանտորինի/Թերա) կարող էին լինել նույն մշակույթի մաս: Մինոները խաղաղ էին. Նրանց ավերակներում ռազմական գործունեության մասին շատ քիչ ապացույցներ էին հայտնաբերվել: 4-հարկանի պալատը, որը գտնվում էր Կրոսեի Կնոսոս քաղաքում, համարվում էր Մինոյան մշակույթի մայրաքաղաքը: Մինոական մշակութային արտեֆակտների համապատասխանությունը Ատլանտիսյան լեգենդի ասպեկտներին ստիպում է երկուսի ինքնությունը գրեթե համոզված թվալ: Թերևս դրանցից ամենաարտասովորը Մինո ցուլերի կռիվներն են:

Եգիպտական ​​լեգենդի համաձայն, Կեֆտիուի բնակիչները կզբաղվեին ցուլերի կռիվներով, իսկ անզեն Մինոյան ցլամարտիկները կռվում և ցատկում էին անվնաս ցուլերի վրայով:


10 Մենք գիտենք գտնվելու վայրը

Շատ գրքեր և հեռուստահաղորդումներ են պատրաստվել Ատլանտիս քաղաքի հնարավոր գտնվելու վայրի մասին: Google- ի արագ որոնումը ցույց կտա, որ ոմանք ասում են, որ Սանտորինին Ատլանտիսն է, իսկ մյուսները կարծում են, որ Բիմինիի ջրերը թաքցնում են կորած քաղաք տանող ճանապարհը: Այնուամենայնիվ, եթե նայենք Պլատոնի և rsquos տեքստին, այն մեզ կասի, թե որտեղ էր ժամանակին ընկղմված կղզին:

Տեքստում ասվում է, որ Ատլանտիսը դուրս եկավ Ատլանտյան օվկիանոսից:

Այսօր մենք դրանք անվանում ենք ibիբրալթարի նեղուցներ, որտեղ Իսպանիան և Աֆրիկան ​​բաժանված են ծովի նեղ շերտով: Թեև ոչ այնքան GPS կոորդինատները, սա նեղացնում է կղզին և գտնվելու վայրը Բահամյան կղզիներում գտնվող զբոսաշրջային ծուղակից:

2011 -ին Հարթֆորդի համալսարանի հնագետ Ռիչարդ Ֆրեյնդը և նրա թիմը գտան & ldquomemorial քաղաքներ, & rdquo կամ քաղաքներ, որոնք կառուցվել են Ատլանտիսի պատկերով: Քաղաքների շարքը հայտնաբերվել է թաղված Դոնանա ազգային պարկի ճահիճներում, Իսպանիայի Կադիս քաղաքից անմիջապես հյուսիս:

Ինչպես պարզվում է, Կադիսը նստած է նեղուցներից անմիջապես դուրս: Սա Ֆրոյդին համոզեց, որ իրական Ատլանտիսը թաղված էր Ատլանտյան օվկիանոսի ցեխոտ հարթություններում: Նրա գտածոները համընկնում են այն պատմվածքի և տեքստի հետ, որն ասում է, որ այդ հատվածներում ծովը անանցանելի է և անանցանելի, քանի որ ճանապարհին ցեխի մի կտոր կա, և դա առաջացել է կղզու սուզումից:

Ասում են, որ Կադիսը նաև ամենահին քաղաքներից է, որը դեռևս կանգուն է Արևմտյան Եվրոպայում: Ենթադրվում է, որ այն փյունիկեցիները կառուցել են մ.թ.ա. մոտ 700 -ին, սակայն որոշ գրառումներ պնդում են, որ քաղաքը գնում է դեռ մ.թ.ա. 1100 թվականին: Հունական առասպելն ասում է, որ քաղաքը սկսվել է նույնիսկ դրանից առաջ:

Ինչու՞ է սա կարևոր: Վաղուց քաղաքի և rsquos անունը Գադես էր: [1] Սա հարմար է, քանի որ տեքստը պատմում է Ատլանտյան արքայազնի մասին, որը Գադես կոչվում էր Գադեսի նախապատմական քաղաքացիների կողմից: Նրան տրվեց Ատլանտիս հեռավոր արևելյան կողմը:

Կղզու այս հատվածը պետք է հանդիպեր ժամանակակից Կադիզին: Այդ իսկ պատճառով պատմությունն ասում է, որ Կադիսը կամ Գադեսը կոչվել են իշխանի անունով: Իհարկե, Պլատոնը գրեց այս ամենը քաղաքի և rsquos հիմնադրումից առնվազն 340 տարի անց, ուստի գուցե նա լիբերալ էր, երբ անվանում էր ատլանտյան իշխաններ:


8 The World & rsquos Atlanteans

Ատլանտիսը կապված է եղել Կրետեի և Մինոների հետ: Մինոացիները սիրում էին ցուլերին, իսկ իսպանացիներին ՝ նույնպես: Ակնհայտ է, որ Իսպանիան բնակություն հաստատեց Ատլանտիսից փրկվածների կողմից, հատկապես հաշվի առնելով, որ ցուլը նաև Թուրքիայից մինչև Բաբելոն քաղաքակրթությունների պատմական արվեստի կենտրոնական դեմքն է:

Ըստ Գևին Մենզիեսի, նա և rsquos- ը կարողացան գտնել բոլոր այն ապացույցները, որոնցից որևէ մեկը կարող էր կարիք ունենալ ընդունել, որ Իսպանիայի և rsquos նախնիների վրա ակնհայտորեն ազդել են ատլանտացիները: Երբ Մինոները ջրեր դուրս եկան, ժամանակի խնդիր էր, երբ նրանք հայտնաբերեցին ներկայիս Իսպանիան, և ոչ մի հասարակություն չի կարողանա դիմակայել հարուստ, անփոփոխ հողերին:

Նա նաև պնդում է, որ նրանք հայտնաբերել են ավելին, քան պարզապես Իսպանիան, և որ Ատլանտիսն այնքան տեղ չէր, որքան կայսրություն: Նա պնդում է, որ միավորել է ԴՆԹ-ն և հնագիտական ​​ապացույցները, որ ատլանտացիները շրջել են աշխարհով մեկ և չունեն ոչ այլ ինչ, քան հեռահար, գլոբալ ցանց: Դրա վկայությունն են այնպիսի բաներ, ինչպիսիք են Մինոյան պղինձը, որը Մենզիսը պնդում է, որ գոյություն ունի միայն Սուպերյոր լճում, անագ, որն ակնհայտորեն արդյունահանվել էր Քորնուոլում, հյուսիսային Գերմանիայում հայտնաբերված բրոնզեդարյան նեբրա սկավառակը, և անեկդոտներ Եփրատի թագավորությունների պատմության մեջ: թագավորի և rsquos սերը Մինոյան խեցեղենի նկատմամբ:


Գրական ակունքներ

Ատլանտիս առակի ծագումը կարելի է գտնել մ.թ.ա. 360 թվականին, երբ կորած քաղաքը հայտնվեց Պլատոնի երկու երկխոսություններում ՝ Տիմեոսը և Կրիտիան: Հին հունական գրագիրը նկարագրել է Ատլանտիսը որպես Եդեմի նման միջավայր, որը լի է բնական պաշարներով, լեռներով և էկզոտիկ պտուղներով: Քաղաքը նաև պատկերված էր որպես տուն մի շարք բույսերի և կենդանիների, այդ թվում ՝ փղերի համար: Պլատոնը Ատլանտիսը պատկերեց որպես հզոր և առաջադեմ հասարակության հյուրընկալող: Չափի առումով Պլատոնի գրվածքները նկարագրում են մի մեծ մայրցամաք, որն ավելի մեծ է, քան Փոքր Ասիայի և Լիբիայի երկիրը:

Պլատոնին է պատկանում կորած Ատլանտիս քաղաքի մասին լեգենդի ստեղծումը: Պատկերի հեղինակ ՝ vangelis aragiannis/Shutterstock

Քանի որ Պլատոնի մասին գրելուց առաջ լեգենդար կորած քաղաքի մասին գրառումներ կամ պատմական տվյալներ չկան, պատմաբանների և գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ հին հույն փիլիսոփան միակ պատասխանատուն է Ատլանտիս քաղաքի ՝ որպես ընդմիշտ ներքևում կորցրած մեծ հին քաղաքի մեր ժամանակակից հայեցակարգի ստեղծման համար: օվկիանոսի ալիքներ: Ատլանտիս ստեղծելով, թվում է, թե Պլատոնը գրում էր բարոյական առակ, որը ցույց էր տալիս կոռուպցիայի և ամբարտավանության հետևանքները:


Հնարավո՞ր է հիմնված իրական իրադարձությունների վրա:

Քիչ գիտնականներ են կարծում, որ Ատլանտիսն իրականում գոյություն ուներ: Օվկիանոսի հետազոտող Ռոբերտ Բալլարդը, National Geographic- ի հետազոտողը, որը հայտնաբերել է նավակի բեկորները Տիտանիկը 1985 թվականին նշում է, որ «ոչ մի Նոբելյան դափնեկիր» չի ասել, որ այն, ինչ Պլատոնը գրել է Ատլանտիսի մասին, ճշմարիտ է:

Այնուամենայնիվ, Բալլարդն ասում է, որ Ատլանտիսի լեգենդը «տրամաբանական» է, քանի որ պատմության ընթացքում տեղի են ունեցել կատակլիզմիկ ջրհեղեղներ և հրաբխային պայթյուններ, ներառյալ մի իրադարձություն, որը որոշ նմանություններ ուներ Ատլանտիս քաղաքի կործանման պատմության հետ: Մոտ 3600 տարի առաջ, հրաբխի զանգվածային ժայթքումը ավերեց Սանտորինի կղզին ՝ Էգեյան ծովում ՝ Հունաստանի մերձակայքում: Այդ ժամանակ Սանտորինիում ապրում էր մինոանցիների բարձր զարգացած հասարակություն: Մինոյան քաղաքակրթությունը հանկարծակի անհետացավ հրաբխի ժայթքման հետ միաժամանակ:

Բայց Բալարդը չի կարծում, որ Սանտորինին Ատլանտիսն էր, քանի որ այդ կղզում ժայթքման ժամանակը չի համընկնում այն ​​ժամանակ, երբ Պլատոնը հայտարարեց, որ Ատլանտիսը ոչնչացվել է:

Ռոմը կարծում է, որ Պլատոնը ստեղծել է Ատլանտիսի պատմությունը ՝ փոխանցելու իր որոշ փիլիսոփայական տեսություններ: «Նա զբաղվում էր մի շարք հարցերով, թեմաներով, որոնք տեղ են գտել իր աշխատանքում», - ասում է նա: «Նրա պատկերացումները աստվածային և մարդկային բնության, իդեալական հասարակությունների, մարդկային հասարակության աստիճանական փչացման մասին. Այս գաղափարները բոլորը հանդիպում են նրա շատ ստեղծագործություններում:

Ատլանտիսի լեգենդը պատմություն է բարոյական, հոգևոր մարդկանց մասին, ովքեր ապրել են բարձր առաջադեմ, ուտոպիական քաղաքակրթության մեջ: Բայց նրանք դարձան ագահ, մանր ու «բարոյապես սնանկ», իսկ աստվածները «բարկացան, քանի որ մարդիկ կորցրել էին իրենց ճանապարհը և անցել անբարոյական հետապնդումների», - ասում է Օրսերը:

Որպես պատիժ, ասում է նա, աստվածներն ուղարկեցին «կրակի և երկրաշարժերի սարսափելի գիշեր», որի պատճառով Ատլանտիսը ընկղմվեց ծովը:


Այլ տեսություններ Ատլանտիսի մասին

Ոչ բոլորն են համաձայն, որ Ատլանտիսը կղզի էր, և իռլանդացի հեղինակ, հետազոտող և այլընտրանքային պատմաբան Մայքլ arարիոնը այն տեղավորում է որպես Ապալաչիայի հնագույն մայրցամաքի մի մաս, որտեղ, նրա կարծիքով, այն հիմք էր հանդիսացել արտերկրյա ցեղի համար, որը Աստվածաշնչում կոչվում է նեֆիլիմները:

Arարիոնն ասում է, որ այս էակներին այստեղ հետապնդել էին տիեզերքի այլ վայրերից: Նա ասում է, որ նրանք փորձել են համոզել իրենց հետապնդողներին, որ իրենք այն ժամանակ գոյություն ունեցող Տիամաթ ջրային մոլորակում էին, մինչդեռ իսկապես նրանք թաքնված էին Երկրի վրա: Այս խորամանկությունն աշխատեց, և Տիամաթը այրվեց և քանդվեց ՝ առաջացնելով աստերոիդների գոտին, ինչպես նաև ամբողջովին կործանարար ազդեցություն ունենալով Երկրի վրա, երբ նրա օվկիանոսների մեծ մասը ընկավ այստեղ ՝ առաջացնելով զանգվածային ջրհեղեղներ:

Նրա գաղափարները մանրամասնորեն բացատրված են նրա գրքում Ատլանտիս, այլմոլորակայինների այցելություն և գենետիկական մանիպուլյացիա որտեղ նա բացատրում է.

«Ատլանտիսը մարդկային առաջադեմ քաղաքակրթության կենտրոն չէր, այլ ավելի շուտ ՝ երկիրը գաղութացրած այլմոլորակային էակների ստեղծումն ու տունը»:

«Նեֆիլիմները ստեղծեցին իրենց գլխավոր շտաբը ՝ Ատլանտիսը, Ապալաչիա մայրցամաքում: Այս կենտրոնից նրանք պետք է պտտվեին և փորձեր կատարեին Երկրի բնիկ բնակիչների վրա ՝ վերցված մշակույթներից և ցեղերից, որոնք ցնցվել էին վերջին երկնային աղետից »:

Arարիոնը ասում է, որ այլմոլորակայինները խախտել են այն, ինչ թույլատրվում է այլազգի ցեղերին ՝ միջամտելով այլ մոլորակի վրա ապրող էակներին: Նրանք դա արեցին ՝ խաչասերվելով մարդկանց հետ ՝ փորձելով ստեղծել ստրուկների մրցավազք, որը կաշխատի իրենց համար ՝ խառնելով այլմոլորակայինի և մարդկային ԴՆԹ -ն: Նա ասում է, որ Աստվածաշունչը նշում է, որ այն պատմում է, թե ինչպես են Աստծո որդիները կին առնում տղամարդկանց դուստրերից: Մայքլն առաջ է քաշում այն ​​գաղափարը, որ աշխարհում և մեզանում գոյություն ունեցող չարիքը ծագել է այլմոլորակային ԴՆԹ -ի այս և մարդկային ԴՆԹ -ի խառնուրդից:

Arարիոնը մեջբերում է բրիտանացի հեղինակ Կոմինս Բոմոնին (1873–1956), երբ ասում է. «Հին կտակարանի պատմությունը Ատլանտիս քաղաքի պատմությունն է»:


2. Trշմարտությունը Բիմինի ճանապարհի հետևում

1968 թ. -ին, Բահամյան կղզիների Բիմինի կղզու ծովի հատակի տակ ջրասուզակները հայտնաբերեցին տասնյակ հսկայական հարթ կրաքարե բլոկներ, որոնք կազմում էին մեկ կիլոմետր երկարությամբ միանգամայն ուղիղ մայրուղի, ձևավորում, որը դժվար թե բնականորեն ստեղծվեր: Շատերը պնդում են, որ բլոկները հին քաղաքակրթության ավերակներ են, իսկ մյուսները համոզված են, որ սա յուրահատուկ բնական երևույթ է:

Բայց այս բացատրություններից ոչ մեկը չի կարող բացատրել մարգարեությունը, որն արվել է 20 -րդ դարի սկզբի տասնամյակներում: Այն ժամանակվա հայտնի մարգարե և բուժիչ Էդգար Քեյսը կանխատեսում արեց 1938 թվականին. «Կորած Ատլանտիս» -ի ավերակների մի մասը կբացահայտվի ծովում ՝ Բիմինի կղզիների շրջակայքում, և դա արվելու է 1968 կամ 1969 թվականներին: » Քեյսի կանխատեսումը իսկապես տարօրինակ և սարսափելի ճշգրիտ էր:


Բովանդակություն

Տիմեոս

Ատլանտիսի միակ հիմնական աղբյուրները Պլատոնի երկխոսություններն են Տիմեոս եւ Կրիտիաս կղզու մնացած բոլոր հիշատակումները հիմնված են դրանց վրա: Երկխոսությունները պնդում են, որ մեջբերում են Սոլոնին, ով այցելել է Եգիպտոս մ.թ.ա. 590-580 թվականներին: Նրանք նշում են, որ նա թարգմանել է Ատլանտիս քաղաքի եգիպտական ​​գրառումները: [20] Մ.թ.ա. 360 թվականին գրված Պլատոնը ներկայացրեց Ատլանտիսը այնտեղ Տիմեոս:

Որովհետև մեր գրառումների մեջ նշվում է, թե ինչպես է ժամանակին ձեր պետությունը մնացել հզոր զորավարի ճանապարհով, որը, սկսած Ատլանտյան օվկիանոսի հեռավոր կետից, լկտիաբար առաջ էր գնում ամբողջ Եվրոպայի վրա հարձակվելու, իսկ Ասիան ՝ բեռնախցիկի: Օվկիանոսի համար այն ժամանակ նավարկելի էր այն բերանի դիմաց, որը դուք ՝ հույներդ, անվանում եք, ինչպես ասում եք ՝ «Հերակլեսի սյուներ», այնտեղ մի կղզի էր, որը Լիբիայից և Ասիայից ավելի մեծ էր միասին, և դա հնարավոր էր ճանապարհորդների համար: այդ ժամանակներից անցնել մյուս կղզիներին և կղզիներից դեպի ամբողջ մայրցամաքը ՝ հակառակ նրանց, որը ներառում է այդ իսկական օվկիանոսը: Որովհետև այն ամենը, ինչ մենք ունենք այստեղ, որի բերանում մենք խոսում ենք, ակնհայտորեն մի նեղ տարածք է, որն ունի նեղ մուտք, բայց այնտեղ իրական օվկիանոս է, և այն շրջապատող երկիրը, ամենայն իրավամբ, կարելի է անվանել ամենալուրջ և ճշմարիտ իմաստով, մի մայրցամաք: Այժմ այս Ատլանտիս կղզում կար մի թագավորների համադաշնություն, մեծ և հրաշալի ուժով, որը տիրում էր ամբողջ կղզու վրա, ինչպես նաև շատ այլ կղզիների վրա և մայրցամաքի մի մասի վրա: [21]

Այդ երկու երկխոսություններում հայտնված չորս անձինք են ՝ քաղաքական գործիչներ Կրիտիասը և Հերմոկրատեսը, ինչպես նաև փիլիսոփաներ Սոկրատեսը և Տիմեոս Լոկրինցին, թեև միայն Կրիտիան է խոսում Ատլանտիսի մասին: Պլատոնը իր աշխատություններում լայնորեն կիրառում է սոկրատական ​​մեթոդը `ենթադրության համատեքստում հակառակ դիրքորոշումները քննարկելու համար:

The Տիմեոս սկսվում է ներածությամբ, որին հաջորդում է տիեզերքի և հին քաղաքակրթությունների ստեղծագործությունների և կառուցվածքի մասին պատմությունը: Ներածության մեջ Սոկրատեսը մտածում է կատարյալ հասարակության մասին, որը նկարագրված է Պլատոնի մեջ Հանրապետություն (մ.թ.ա. 380 թ.), և հետաքրքրվում է ՝ կարո՞ղ է նա և իր հյուրերը վերհիշել մի պատմություն, որն օրինակ է հանդիսանում նման հասարակության համար: Կրիտիասը նշում է մի պատմություն, որը նա համարում էր պատմական, որը կատարյալ օրինակ կդարձներ, և նա այնուհետև նկարագրում է Ատլանտիսը, ինչպես գրված է Կրիտիաս. Նրա խոսքերով, հին Աթենքը, կարծես, ներկայացնում է «կատարյալ հասարակությունը», իսկ Ատլանտիսը `իր հակառակորդը` ներկայացնելով «կատարյալ» հատկությունների հակապատկերները Հանրապետություն.

Կրիտիաս

Ըստ Կրիտիասի, հին հելլեն աստվածությունները բաժանել են երկիրը, որպեսզի յուրաքանչյուր աստվածություն ունենա իր բաժինը Պոսեյդոնը համապատասխանաբար, և իր ցանկությամբ կտակեց Ատլանտիս կղզին: Կղզին ավելի մեծ էր, քան Հին Լիբիան և Փոքր Ասիան միասին [22] [23], բայց այն հետագայում խորտակվեց երկրաշարժից և դարձավ անանցանելի ցեխի ափ, որը խանգարում էր ճանապարհորդությունը դեպի օվկիանոս: Պլատոնը պնդեց, որ եգիպտացիները Ատլանտիսը նկարագրեցին որպես կղզի, որը բաղկացած էր հիմնականում հյուսիսային մասերում և ափի լեռներից և ընդգրկում էր հարավում երկարավուն տեսքով մեծ հարթավայր, որը մեկ ուղղությամբ տարածվում էր երեք հազար ստադիա [մոտ 555 կմ 345 մղոն], բայց ներքին կենտրոնով այն երկու հազար մարզադաշտ [մոտ 370 կմ 230 մղոն] էր »: կենտրոնական կղզին ինքնին հինգ աստիճանի տրամագիծ ուներ [մոտ 0.92 կմ 0.57 մղոն]:

Պլատոնի փոխաբերական հեքիաթում Պոսեյդոնը սիրահարվեց Կլեյտոյին ՝ Ենովորի և Լեյուսիպի դստերը, որը նրան ծնեց արու զույգ հինգ զույգ: Դրանցից ամենամեծը ՝ Ատլասը, դարձավ ամբողջ կղզու և օվկիանոսի օրինական թագավորը (իր պատվին կոչվեց Ատլանտյան օվկիանոս), և նրան տրվեց իր ծննդյան լեռը և հարակից տարածքը որպես իր անարատություն: Ատլասի երկվորյակ Գադեյրուսը կամ հունարենով Էումելուսը տրվեց կղզու ծայրամասը դեպի Հերկուլեսի սյուները: [24] Մյուս չորս զույգ երկվորյակներին ՝ Ամֆերեսին և Եվեմոնին, Մնեզոսին և Ավտոխտոնին, Էլասիպուսին և Մեսթորին, Ազաեսին և Դիապրեպեսին, նույնպես տրվեց «իշխանություն շատ մարդկանց և մեծ տարածքի վրա»:

Պոսեյդոնը փորեց լեռը, որտեղ ապրում էր իր սերը, և փակեց այն երեք շրջանաձև աճող լայնքով, որոնք տարբերվում էին մեկից երեք մարզադաշտերով և առանձնացված էին համաչափ չափի հողի օղակներով: Այնուհետև ատլանտացիները կամուրջներ կառուցեցին լեռից դեպի հյուսիս ՝ ճանապարհ դարձնելով դեպի կղզու մնացած մասը: Նրանք փորեցին մի մեծ ջրանցք դեպի ծով, կամուրջների կողքին թունելներ փորեցին ժայռի օղակների մեջ, որպեսզի նավերը կարողանային լեռան շուրջը քաղաք անցնել, նրանք խրամատների ժայռապատ պատերից նավամատույցներ փորեցին: Քաղաք տանող յուրաքանչյուր անցում հսկվում էր դարպասներով և աշտարակներով, և քաղաքի յուրաքանչյուր օղակին պատ էր պատված: Պատերը կառուցված էին կարմիր, սպիտակ և սև ժայռից, փորված էին խրամատներից և ծածկված էին համապատասխանաբար արույրով, անագով և թանկարժեք մետաղով օրիկալկումով:

Ըստ Կրիտիասի, իր կյանքից 9000 տարի առաջ պատերազմ տեղի ունեցավ ibիբրալթարի նեղուցում Հերկուլեսի սյուներից դուրս գտնվողների և նրանց ներսում բնակվողների միջև: Ատլանտացիները գրավել էին Լիբիայի այն հատվածները, որոնք գտնվում էին Հերկուլեսի սյուների սահմաններում, մինչև Եգիպտոս և եվրոպական մայրցամաքը մինչև Տիրենիա, և իր ժողովրդին ենթարկել էին ստրկության: Աթենացիները գլխավորեցին դիմադրողների դաշինքը ընդդեմ Ատլանտյան կայսրության, և երբ դաշինքը քայքայվեց, միայնակ հաղթեց կայսրությանը ՝ ազատագրելով գրավյալ հողերը:

Բայց հետո տեղի ունեցան ուժգին երկրաշարժեր և ջրհեղեղներ, և դժբախտության մեկ օր ու գիշեր ձեր բոլոր ռազմատենչ մարդիկ մարմնով սուզվեցին երկրի վրա, և Ատլանտիս կղզին նույն կերպ անհետացավ ծովի խորքում: Այդ պատճառով ծովն այդ հատվածներում անանցանելի է և անանցանելի, քանի որ ճանապարհին ցեխի մի կտոր կա, և դա առաջացել էր կղզու սուզումից: [25]

Լեսբոսի լեգոգրաֆ Հելանիկը գրել է ավելի վաղ աշխատություն ՝ վերնագրով Ատլանտիս, որոնցից պահպանվել են միայն մի քանի բեկորներ: Հելլանիկի աշխատանքը, ըստ երևույթին, ծագումնաբանական էր Ատլասի դուստրերի վերաբերյալ (Greekτλαντὶς հունարեն նշանակում է «Ատլասի») [12], սակայն որոշ հեղինակներ ենթադրում են հնարավոր կապ Պլատոնի կղզու հետ: V.ոն Վ. Լյուսը նշում է, որ երբ Պլատոնը գրում է Ատլանտիսի թագավորների ծագումնաբանության մասին, նա գրում է նույն ոճով, ինչ Հելանիկը ՝ առաջարկելով նմանություն Հելանիկի ստեղծագործության մի հատվածի և պատմության մեջ Կրիտիաս. [12] Ռոդնի Կաստլեդենը ենթադրում է, որ Պլատոնը, հավանաբար, իր տիտղոսը վերցրել է Հելանիկուսից, որը, հավանաբար, իր աշխատանքը հիմնավորել է Ատլանտիսի մասին ավելի վաղ արված աշխատանքի վրա: [26]

Կաստլեդենը նշել է, որ Պլատոնը գրել է Ատլանտիսի մասին մ.թ.ա. 359 թվականին, երբ Սիցիլիայից վերադարձել է Աթենք: Նա նշում է մի շարք զուգահեռներ Սիրակուզայի ֆիզիկական կազմակերպության և ամրությունների և Ատլանտիս Պլատոնի նկարագրության միջև: [27] Գունար Ռուդբերգն առաջինն էր, ով մանրամասնեց այն գաղափարը, որ Պլատոնի ՝ Սիրակուզա քաղաքում իր քաղաքական գաղափարները կյանքի կոչելու փորձը կարող էր մեծապես ոգեշնչել Ատլանտիս պատմությունը: [28]

Հնագույն

Որոշ հին գրողներ Ատլանտիսը դիտում էին որպես հորինված կամ փոխաբերական առասպել, մյուսները կարծում էին, որ այն իրական է: [29] Արիստոտելը կարծում էր, որ իր ուսուցիչ Պլատոնը հորինել է կղզին ՝ փիլիսոփայություն դասավանդելու համար: [20] Փիլիսոփա Կրանտորը, Պլատոնի ուսանող Քսենոկրատեսի աշակերտը, հաճախ նշվում է որպես գրողի օրինակ, որը պատմությունը համարում էր պատմական փաստ: Նրա աշխատանքը, մեկնաբանություն Տիմեոս, կորած է, բայց դրա մասին հաղորդում է Պրոկլոսը ՝ մ.թ. հինգերորդ դարի նեոպլատոնիստը: [30] passageամանակակից գրականության մեջ խնդրո առարկա հատվածը ներկայացված է եղել որպես պնդում, որ Քրանթորը այցելել է Եգիպտոս, զրուցել քահանաների հետ և տեսել պատմությունը հաստատող հիերոգլիֆներ, կամ, ինչպես պնդել է, որ դրանց մասին իմացել է Եգիպտոս այցելած այլ անձանցից: [31] Պրոկլուսը գրել է.

Ինչ վերաբերում է Ատլանտյանների այս ամբողջ պատմությանը, ոմանք ասում են, որ դա անզարդ պատմություն է, ինչպես օրինակ ՝ Պլատոնի առաջին մեկնաբան Կրանտորը: Քրանտորը նաև ասում է, որ Պլատոնի ժամանակակիցները կատակով քննադատում էին նրան ոչ թե իր Հանրապետության գյուտարար լինելու, այլ եգիպտացիների ինստիտուտները պատճենելու համար: Պլատոնը բավական լուրջ ընդունեց այս քննադատներին ՝ եգիպտացիներին հանձնարարելու աթենացիների և ատլանտացիների մասին այս պատմությունը, որպեսզի ստիպի նրանց ասել, որ աթենացիներն իսկապես ժամանակին ապրել են ըստ այդ համակարգի:

Հաջորդ նախադասությունը հաճախ թարգմանվում է «Crantor- ը ավելացնում է, որ դրա մասին վկայում են եգիպտացիների մարգարեները, ովքեր պնդում են, որ այս մանրամասները [որոնք պատմում է Պլատոնը] գրված են դեռ պահպանված սյուների վրա»: Բայց բնագրում նախադասությունը սկսվում է ոչ թե Crantor անունով, այլ երկիմաստով Նա անկախ այն բանից, թե դա վերաբերում էր Կրանտորին, թե Պլատոնին, բավական բանավեճերի առարկա է: Թե՛ Ատլանտիսի ՝ որպես փոխաբերական առասպելի, և թե՛ Ատլանտիսի ՝ որպես պատմության կողմնակիցները պնդում էին, որ դերանունը վերաբերում է Քրանտորին: [32]

Ալան Քեմերոնը պնդում է, որ դերանունը պետք է մեկնաբանվի որպես Պլատոնին, և երբ Պրոկլուսը գրում է, որ «մենք պետք է նկատի ունենանք աթենացիների այս ամբողջ սխրանքը, որ դա ոչ միայն առասպել է, ոչ էլ անզարդ պատմություն, չնայած ոմանք դա ընդունում են»: որպես պատմություն, իսկ մյուսները ՝ որպես առասպել », նա վերաբերվում է« Կրանտորի տեսակետին որպես զուտ անձնական կարծիք, այլ ոչ թե իրականում նա սկզբում մեջբերում է այն, այնուհետև մերժում այն ​​որպես երկու անընդունելի ծայրահեղություններից մեկը ներկայացնող »: [33]

Քեմերոնը նաև նշում է, որ արդյոք նա refers to Plato or to Crantor, the statement does not support conclusions such as Otto Muck's "Crantor came to Sais and saw there in the temple of Neith the column, completely covered with hieroglyphs, on which the history of Atlantis was recorded. Scholars translated it for him, and he testified that their account fully agreed with Plato's account of Atlantis" [34] or J. V. Luce's suggestion that Crantor sent "a special enquiry to Egypt" and that he may simply be referring to Plato's own claims. [33]

Another passage from the commentary by Proclus on the "Timaeus" gives a description of the geography of Atlantis:

That an island of such nature and size once existed is evident from what is said by certain authors who investigated the things around the outer sea. For according to them, there were seven islands in that sea in their time, sacred to Persephone, and also three others of enormous size, one of which was sacred to Hades, another to Ammon, and another one between them to Poseidon, the extent of which was a thousand stadia [200 km] and the inhabitants of it—they add—preserved the remembrance from their ancestors of the immeasurably large island of Atlantis which had really existed there and which for many ages had reigned over all islands in the Atlantic sea and which itself had like-wise been sacred to Poseidon. Now these things Marcellus has written in his Aethiopica. [35]

Marcellus remains unidentified.

Other ancient historians and philosophers who believed in the existence of Atlantis were Strabo and Posidonius. [36] Some have theorized that, before the sixth century BC, the "Pillars of Hercules" may have applied to mountains on either side of the Gulf of Laconia, and also may have been part of the pillar cult of the Aegean. [37] [38] The mountains stood at either side of the southernmost gulf in Greece, the largest in the Peloponnese, and it opens onto the Mediterranean Sea. This would have placed Atlantis in the Mediterranean, lending credence to many details in Plato's discussion.

The fourth-century historian Ammianus Marcellinus, relying on a lost work by Timagenes, a historian writing in the first century BC, writes that the Druids of Gaul said that part of the inhabitants of Gaul had migrated there from distant islands. Some have understood Ammianus's testimony as a claim that at the time of Atlantis's sinking into the sea, its inhabitants fled to western Europe but Ammianus, in fact, says that "the Drasidae (Druids) recall that a part of the population is indigenous but others also migrated in from islands and lands beyond the Rhine" (Res Gestae 15.9), an indication that the immigrants came to Gaul from the north (Britain, the Netherlands, or Germany), not from a theorized location in the Atlantic Ocean to the south-west. [39] Instead, the Celts who dwelled along the ocean were reported to venerate twin gods, (Dioscori), who appeared to them coming from that ocean. [40]

Jewish and Christian

During the early first century, the Hellenistic Jewish philosopher Philo wrote about the destruction of Atlantis in his On the Eternity of the World, xxvi. 141, in a longer passage allegedly citing Aristotle's successor Theophrastus: [41]

. And the island of Atalantes [translator's spelling original: " Ἀτλαντίς "] which was greater than Africa and Asia, as Plato says in the Timaeus, in one day and night was overwhelmed beneath the sea in consequence of an extraordinary earthquake and inundation and suddenly disappeared, becoming sea, not indeed navigable, but full of gulfs and eddies. [42]

The theologian Joseph Barber Lightfoot (Apostolic Fathers, 1885, II, p. 84) noted on this passage: "Clement may possibly be referring to some known, but hardly accessible land, lying without the pillars of Hercules. But more probably he contemplated some unknown land in the far west beyond the ocean, like the fabled Atlantis of Plato . " [43]

Other early Christian writers wrote about Atlantis, although they had mixed views on whether it once existed or was an untrustworthy myth of pagan origin. [44] Tertullian believed Atlantis was once real and wrote that in the Atlantic Ocean once existed "[the isle] that was equal in size to Libya or Asia" [45] referring to Plato's geographical description of Atlantis. The early Christian apologist writer Arnobius also believed Atlantis once existed, but blamed its destruction on pagans. [46]

Cosmas Indicopleustes in the sixth century wrote of Atlantis in his Christian Topography in an attempt to prove his theory that the world was flat and surrounded by water: [47]

. In like manner the philosopher Timaeus also describes this Earth as surrounded by the Ocean, and the Ocean as surrounded by the more remote earth. For he supposes that there is to westward an island, Atlantis, lying out in the Ocean, in the direction of Gadeira (Cadiz), of an enormous magnitude, and relates that the ten kings having procured mercenaries from the nations in this island came from the earth far away, and conquered Europe and Asia, but were afterwards conquered by the Athenians, while that island itself was submerged by God under the sea. Both Plato and Aristotle praise this philosopher, and Proclus has written a commentary on him. He himself expresses views similar to our own with some modifications, transferring the scene of the events from the east to the west. Moreover he mentions those ten generations as well as that earth which lies beyond the Ocean. And in a word it is evident that all of them borrow from Moses, and publish his statements as their own. [48]

Modern

Aside from Plato's original account, modern interpretations regarding Atlantis are an amalgamation of diverse, speculative movements that began in the sixteenth century, [50] when scholars began to identify Atlantis with the New World. Francisco Lopez de Gomara was the first to state that Plato was referring to America, as did Francis Bacon and Alexander von Humboldt Janus Joannes Bircherod said in 1663 orbe novo non-novo ("the New World is not new"). Athanasius Kircher accepted Plato's account as literally true, describing Atlantis as a small continent in the Atlantic Ocean. [20]

Contemporary perceptions of Atlantis share roots with Mayanism, which can be traced to the beginning of the Modern Age, when European imaginations were fueled by their initial encounters with the indigenous peoples of the Americas. [51] From this era sprang apocalyptic and utopian visions that would inspire many subsequent generations of theorists. [51]

Most of these interpretations are considered pseudohistory, pseudoscience, or pseudoarchaeology, as they have presented their works as academic or scientific, but lack the standards or criteria.

The Flemish cartographer and geographer Abraham Ortelius is believed to have been the first person to imagine that the continents were joined together before drifting to their present positions. In the 1596 edition of his Thesaurus Geographicus he wrote: "Unless it be a fable, the island of Gadir or Gades [Cadiz] will be the remaining part of the island of Atlantis or America, which was not sunk (as Plato reports in the Տիմեոս) so much as torn away from Europe and Africa by earthquakes and flood. The traces of the ruptures are shown by the projections of Europe and Africa and the indentations of America in the parts of the coasts of these three said lands that face each other to anyone who, using a map of the world, carefully considered them. So that anyone may say with Strabo in Book 2, that what Plato says of the island of Atlantis on the authority of Solon is not a figment." [52]

Atlantis pseudohistory

Early influential literature

The term "utopia" (from "no place") was coined by Sir Thomas More in his sixteenth-century work of fiction Utopia. [53] Inspired by Plato's Atlantis and travelers' accounts of the Americas, More described an imaginary land set in the New World. [54] His idealistic vision established a connection between the Americas and utopian societies, a theme that Bacon discussed in The New Atlantis (c. 1623). [51] A character in the narrative gives a history of Atlantis that is similar to Plato's and places Atlantis in America. People had begun believing that the Mayan and Aztec ruins could possibly be the remnants of Atlantis. [53]

Impact of Mayanism

Much speculation began as to the origins of the Maya, which led to a variety of narratives and publications that tried to rationalize the discoveries within the context of the Bible and that had undertones of racism in their connections between the Old and New World. The Europeans believed the indigenous people to be inferior and incapable of building that which was now in ruins and by sharing a common history, they insinuate that another race must have been responsible.

In the middle and late nineteenth century, several renowned Mesoamerican scholars, starting with Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, and including Edward Herbert Thompson and Augustus Le Plongeon, formally proposed that Atlantis was somehow related to Mayan and Aztec culture.

The French scholar Brasseur de Bourbourg traveled extensively through Mesoamerica in the mid-1800s, and was renowned for his translations of Mayan texts, most notably the sacred book Popol Vuh, as well as a comprehensive history of the region. Soon after these publications, however, Brasseur de Bourbourg lost his academic credibility, due to his claim that the Maya peoples had descended from the Toltecs, people he believed were the surviving population of the racially superior civilization of Atlantis. [55] His work combined with the skillful, romantic illustrations of Jean Frederic Waldeck, which visually alluded to Egypt and other aspects of the Old World, created an authoritative fantasy that excited much interest in the connections between worlds.

Inspired by Brasseur de Bourbourg's diffusion theories, the pseudoarchaeologist Augustus Le Plongeon traveled to Mesoamerica and performed some of the first excavations of many famous Mayan ruins. Le Plongeon invented narratives, such as the kingdom of Mu saga, which romantically drew connections to him, his wife Alice, and Egyptian deities Osiris and Isis, as well as to Heinrich Schliemann, who had just discovered the ancient city of Troy from Homer's epic poetry (that had been described as merely mythical). [56] He also believed that he had found connections between the Greek and Mayan languages, which produced a narrative of the destruction of Atlantis. [57]

Ignatius Donnelly

The 1882 publication of Atlantis: the Antediluvian World by Ignatius L. Donnelly stimulated much popular interest in Atlantis. He was greatly inspired by early works in Mayanism, and like them, attempted to establish that all known ancient civilizations were descended from Atlantis, which he saw as a technologically sophisticated, more advanced culture. Donnelly drew parallels between creation stories in the Old and New Worlds, attributing the connections to Atlantis, where he believed the Biblical Garden of Eden existed. [58] As implied by the title of his book, he also believed that Atlantis was destroyed by the Great Flood mentioned in the Bible.

Donnelly is credited as the "father of the nineteenth century Atlantis revival" and is the reason the myth endures today. [59] He unintentionally promoted an alternative method of inquiry to history and science, and the idea that myths contain hidden information that opens them to "ingenious" interpretation by people who believe they have new or special insight. [60]

Madame Blavatsky and the Theosophists

The Russian mystic Helena Petrovna Blavatsky and her partner Henry Steel Olcott founded their Theosophical Society in the 1870s with a philosophy that combined western romanticism and eastern religious concepts. Blavatsky and her followers in this group are often cited as the founders of New Age and other spiritual movements. [53]

Blavatsky took up Donnelly's interpretations when she wrote The Secret Doctrine (1888), which she claimed was originally dictated in Atlantis. She maintained that the Atlanteans were cultural heroes (contrary to Plato, who describes them mainly as a military threat). She believed in a form of racial evolution (as opposed to primate evolution). In her process of evolution the Atlanteans were the fourth "Root Race", which were succeeded by the fifth, the "Aryan race", which she identified with the modern human race. [53]

The Theosophists believed that the civilization of Atlantis reached its peak between 1,000,000 and 900,000 years ago, but destroyed itself through internal warfare brought about by the dangerous use of psychic and supernatural powers of the inhabitants. Rudolf Steiner, the founder of anthroposophy and Waldorf Schools, along with other well known Theosophists, such as Annie Besant, also wrote of cultural evolution in much the same vein. Some subsequent occultists have followed Blavatsky, at least to the point of tracing the lineage of occult practices back to Atlantis. Among the most famous is Dion Fortune in her Esoteric Orders and Their Work. [61]

Drawing on the ideas of Rudolf Steiner and Hanns Hörbiger, Egon Friedell started his book Kulturgeschichte des Altertums [de] , and thus his historical analysis of antiquity, with the ancient culture of Atlantis. The book was published in 1940.

Nazism and occultism

Blavatsky was also inspired by the work of the 18th-century astronomer Jean-Sylvain Bailly, who had "Orientalized" the Atlantis myth in his mythical continent of Hyperborea, a reference to Greek myths featuring a Northern European region of the same name, home to a giant, godlike race. [62] [63] Dan Edelstein claims that her reshaping of this theory in The Secret Doctrine provided the Nazis with a mythological precedent and a pretext for their ideological platform and their subsequent genocide. [62] However, Blavatsky's writings mention that the Atlantean were in fact olive-skinned peoples with Mongoloid traits who were the ancestors of modern Native Americans, Mongolians, and Malayans. [64] [65] [66]

The idea that the Atlanteans were Hyperborean, Nordic supermen who originated in the Northern Atlantic or even in the far North, was popular in the German ariosophic movement around 1900, propagated by Guido von List and others. [67] It gave its name to the Thule Gesellschaft, an antisemite Münich lodge, which preceded the German Nazi Party (see Thule). The scholars Karl Georg Zschaetzsch [de] (1920) and Herman Wirth (1928) were the first to speak of a "Nordic-Atlantean" or "Aryan-Nordic" master race that spread from Atlantis over the Northern Hemisphere and beyond. The Hyperboreans were contrasted with the Jewish people. Party ideologist Alfred Rosenberg (in Քսաներորդ դարի առասպելը, 1930) and SS-leader Heinrich Himmler made it part of the official doctrine. [68] The idea was followed up by the adherents of Esoteric Nazism such as Julius Evola (1934) and, more recently, Miguel Serrano (1978).

The idea of Atlantis as the homeland of the Caucasian race would contradict the beliefs of older Esoteric and Theosophic groups, which taught that the Atlanteans were non-Caucasian brown-skinned peoples. Modern Esoteric groups, including the Theosophic Society, do not consider Atlantean society to have been superior or Utopian—they rather consider it a lower stage of evolution. [69]

Edgar Cayce

The clairvoyant Edgar Cayce spoke frequently of Atlantis. During his "life readings", he claimed that many of his subjects were reincarnations of people who had lived there. By tapping into their collective consciousness, the "Akashic Records" (a term borrowed from Theosophy), [70] Cayce declared that he was able to give detailed descriptions of the lost continent. [71] He also asserted that Atlantis would "rise" again in the 1960s (sparking much popularity of the myth in that decade) and that there is a "Hall of Records" beneath the Egyptian Sphinx which holds the historical texts of Atlantis.

Recent times

As continental drift became widely accepted during the 1960s, and the increased understanding of plate tectonics demonstrated the impossibility of a lost continent in the geologically recent past, [72] most "Lost Continent" theories of Atlantis began to wane in popularity.

Plato scholar Julia Annas, Regents Professor of Philosophy at the University of Arizona, had this to say on the matter:

The continuing industry of discovering Atlantis illustrates the dangers of reading Plato. For he is clearly using what has become a standard device of fiction—stressing the historicity of an event (and the discovery of hitherto unknown authorities) as an indication that what follows is fiction. The idea is that we should use the story to examine our ideas of government and power. We have missed the point if instead of thinking about these issues we go off exploring the sea bed. The continuing misunderstanding of Plato as historian here enables us to see why his distrust of imaginative writing is sometimes justified. [73]

One of the proposed explanations for the historical context of the Atlantis story is a warning of Plato to his contemporary fourth-century fellow-citizens against their striving for naval power. [18]

Kenneth Feder points out that Critias's story in the Տիմեոս provides a major clue. In the dialogue, Critias says, referring to Socrates' hypothetical society:

And when you were speaking yesterday about your city and citizens, the tale which I have just been repeating to you came into my mind, and I remarked with astonishment how, by some mysterious coincidence, you agreed in almost every particular with the narrative of Solon. . [74]

Feder quotes A. E. Taylor, who wrote, "We could not be told much more plainly that the whole narrative of Solon's conversation with the priests and his intention of writing the poem about Atlantis are an invention of Plato's fancy." [75]

Since Donnelly's day, there have been dozens of locations proposed for Atlantis, to the point where the name has become a generic concept, divorced from the specifics of Plato's account. This is reflected in the fact that many proposed sites are not within the Atlantic at all. Few today are scholarly or archaeological hypotheses, while others have been made by psychic (e.g., Edgar Cayce) or other pseudoscientific means. (The Atlantis researchers Jacques Collina-Girard and Georgeos Díaz-Montexano, for instance, each claim the other's hypothesis is pseudoscience.) [76] Many of the proposed sites share some of the characteristics of the Atlantis story (water, catastrophic end, relevant time period), but none has been demonstrated to be a true historical Atlantis.

In or near the Mediterranean Sea

Most of the historically proposed locations are in or near the Mediterranean Sea: islands such as Sardinia, [77] [78] [79] Crete, Santorini (Thera), Sicily, Cyprus, and Malta land-based cities or states such as Troy, [80] Tartessos, and Tantalis (in the province of Manisa, Turkey) [81] Israel-Sinai or Canaan [ անհրաժեշտ է մեջբերում ] and northwestern Africa. [82]

The Thera eruption, dated to the seventeenth or sixteenth century BC, caused a large tsunami that some experts hypothesize devastated the Minoan civilization on the nearby island of Crete, further leading some to believe that this may have been the catastrophe that inspired the story. [83] [84] In the area of the Black Sea the following locations have been proposed: Bosporus and Ancomah (a legendary place near Trabzon).

Others have noted that, before the sixth century BC, the mountains on either side of the Gulf of Laconia were called the "Pillars of Hercules", [37] [38] and they could be the geographical location being described in ancient reports upon which Plato was basing his story. The mountains stood at either side of the southernmost gulf in Greece, the largest in the Peloponnese, and that gulf opens onto the Mediterranean Sea. If from the beginning of discussions, misinterpretation of Gibraltar as the location rather than being at the Gulf of Laconia, would lend itself to many erroneous concepts regarding the location of Atlantis. Plato may have not been aware of the difference. The Laconian pillars open to the south toward Crete and beyond which is Egypt. The Thera eruption and the Late Bronze Age collapse affected that area and might have been the devastation to which the sources used by Plato referred. Significant events such as these would have been likely material for tales passed from one generation to another for almost a thousand years.

In the Atlantic Ocean

The location of Atlantis in the Atlantic Ocean has a certain appeal given the closely related names. Popular culture often places Atlantis there, perpetuating the original Platonic setting as they understand it. The Canary Islands and Madeira Islands have been identified as a possible location, [85] [86] [87] [88] west of the Straits of Gibraltar, but in relative proximity to the Mediterranean Sea. Detailed studies of their geomorphology and geology have demonstrated, however, that they have been steadily uplifted, without any significant periods of subsidence, over the last four million years, by geologic processes such as erosional unloading, gravitational unloading, lithospheric flexure induced by adjacent islands, and volcanic underplating. [89] [90]

Various islands or island groups in the Atlantic were also identified as possible locations, notably the Azores. [87] [88] Similarly, cores of sediment covering the ocean bottom surrounding the Azores and other evidence demonstrate that it has been an undersea plateau for millions of years. [91] [92] The area is known for its volcanism however, which is associated with rifting along the Azores Triple Junction. The spread of the crust along the existing faults and fractures has produced many volcanic and seismic events. [93] The area is supported by a buoyant upwelling in the deeper mantle, which some associate with an Azores hotspot. [94] Most of the volcanic activity has occurred primarily along the Terceira Rift. From the beginning of the islands' settlement, around the 15th century, there have been about 30 volcanic eruptions (terrestrial and submarine) as well as numerous, powerful earthquakes. [95]

The submerged island of Spartel near the Strait of Gibraltar has also been suggested. [96]

Իռլանդիա

In 2004, Swedish physiographist Ulf Erlingsson [97] proposed that the legend of Atlantis was based on Stone Age Ireland. He later stated that he does not believe that Atlantis ever existed but maintained that his hypothesis that its description matches Ireland's geography has a 99.8% probability. The director of the National Museum of Ireland commented that there was no archaeology supporting this. [98]

Եվրոպայում

Several hypotheses place the sunken island in northern Europe, including Doggerland in the North Sea, and Sweden (by Olof Rudbeck in Atland, 1672–1702). Doggerland, as well as Viking Bergen Island, is thought to have been flooded by a megatsunami following the Storegga slide of c. 6100 BC. Some have proposed the Celtic Shelf as a possible location, and that there is a link to Ireland. [99]

In 2011, a team, working on a documentary for the National Geographic Channel, [100] led by Professor Richard Freund from the University of Hartford, claimed to have found possible evidence of Atlantis in southwestern Andalusia. [101] The team identified its possible location within the marshlands of the Doñana National Park, in the area that once was the Lacus Ligustinus, [102] between the Huelva, Cádiz, and Seville provinces, and they speculated that Atlantis had been destroyed by a tsunami, [103] extrapolating results from a previous study by Spanish researchers, published four years earlier. [104]

Spanish scientists have dismissed Freund's speculations, claiming that he sensationalised their work. The anthropologist Juan Villarías-Robles, who works with the Spanish National Research Council, said, "Richard Freund was a newcomer to our project and appeared to be involved in his own very controversial issue concerning King Solomon's search for ivory and gold in Tartessos, the well documented settlement in the Doñana area established in the first millennium BC", and described Freund's claims as "fanciful". [105]

A similar theory had previously been put forward by a German researcher, Rainer W. Kühne, that is based only on satellite imagery and places Atlantis in the Marismas de Hinojos, north of the city of Cádiz. [96] Before that, the historian Adolf Schulten had stated in the 1920s that Plato had used Tartessos as the basis for his Atlantis myth. [106]

Other locations

Several writers have speculated that Antarctica is the site of Atlantis. [107] [108] A number of claims involve the Caribbean, either as an hypothetical emergent island formed by a combination of the Venezuela Basin, the Greater Antilles (namely Puerto Rico and Hispaniola) and the ridges of Beata and Aves or specific locations such as an alleged underwater formation off the Guanahacabibes peninsula in Cuba. [109] [110] The adjacent Bahamas or the folkloric Bermuda Triangle have been proposed as well. Areas in the Pacific and Indian Oceans have also been proposed including Indonesia (i.e. Sundaland). [111] The stories of a lost continent off the coast of India, named "Kumari Kandam," have inspired some to draw parallels to Atlantis. [112]

Ancient versions

In order to give his account of Atlantis verisimilitude, Plato mentions that the story was heard by Solon in Egypt, and transmitted orally over several generations through the family of Dropides, until it reached Critias, a dialogue speaker in Տիմեոս եւ Կրիտիաս. [113] Solon had supposedly tried to adapt the Atlantis oral tradition into a poem (that if published, was to be greater than the works of Hesiod and Homer). While it was never completed, Solon passed on the story to Dropides. Modern classicists deny the existence of Solon's Atlantis poem and the story as an oral tradition. [114] Instead, Plato is thought to be the sole inventor or fabricator. Hellanicus of Lesbos used the word "Atlantis" as the title for a poem published before Plato, [115] a fragment of which may be Oxyrhynchus Papyrus 11, 1359. [116] This work only describes the Atlantides (the daughters of Atlas), however, and has no relation to Plato's Atlantis account.

In the new era, the third century AD Neoplatonist Zoticus wrote an epic poem based on Plato's account of Atlantis. [117] Plato's work may already have inspired parodic imitation, however. Writing only a few decades after the Տիմեոս եւ Կրիտիաս, the historian Theopompus of Chios wrote of a land beyond the ocean known as Meropis. This description was included in Book 8 of his Philippica, which contains a dialogue between Silenus and King Midas. Silenus describes the Meropids, a race of men who grow to twice normal size, and inhabit two cities on the island of Meropis: Eusebes ( Εὐσεβής , "Pious-town") and Machimos ( Μάχιμος , "Fighting-town"). He also reports that an army of ten million soldiers crossed the ocean to conquer Hyperborea, but abandoned this proposal when they realized that the Hyperboreans were the luckiest people on earth. Heinz-Günther Nesselrath has argued that these and other details of Silenus' story are meant as imitation and exaggeration of the Atlantis story, by parody, for the purpose of exposing Plato's ideas to ridicule. [118]

Utopias and dystopias

The creation of Utopian and dystopian fictions was renewed after the Renaissance, most notably in Francis Bacon's Նոր Ատլանտիս (1627), the description of an ideal society that he located off the western coast of America. Thomas Heyrick (1649-1694) followed him with "The New Atlantis" (1687), a satirical poem in three parts. His new continent of uncertain location, perhaps even a floating island either in the sea or the sky, serves as background for his exposure of what he described in a second edition as "A True Character of Popery and Jesuitism". [119]

-Ի կոչումը The New Atalantis by Delarivier Manley (1709), distinguished from the two others by the single letter, is an equally dystopian work but set this time on a fictional Mediterranean island. [120] In it sexual violence and exploitation is made a metaphor for the hypocritical behaviour of politicians in their dealings with the general public. [121] In Manley's case, the target of satire was the Whig Party, while in David Maclean Parry's The Scarlet Empire (1906) it is Socialism as practised in foundered Atlantis. [122] It was followed in Russia by Velemir Khlebnikov's poem The Fall of Atlantis (Gibel' Atlantidy, 1912), which is set in a future rationalist dystopia that has discovered the secret of immortality and is so dedicated to progress that it has lost touch with the past. When the high priest of this ideology is tempted by a slave girl into an act of irrationality, he murders her and precipitates a second flood, above which her severed head floats vengefully among the stars. [123]

A slightly later work, The Ancient of Atlantis (Boston, 1915) by Albert Armstrong Manship, expounds the Atlantean wisdom that is to redeem the earth. Its three parts consist of a verse narrative of the life and training of an Atlantean wise one, followed by his Utopian moral teachings and then a psychic drama set in modern times in which a reincarnated child embodying the lost wisdom is reborn on earth. [124]

In Hispanic eyes, Atlantis had a more intimate interpretation. The land had been a colonial power which, although it had brought civilization to ancient Europe, had also enslaved its peoples. Its tyrannical fall from grace had contributed to the fate that had overtaken it, but now its disappearance had unbalanced the world. This was the point of view of Jacint Verdaguer's vast mythological epic L'Atlantida (1877). After the sinking of the former continent, Hercules travels east across the Atlantic to found the city of Barcelona and then departs westward again to the Hesperides. The story is told by a hermit to a shipwrecked mariner, who is inspired to follow in his tracks and so "call the New World into existence to redress the balance of the Old". This mariner, of course, was Christopher Columbus. [125]

Verdaguer's poem was written in Catalan, but was widely translated in both Europe and Hispano-America. [126] One response was the similarly entitled Argentinian Atlantida of Olegario Victor Andrade (1881), which sees in "Enchanted Atlantis that Plato foresaw, a golden promise to the fruitful race" of Latins. [127] The bad example of the colonising world remains, however. Jose Juan Tablada characterises its threat in his "De Atlántida" (1894) through the beguiling picture of the lost world populated by the underwater creatures of Classical myth, among whom is the Siren of its final stanza with

her eye on the keel of the wandering vessel that in passing deflowers the sea's smooth mirror, launching into the night her amorous warbling and the dulcet lullaby of her treacherous voice! [128]

There is a similar ambivalence in Janus Djurhuus' six-stanza "Atlantis" (1917), where a celebration of the Faroese linguistic revival grants it an ancient pedigree by linking Greek to Norse legend. In the poem a female figure rising from the sea against a background of Classical palaces is recognised as a priestess of Atlantis. The poet recalls "that the Faroes lie there in the north Atlantic Ocean/ where before lay the poet-dreamt lands," but also that in Norse belief, such a figure only appears to those about to drown. [129]

A land lost in the distance

The fact that Atlantis is a lost land has made of it a metaphor for something no longer attainable. For the American poet Edith Willis Linn Forbes (1865-1945), "The Lost Atlantis" stands for idealisation of the past the present moment can only be treasured once that is realised. [130] Ella Wheeler Wilcox finds the location of "The Lost Land" (1910) in one's carefree youthful past. [131] Similarly, for the Irish poet Eavan Boland in "Atlantis, a lost sonnet" (2007), the idea was defined when "the old fable-makers searched hard for a word/ to convey that what is gone is gone forever". [132]

For some male poets too, the idea of Atlantis is constructed from what cannot be obtained. Charles Bewley in his Newdigate Prize poem (1910) thinks it grows from dissatisfaction with one's condition,

And, because life is partly sweet And ever girt about with pain, We take the sweetness, and are fain To set it free from grief's alloy

in a dream of Atlantis. [133] Similarly for the Australian Gary Catalano in a 1982 prose poem, it is "a vision that sank under the weight of its own perfection". [134] W. H. Auden, however, suggests a way out of such frustration through the metaphor of journeying toward Atlantis in his poem of 1941. [135] While travelling, he advises the one setting out, you will meet with many definitions of the goal in view, only realising at the end that the way has all the time led inward. [136]

Epic narratives

A few late-19th century verse narratives complement the genre fiction that was beginning to be written at the same period. Two of them report the disaster that overtook the continent as related by long-lived survivors. In Frederick Tennyson's Atlantis (1888), an ancient Greek mariner sails west and discovers an inhabited island which is all that remains of the former kingdom. He learns of its end and views the shattered remnant of its former glory, from which a few had escaped to set up the Mediterranean civilisations. [137] In the second, Mona, Queen of Lost Atlantis: An Idyllic Re-embodiment of Long Forgotten History (Los Angeles CA 1925) by James Logue Dryden (1840–1925), the story is told in a series of visions. A Seer is taken to Mona's burial chamber in the ruins of Atlantis, where she revives and describes the catastrophe. There follows a survey of the lost civilisations of Hyperborea and Lemuria as well as Atlantis, accompanied by much spiritualist lore. [138]

William Walton Hoskins (1856–1919) admits to the readers of his Atlantis and other poems (Cleveland OH, 1881), that he is only 24. Its melodramatic plot concerns the poisoning of the descendant of god-born kings. The usurping poisoner is poisoned in his turn, following which the continent is swallowed in the waves. [139] Asian gods people the landscape of The Lost Island (Ottawa 1889) by Edward Taylor Fletcher (1816–97). An angel foresees impending catastrophe and that the people will be allowed to escape if their semi-divine rulers will sacrifice themselves. [140] A final example, Edward N. Beecher's The Lost Atlantis or The Great Deluge of All (Cleveland OH, 1898) is just a doggerel vehicle for its author's opinions: that the continent was the location of the Garden of Eden that Darwin's theory of evolution is correct, as are Donnelly's views. [141]

Atlantis was to become a theme in Russia following the 1890s, taken up in unfinished poems by Valery Bryusov and Konstantin Balmont, as well as in a drama by the schoolgirl Larisa Reisner. [142] One other long narrative poem was published in New York by George V. Golokhvastoff. His 250-page The Fall of Atlantis (1938) records how a high priest, distressed by the prevailing degeneracy of the ruling classes, seeks to create an androgynous being from royal twins as a means to overcome this polarity. When he is unable to control the forces unleashed by his occult ceremony, the continent is destroyed. [143]

Երաժշտություն

The Spanish composer Manuel de Falla worked on a dramatic cantata based on Verdaguer's L'Atlántida, during the last 20 years of his life. [144] The name has been affixed to symphonies by Janis Ivanovs (1941), [145] Richard Nanes, [146] and Vaclav Buzek (2009). [147] There was also the symphonic celebration of Alan Hovhaness: "Fanfare for the New Atlantis" (Op. 281, 1975). [148]

The Bohemian-American composer and arranger Vincent Frank Safranek wrote Atlantis (The Lost Continent) Suite in Four Parts I. Nocturne and Morning Hymn of Praise, II. A Court Function, III. "I Love Thee" (The Prince and Aana), IV. The Destruction of Atlantis, for military (concert) band in 1913. [149]



Մեկնաբանություններ:

  1. Kejind

    You said that correctly :)

  2. Fraine

    Դրա մեջ ինչ-որ բան է, եւ դա լավ գաղափար է: Ես աջակցում եմ քեզ.

  3. Aurick

    You have hit the spot. There is something in this and the idea is good, I support it.

  4. Vuong

    Կներեք, որ ընդհատում եմ ձեզ, բայց, իմ կարծիքով, այս թեման այնքան էլ ակտուալ չէ։

  5. Gardanos

    Նկատի ունեմ, թույլ եք տալիս սխալը: Մուտքագրեք մենք կքննարկենք: Գրեք ինձ Վարչապետին, մենք կխոսենք:



Գրեք հաղորդագրություն