Մարդկանց ո՞ր խմբերն էին արթնանում գիշերը հնում:

Մարդկանց ո՞ր խմբերն էին արթնանում գիշերը հնում:


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ես հանդիպեցի պնդումների, որ նախապատմական մարդիկ շատ չեն քնել, ինչը, թվում է, դուրս է բերվում գոյություն ունեցող պարզունակ մշակույթների դիտարկումներից: Ինձ հետաքրքրում է ՝ կա՞ արդյոք ավելի ամուր ինչ-որ բան ավելի վերջերս, ասենք 0-500 թվականներին: Սա, հավանաբար, տարբերվում է ըստ տարածաշրջանների, գուցե հիմնականում կախված զարգացման մակարդակից: Մարդկանց մի քանի խումբ, որոնց ես կարող էի մոտենալ, գրեթե անկասկած արթնացել էին

  • գիշերային պահակներ
  • նավաստիներ
  • աստղագետներ
  • հնարավոր է ՝ շրջիկ վաճառականներ
  • մարդիկ, ովքեր քեֆ են անում պանդոկներում

Ինձ հետաքրքրում է, թե հայտնի է, թե որ խմբերն են ակտիվացել գիշերվա ընթացքում: այն ամենը, ինչ ողջամտորեն հայտնի է, հետաքրքիր կլինի:

Հարց. Հայտնի է, որ մարդկանց ո՞ր խմբերն են ակտիվացել գիշերը հնում:


Բացի Վիգիլների (հիմնականում ՝ հրշեջների և ոստիկանների) կողմից նշվածներից sempaiscuba նրա մեկնաբանության մեջ կային մարդկանց բավականին շատ խմբեր, որոնք գիշերային ժամերին ակտիվ կլինեին կայսերական Հռոմում:

Թերեւս ամենից շատերն էին տնային ստրուկներ. Նրանցից կարող է պահանջվել գիշերային ժամերին կատարել պարտականությունների լայն շրջանակ, քանի որ մեծ մասը ակնկալվում էր, որ դրանք հասանելի կլինեն բոլոր ժամանակներում.

  • առաջադրանքներ (օրինակ ՝ հաղորդագրություններ փոխադրելը)
  • եթե տերը դուրս գար, ստրուկներից կպահանջվեր ջահերով լուսավորել ճանապարհը կամ պաշտպանություն ապահովել
  • ծառայել բանկետներին և ընդհանրապես ձեռքի տակ լինել ՝ բաներ բերելու, հյուրերին երկրպագելու կամ նրանց, ովքեր շատ են հարբել, օգնել

Պոմպեյ. «Տրիկլինիումի արևմտյան պատից բանկետների տեսարան նկարելը: Բանկետի ավարտը: Հյուրերը բարձրանում են, բայց նրանցից մեկը չի կարող ոտքի կանգնել առանց օգնության 3»: Աղբյուրը ՝ Պոմպեյը նկարներում

  • ննջասենյակի ստրուկները գիշերը գտնվում էին տիրոջ / տիրուհու ննջասենյակում կամ նրա մոտ (նույնիսկ երբ զույգերը դուրս էին գալիս), եթե նա ինչ -որ բանի կարիք ունենար

«Bedույգի որմնանկարը անկողնում: Մարդը խոսում է իր ամաչկոտ հարսնացուի հետ: Ձախ կողմի ծառան հետևում է դեպքի վայրին»: Աղբյուրը `Վիքիպեդիա:

  • պահակներ և դռնապաններ
  • բուժքույրեր նորածինների համար
  • Հյուսելը և մանելը կատարում էին պակաս հարուստ հռոմեացի ստրկուհիները, որոնք հաճախ իրենց ծառաներին կատարում էին բազմաթիվ առաջադրանքներ:

Գիշերը ակտիվ գործող այլ խմբերի թվում էին.

  • Տաճարի սպասավորները
  • Պանդոկներում և հասարակաց տներում աշխատողներ
  • Փողոցային վաճառողներ
  • Sինվորները հանդես են գալիս որպես գիշերային ճամբարային բանակների պահակ
  • Հացթուխները պետք է շուտ արթնանային հաց պատրաստելու համար
  • Վագոնների վարորդներ, որոնք առաքում են ապրանքներ
  • Ձկնորսներ
  • Ertainվարճալիքներ, հատկապես երաժիշտներ
  • Քրիստոնյաները երբեմն հանդիպում էին գիշերը
  • Որոշ հեղինակներ գիշերը գրում էին. սա հայտնի էր որպես lucubratio: Սա կարող էր լինել պարզապես ուշ աշխատել, կամ արթնանալ և աշխատել, իսկ հետո նորից քնել: Սա կարող է տարբեր լինել նաև եղանակներին, ինչպես դա եղավ ինչպես Պլինիոս Ավագի, այնպես էլ Պլինիոս Կրտսերի դեպքում
  • Ըստ Ս.Ստիկկայի, «venուվենալը պատմում է հայրերի ՝ իրենց առաջադրանքները կատարելու համար իրենց որդիներին գիշերվա կեսին արթնացնելու կարևորության մասին»:
  • Որոշ ստրուկներ նույնպես գիշերը դիմում էին հանցագործության (ինչպես առաջարկվել է @բոֆ իր մեկնաբանության մեջ):

Ինչպես նշում է asonեյսոն Լինն իր դոկտորական թեզի մեջ, Հռոմի մութ կողմը (2014) Այս աշխատանքներից շատերը ձանձրալի էին

Շատ գիշերային աշխատանքներ ոչ միայն ենթադրում էին սպասման ժամանակաշրջաններ, այլև հաճախ միայնակ սպասում. Պահակները սպասում էին դժվարությունների. բուժքույրերը սպասում էին քնած երեխաներին; մարմնավաճառները սպասում էին հաճախորդներին ... Շատ ազատ ժամանակ ունենալով շատ գիշերային աշխատողներ ստիպված էին արթուն մնալ և միայնակ տանել ձանձրույթը ... Որոշ պահակներ նույնիսկ շղթայված էին իրենց պաշտոններին:


Այլ աղբյուրներ.

Շոն Ստիկկա Հատված քուն առաջին դարի հռոմեական հասարակությունում (Մագիստրոսական թեզ, 2017)

K. D. Matthews, Embեծված վարորդը Հին Հռոմում

A. R. Ekirch, Օրվա փակման ժամանակ


Կանանց իրավունքները

Կանանց իրավունքները այն իրավունքներն ու իրավունքներն են, որոնք պահանջվում են կանանց և աղջիկների համար ամբողջ աշխարհում: Նրանք հիմք հանդիսացան 19 -րդ դարում կանանց իրավունքների շարժման և 20 -րդ և 21 -րդ դարերի ֆեմինիստական ​​շարժումների համար: Որոշ երկրներում այդ իրավունքները ինստիտուցիոնալացված են կամ աջակցվում են օրենքով, տեղական սովորույթներով և վարքագծով, իսկ մյուս երկրներում դրանք անտեսվում և ճնշվում են: Նրանք տարբերվում են մարդու իրավունքների ավելի լայն հասկացություններից ՝ կանանց և աղջիկների կողմից իրավունքների իրականացման դեմ ի սկզբանե պատմական և ավանդական կողմնակալության պահանջների ՝ հօգուտ տղամարդկանց և տղաների: [1]

Կանանց իրավունքների մասին հասկացությունները սովորաբար ներառում են մարմնի ամբողջականության և ինքնավարության, սեռական բռնությունից զերծ լինելու, քվեարկության, պետական ​​պաշտոն զբաղեցնելու, իրավական պայմանագրեր կնքելու, ընտանեկան իրավունքներում հավասար իրավունքներ ունենալու, աշխատելու, աշխատելու իրավունք: արդար աշխատավարձ կամ հավասար վարձատրություն, ունենալ վերարտադրողական իրավունքներ, սեփականություն ունենալ և կրթություն ստանալ: [2]


Երկրի բնակիչները

Կլաններ Սիդնեյի շրջանում և#8211 ՝ դոկտոր Վալ Աթենբրոուի կողմից, 2010 թ

Մինչև եվրոպացիների ժամանումը հազարավոր տարիներ առաջ Հյուսիսային Սիդնեյը գրավված էր աբորիգենների տարբեր կլանների կողմից: Ապրելով հիմնականում նավահանգստի ծայրամասերում ՝ նրանք ձկնորսություն էին անում և որս անում այդ տարածքի ջրերում և շրջակայքում և սնունդ էին հավաքում շրջակա թփից: Ինքնաբավ և ներդաշնակ, նրանք կարիք չունեին իրենց երկրներից հեռու ճանապարհորդելու, քանի որ նրանց մասին ռեսուրսներն այնքան առատ էին, և առևտուրը այլ ցեղային խմբերի հետ հաստատված էր: Տարվա եղանակներին համապատասխան տեղաշարժվելով ՝ մարդկանց անհրաժեշտ էր օրական մոտ 4-5 ժամ ծախսել միայն իրենց գոյատևումն ապահովելու համար: Availableամանցի այսքան մեծ քանակությամբ նրանք զարգացրին հարուստ և բարդ ծիսական կյանք `լեզու, սովորույթներ, հոգևորություն և օրենք, որոնց սիրտը երկրի հետ կապն էր:


Լինտոնի վահանակը

Սան (բուշմեններ) հայրը և նրա երեխան

Ի՞նչ խնդիրների են բախվում բուշմեններն այսօր:
Բուշմենները հայրենիք էին ներխուժել մոտ 1,500 տարի առաջ Բանտու ցեղերի անասնապահությամբ, և վերջին մի քանի հարյուր տարիների ընթացքում սպիտակ գաղութարարները: Այդ ժամանակվանից նրանք բախվեցին խտրականության, վտարման իրենց նախնիների հողերից, սպանությունների և ճնշումների, որոնք հասնում էին զանգվածային, թեև չասված ցեղասպանության, ինչը նրանց թիվը մի քանի միլիոնից հասցրեց 100.000 -ի: Այսօր, չնայած որ բոլորը տառապում են այն ընկալմամբ, որ իրենց ապրելակերպը «պարզունակ» է, և որ նրանց պետք է ապրել այնպես, ինչպես անասունների մեծամասնության ցեղերը, կոնկրետ խնդիրները տարբերվում են ՝ ըստ նրանց բնակության վայրի:


Օրինակ, Հարավային Աֆրիկայում! Խոմանին այժմ ճանաչել է իր հողային իրավունքների մեծ մասը, սակայն Բուշմանի շատ այլ ցեղեր ընդհանրապես չունեն հողային իրավունքներ:

Իրավիճակը Նամիբիայում
Բուշմենների բավականին մեծ համայնք ՝ /ու/Հոանսին, այսօր ապրում է Նամիբիայի և Բոտսվանայի սահմանի երկու կողմերում, որը կոչվում է Բուշմանլենդ: Այս խումբը ուսումնասիրվել, նկարահանվել և աջակցվել է արևմտյան գիտնականների կողմից 1951 թվականից:

Ակադեմիական ուսումնասիրությունները շարունակվում են մինչ օրս և դրանք գտնվում են «Ju/wa Bushman
Foundationարգացման հիմնադրամ », որն ըստ էության մտահոգ անհատների և գիտական ​​շրջանակների խումբ է: 1991 թ.,« Նյաե Նյաե ֆերմերային կոոպերատիվի »ձևավորմամբ և« /ուա վա Բուշմանի զարգացման հիմնադրամի »ներկայացուցչությամբ և առաջնորդությամբ, նրանց հաջողվեց ապահովել հողի իրավունքները Բուշմանլենդի սահմաններում:
Նրանց դեռ թույլատրվում է որս անել սահմաններում, չնայած որսորդական պահպանության տարածք լինելուն, քանի դեռ նրանք օգտագործում են ավանդական մեթոդները: Դա նշանակում է առանց հրազենի, շների, փոխադրամիջոցների կամ ձիերի, կանոններ, որոնք երբեմն խախտվում են և սովորաբար հանգեցնում են հանցագործների ազատազրկման:

Ամենամեծ խնդիրներից մեկը ալկոհոլիզմն է, որի պատճառը հիմնականում militaryումկվե քաղաքում տեղակայված զինվորականներն են, որոնք ալկոհոլ են բերում տարածաշրջան, չնայած ոգելից խմիչքներ ներմուծելու կառավարության արգելքին: Գործնականում անհանդուրժողականություն ունենալով ալկոհոլի նկատմամբ, տեղի ունեցավ հարբածության, ալկոհոլիզմի և հանցագործությունների զանգվածային աճ `ընդհանուր կառուցվածքի և համայնքային բարեկեցության ընդհանուր անկմամբ:


Իրավիճակը Բոտսվանա քաղաքում և#8211 Կենտրոնական Կալահարի թփերի մեջ
Բոտսվանայի Կենտրոնական Կալահարի խաղային արգելոցում գտնվող Գանա (Գ // անա) և Գվի (Գ/վի) ցեղերը ամենաշատն են
հալածված. Հազարամյակներ շարունակ ապրած հողի նկատմամբ սեփականության իրավունքները ճանաչելուց հեռու ՝ Բոտսվանաի կառավարությունը, փաստորեն, գրեթե բոլորին զրկել է դրանից: 1980 -ականների սկզբին արգելոցում հայտնաբերվեցին ադամանդներ: Շուտով կառավարության նախարարները մտան արգելոց `այնտեղ ապրող բուշմեններին ասելու, որ իրենք ստիպված կլինեն հեռանալ ադամանդի գտածոների պատճառով:

Երեք խոշոր հեռացումների դեպքում ՝ 1997, 2002 և 2005 թվականներին, գրեթե բոլոր բուշմենները ստիպված հեռացվեցին: Նրանց տներն ապամոնտաժվել են, դպրոցն ու բուժկետը փակվել են, ջրամատակարարումը ոչնչացվել է, իսկ մարդկանց սպառնացել են և բեռնատարներով հեռացել:
Գրեթե բոլորը ստիպված էին դուրս մղվել այս մարտավարությունից, բայց դրանից հետո մեծ թվով մարդիկ վերադարձան, և շատ ավելի հուսահատ դա անել: Նրանք այժմ ապրում են արգելոցից դուրս վերաբնակեցման ճամբարներում: Նրանք հազվադեպ են որս անում, և երբ որսում են, ձերբակալվում և ծեծի են ենթարկվում, նրանք կախված են կառավարության կողմից տրվող նյութերից: Նրանց այժմ բռնել են ալկոհոլիզմը, ձանձրույթը, դեպրեսիան և այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են տուբերկուլյոզը և ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ -ը:

Չնայած այն բանին, որ բուշմենները դատարանում իրավունք ստացան վերադառնալ իրենց հողերը 2006 թվականին, կառավարությունը ամեն ինչ արեց, որպեսզի նրանց վերադարձն անհնար լինի: Այդ ժամանակից ի վեր կառավարությունը ձերբակալել է ավելի քան 50 բուշմենի ՝ իրենց ընտանիքներին կերակրելու որսի համար, և արգելել է բուշմեններին օգտագործել իրենց ջրհորը:
Հարյուրավոր մարդիկ դեռ տանջվում են վերաբնակեցման ճամբարներում ՝ չկարողանալով կամ վախենալով վերադառնալ տուն: Եթե ​​նրանք չկարողանան վերադառնալ իրենց
նախնիների հողերը, նրանց յուրահատուկ հասարակություններն ու ապրելակերպը կոչնչացվեն, և նրանցից շատերը կմահանան:

Բոտսվանա - hanանզի Բուշմեն
Hanանզի քաղաքի շրջակայքում գտնվող բուշմենները 20 -րդ դարասկզբից որպես անասնապահ էին ծառայում աֆրիկասցի ֆերմերներին: Նրանք աշխատում էին հիմնականում չպաշտպանված տիրույթներում: Բուշմենների համար դեռ որոշ օգուտներ կային, քանի որ խաղը դեռ բավականին առատ էր, մինչդեռ որոշ կաթի, որոշ գումարների և նույնիսկ երբեմն պատահած բնական կովի սփին-օֆ օգուտները ստանալը:

Սան մարդիկ Բոտսվանա քաղաքում

Այս ամենը զգալիորեն փոխվեց ՝ շնորհիվ Եվրոպական ընդհանուր շուկայի, որն իր իմաստությամբ շատ բարձր գին առաջարկեց Բոտսվանա տավարի մսի համար, քանի դեռ նրանք հիվանդության հսկողության հիմնական միջոցներ էին ձեռնարկում ոտքերի և բերանի խոռոչի, սիբիրախտի և մի քանի այլ էնդեմիկ հիվանդությունների վերացման համար: Սա հանգեցրեց խաղերի հսկողության սուսերամարտի լայնածավալ գործողության ՝ խոշոր եղջերավոր անասուններին բաժանելու համար Վայրի բնության չափավոր մակարդակներով անպաշտպան շրջանակները ցանկապատվեցին այն երկրներում, որտեղ խաղերի քանակի աղետալի անկում է գրանցվել ՝ երաշտին դիմակայելու համար նախիրների և#8217 միգրացիոն ուղիների կրճատման պատճառով:

Միասնական շուկան (հետագայում Եվրոպական տնտեսական համայնքը) ուրախ էր և վճարեց զանգվածաբար ուռճացված գները, մինչդեռ ապրուստի որսն անիմաստ դարձավ: Անասունների մենակուլտուրան հետագայում ոչնչացրեց թփուտների բուսական ռեսուրսները ՝ լրջորեն ազդելով նրանց ավանդական որսորդների և հավաքողների ապրելակերպի վրա:


Հարավային Աֆրիկա - Խոմանի բուշմեններ
Այս կալանավորները Կալահարի Գեմսբոկի ազգային պարկի (այժմ ՝ Կգալագադիի անդրսահմանային զբոսայգի) շրջանից դուրս են մղվել արգելոցից 1931 թ. ՝ դրա ձևավորման պահին և 1973 թ., Երբ վերջինները վերջնականապես վտարվեցին: Սկզբնապես այս ընթացքում նրանց թույլատրվել էր սահմանափակ գնահատական ​​տալ և աշխատել արգելոցի ներսում, սակայն վերջապես ղեկավարությունը հեռացրել էր նրանց:

Սան մարդիկ Քեյփթաունում, SA

Չնայած իրենց ավանդական որսատեղիներ մուտք գործելու բազմաթիվ փորձերին, մուտքը մերժվեց այն հիմքով, որ դրանք կդառնան զբոսաշրջիկներից մուրացկանության խնդիր: Սա չնայած հիմնավոր փաստարկին, որ հարավ -արևմտյան մեծ տարածաշրջանի պահանջած տարածքը արգելված է արգելոցի այցելուների համար և, հետևաբար, չպետք է որևէ դժվարություն ներկայացնի: Նրանք մնացին մի փոքր աղքատացած խումբ, որը հիմնականում ինտեգրվում էր խառը գունավոր համայնքներում, որոնք զարգանում էին Արգելոցի ծայրամասերում ՝ աշխատելով հնարավորության դեպքում տեղական ֆերմերների համար:

Մի խումբ բուշմեններ, որոնք դեռ մասամբ հավատարիմ էին իրենց ավանդական կյանքին և ընտանեկան կառուցվածքին, իրենց առաջնորդ Դավիդ Կրուպերի օրոք, վերջապես հաջողության հասան 1999 թ., Երբ Կառավարությունը Կգալագադի այգու հարևանությամբ գտնվող 40 000 հեկտար տարածք գնեց տեղական ֆերմերներից և հետ տրվեց Խոմանիին: համայնք. 2001 թվականին համաձայնություն ձեռք բերվեց, որ Կալահարի Գեմսբոկի այգու լրացուցիչ 25 000 հեկտար պետք է վերադարձվի նրանց կառավարվող օգտագործման, այլ ոչ թե բնակության համար:

Կգալագադի անդրսահմանային զբոսայգու Սան (թփեր) և նրա որդին

Ավանդական և արևմտամետ թփերի միջև լարվածությունը հանգեցրեց իշխանության տարբեր պայքարների, սակայն թփերի որոշ ներկայացուցիչներ շարունակում են երբեմն որս անել և հավաքվել: Ավելին, համայնքին պատկանող! Xaus շքեղ օթյակը վերջերս բացվեց Կգալագադի զբոսայգու հարավարևմտյան մասում:

Սան բանահյուսություն
Առաջին բուշմենների ստեղծումը
Քանի որ բուշմենները ապրում էին շատ չոր տարածքում, նրանց համար ջուրն ունի շատ կախարդական ուժ, որը կարող էր նրանց վերածնեցնել: Ստեղծագործության լեգենդի մեջ հայտնվում է Մանթիսը, և ամբողջ աշխարհը դեռ ծածկված է ջրով: Մեղուն (իմաստության խորհրդանիշ) մանթիսին տանում է օվկիանոսի փոթորկոտ ջրերի վրայով: Մեղուն, սակայն, շատ հոգնեց և թռչեց ավելի ու ավելի ցածր: Նա փնտրում էր ամուր հող ՝ իր արժանապատիվ դարձնելու համար, բայց նա ավելի ու ավելի էր հոգնում: Բայց հետո նա տեսավ, որ մի ծաղիկ սողում է ջրի վրա: Նա Մանթիսը դրեց ծաղկի մեջ, իսկ նրա մեջ ՝ առաջին մարդու սերունդը: Մեղուն խեղդվեց, բայց երբ արևը ծագեց, Մանթիսն արթնացավ, և սերունդից մեղուն հեռացած առաջին մարդը ծնվեց:

Մանտիսը և նրա ընտանիքը
Բուշմենները մանթիսներին չեն համարում որպես աստված, այլ գերհերություն: Նրանք միակ քաղաքակրթությունը չեն, ով ունի այս համոզմունքը, և աֆրիկյան այլ ցեղեր դա համարում են որպես Աստված: Նույնիսկ հույները կարծում էին, որ այն աստվածային և կախարդական ուժեր ունի: Մանթիսը հունարեն բառ է, որը նշանակում է աստվածային կամ գուշակ: Ամբողջ աշխարհում շատ առասպելներ են պատմվում այս կախարդական արարածի մասին: Բուշմենների համար նա, սակայն, «երազային բուշման» է: Նա շատ մարդ է: Բուշերի նկարներից շատերը պատկերում են բուշման ՝ մանթիսի գլխով:

Մանթիսը նաև մեծ ընտանիք ունի: Նրա կինը Դասին է (ռոք հիրաքս): Նրա որդին նույնպես մանթիս է, և նա նաև որդեգրած դուստր ունի ՝ Պորկուպին: Նրա իսկական հայրը չարակեր հրեշն է, որը կոչվում է Ամենակեր, որից նա շատ է վախենում: Պորկուպինը ամուսնացած է ծիածանի մաս կազմող մի էակի հետ, որը կոչվում է Կուամանգա: Նրանք ունեն երկու որդի ՝ Մանգուսը կամ Իչնեմոնը, այնուհետև Կվամանգան ՝ հորից հետո: Մանթիսը ունի նաև քույր ՝ Կապույտ կռունկը, որը նա շատ է սիրում:


Բաբունները
Longամանակին շատ վաղուց բաբունները բուշմենների նման փոքր մարդիկ էին, բայց նրանք շատ չարաճճի էին: Նրանք սիրում էին դժվարություններ սարքել: Մի օր Կագնը ուղարկեց իր խաբեբա Կոգազին, որ գնա և փայտեր փնտրի, որոնք նրանք կարող են օգտագործել աղեղներ պատրաստելու համար: Երբ փոքրիկ մարդիկ նրան տեսան, նրանք սկսեցին պարել տղայի շուրջը և բղավում. Նրանք արեցին այնպես, ինչպես իրենք էին ասում, և Կոգազի մարմինը կախեցին ծառից: Փոքրիկ մարդիկ կրկին պարեցին և երգեցին. «Քագնը կարծում է, որ նա խելացի է»:

Հետո Քենգն արթնացավ քնից: Նա զգաց, որ ինչ -որ բան այն չէ, ուստի խնդրեց բարև կնոջը ՝ Կոտիին, իրեն բերել իր հմայքը: Մտածեց ու մտածեց. Հետո եկավ նրան: Նա հասկացավ, թե ինչ են արել փոքր մարդիկ իր որդու հետ: Նա անմիջապես գնաց որդուն փնտրելու: Երբ փոքրիկ մարդիկ տեսան, որ նա գալիս է, սկսեցին այլ երգ երգել:
Մոտակայքում նստած մի փոքրիկ աղջիկ Քեգնին ասաց, որ մինչ նրա գալը նրանք այլ բան են երգում: Նա նրանց պատվիրեց երգել այն, ինչ աղջիկը նախկինում լսել էր: Երբ սա լսեց, հրամայեց նրանց մնալ այնտեղ, որտեղ նրանք են, մինչև որ նա վերադառնա: Նա վերադարձավ մեխերով լի զամբյուղով: Երբ նրանք պարում էին, նա մեխ էր քշում նրանց հետևի յուրաքանչյուր հատվածում: Նրանք փախան լեռներ, քանի որ նրանք այժմ պոչ ունեին, և նրանք սկսեցին ապրել կենդանիների հետ: Այնուհետև Քագնը բարձրացավ ծառի վրա և օգտագործեց իր հմայքը ՝ որդուն հարություն տալու համար:

Ինչպես Մանտիսը ջայլամից կրակ գողացավ
Մանթիսը նաև կրակ տվեց թփերի վրա: Մինչ այս մարդիկ ուտում էին իրենց սնունդը, ինչպես մյուս գիշատիչները, հում վիճակում: Նրանք նույնպես լույս չունեին գիշերը և շրջապատված էին խավարով: Մանթիսը նկատեց, որ Oայլամի ուտելիքը միշտ շատ լավ հոտ է առել և որոշեց հետևել, թե ինչ էր նա անում իր ուտելիքի հետ: Երբ նա սողոսկեց մի օր, նա տեսավ, որ Oայլամը կրակ է վերցնում իր թևի տակից և թաթախում իր ուտելիքը դրա մեջ: Ուտելուց հետո նա կրակը հետ էր մղում թևի տակ:

Մանթիսը գիտեր, որ stայլամն իրեն կրակ չի տա, ուստի նա ջայլամի վրա հնարք ծրագրեց ՝ նրանից կրակը գողանալու համար: Մի օր նա զանգեց stայլամ և ցույց տվեց մի ծառ, որը տանում էր համեղ սալոր: Երբ Oայլամը սկսեց ուտել Մանթիսը գոռաց նրա վրա, որ լավագույններն այդ գագաթին են: Oայլամը թռչկոտում էր ավելի ու ավելի ու թևերը բացելուն պես Մանթիսը նրանից խլեց կրակը և փախավ: Oայլամը շատ ամաչեց դրանից և այդ օրվանից թևերը սեղմեց կողքերին և երբեք չի թռչի:

Theիածան
Անձրևը ժամանակին գեղեցիկ կին էր, ով ապրում էր երկնքում: Նա գոտկատեղին ծիածան էր կրում և ամուսնացած էր երկրի ստեղծողի հետ: Նրանք ունեին երեք դուստր: Երբ ավագ դուստրը մեծացավ, նա խնդրեց մորը իջնել երկիր: Մայրը նրան թույլտվություն տվեց, բայց հենց որ նա իջավ, նա ամուսնացավ որսորդի հետ: Մինչ նա գնաց, անձրևը ևս մեկ երեխա ունեցավ: Այս անգամ մի տղա, որին նա անվանում էր Son-eib: Երբ նա բավական մեծ էր, նրա քույրերը հարցրեցին Ռեյնին, թե արդյոք նրանք բոլորը կարող են իջնել աշխարհը տեսնելու: Բոլորը կորցնելու վախից անձրևը չէր ուզում, որ նրանք գնային: Բայց հետո ընկեր Վոլֆը, որին դուր եկան երկու դուստրերը, ասաց, որ կուղեկցի նրանց ներքև և կնայի նրանց: Հայրը հավատաց այս չար գազանին և թույլտվություն տվեց:


Մարդկանց ո՞ր խմբերն էին արթնանում գիշերը հնում: - Պատմություն

Մեր ժողովուրդը, և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք, եղել են զամբյուղագործներ: Մեր ապրելակերպում ամեն ինչ կապված էր այդ զամբյուղների հետ: Մեր կյանքը կապված էր այնպես, ինչպես զամբյուղները միավորված էին: & quot Սյուզան Բիլլի, Ուկիա Պոմո, վարպետ հյուսող, ուսուցիչ

Վերոնշյալ քարտեզը ցույց է տալիս Պոմոյի համայնքները, որոնք վերաֆեդերալիզացվել էին (ճանաչվել են որպես վերապահումներ) 1990-ականների սկզբին, երբ Վերոնիկա Վելարդ Թիլերը կազմեց ժամանակակից զանգվածային զանգվածը Ամերիկյան հնդկական վերապահումների և վստահության տարածքներ (1996) ԱՄՆ տնտեսական զարգացման վարչության դրամաշնորհի ներքո: Ոչ բոլորն են կրկին ձեռք բերել դաշնային կարգավիճակ, սակայն դրանք չեն ցուցադրվում այս քարտեզի վրա (որը հարմարեցված է Թիլերից):

«Պոմո» բառը, որը ոմանց կարծիքով, ծագում է Պոմայից ՝ որոշակի գյուղի անունից, մեզ տրվել է մարդաբանների կողմից դարասկզբին: Մեր զամբյուղի և մշակույթի նմանությունների պատճառով մարդաբանները մեզ հարմար տեսան որպես մեկ խումբ: Իրականում, Պոմո երկիր կոչվող տարածքում կան ավելի քան 70 տարբեր ցեղեր: Սկզբում մենք ունեինք 7 տարբեր լեզուներ, բայց դեռ խոսում են միայն 3 -ը: Basketամբյուղագործության առումով, սակայն, մեր հյուսվածքի մեջ կա մի ընդհանրություն `մեր օգտագործած ձևերը, նյութերը և տեխնիկան: & quot Սյուզան Բիլի

Ահա ևս մեկ ընդհանրություն, որը բխում է եվրոպացիների հետ փոխհարաբերություններից: Հայտնի է, որ մեքսիկական-իսպանացիները 18-րդ դարի սկզբին մի շարք առաքելություններ են հաստատել Կալիֆոռնիայի ափերի երկայնքով: Հնդկացիները զինված կերպով հավաքվեցին, ստիպված եղան ապրել միսիոներական հանրակացարաններում (որոնցից տղամարդիկ և կանայք բաժանվում էին) և հարկադիր աշխատանք կատարեցին եկեղեցու և մեքսիկական հողի դրամաշնորհատուների համար: Կալիֆոռնիայի բոլոր հնդկացիների մոտ 2/3 -ը սպանվել է դրանից ավելի քիչ, քան 100 տարվա ընթացքում ՝ եվրոպական հիվանդություններից և ծանր աշխատանքից: Ինչպես Հյուսիսային Կալիֆոռնիայի ցեղերի մեծ մասը, այնպես էլ Պոմոն ավելի քիչ էր տուժել, բացառությամբ երբեմն կողոպուտների, քանի որ առաքելությունների շարանը ավարտվում էր Սան Ֆրանցիսկոյից հյուսիս: Կոստանոանի և Վապպոյի ցեղերը մասնակի բուֆեր կազմեցին իսպանական ներխուժումների դեմ:

18-րդ դարում Պոմոն ներխուժեցին ռուս մորթու առևտրականներ, որոնց դաժան ճանապարհները նույնպես իրականացվեցին Ալյասկայի ափերի մոտ ՝ Ալեուտ, Յուպիկ, Տլինգիտ և հյուսիսարևմտյան այլ առափնյա ցեղերի շրջանում: Իրոք, Պոմո երկրի կենտրոնով (որն այսօր ներառում է Կալիֆոռնիայի Մենդոսինո, Լեյք և Սոնոմա շրջանները) անցնում է այն գետը, որը դեռևս կոչվում է Ռուսական գետ ՝ այդ անկումներից հետո: Ռուսական մորթու առևտուրը կանոնավորվեց 1799 թվականին, երբ մի ընկերություն ցարից ստացավ մենաշնորհային կանոնադրություն: 1812 թվականին ռուսները մշտական ​​բազա ստեղծեցին Բոդեգա ծոցի Ֆորտ Ռոսս քաղաքում, որը նրանց փնտրած մորթու կենդանու հիմնական աղբյուրն էր ՝ այժմ գրեթե անհետացած ծովային ջրասամույրը:

Բ Օդեգա ծոցը ամենակարևոր ծովափնյա վայրն էր Պոմո ամառային բնակության համար: Նրանք փնտրում էին առատ կակղամորթեր, ձկնորսություն անում և ծովային ժայռերից ստանում էին կնիքի և թռչնի ձվեր: Այս հենակետից ռուսական շահագործումը, որը նրանց մորթյա կայսրության հարավային սահմանն էր 1812-1841 թվականներին, գրեթե ամբողջությամբ Պոմո ժողովուրդներից էր:

Ռուսական մեթոդն էր հարձակվել գյուղի վրա և առեւանգել բոլոր կանանց ու երեխաներին: Կանայք օգտագործվում էին որպես պոռնիկներ և տնային տնտեսուհիներ, երեխաներ և տարեց կանայք `աշխատանքի դաշտ: Նրանք պատանդ էին տղամարդկանց հարկադիր աշխատանքի համար `բերելով մորթիներ, մսի և ձկների սննդամթերք: Բոլորը աշխատել են թաքստոցներում: Կանանց և երեխաներին խոշտանգել և սպանել են ՝ համապատասխանությունը կատարելու համար: Պոմոն (և շատ ավելի հյուսիս ՝ Թլինգիտը) միակ խմբերն էին, որոնք համաձայնեցված դիմադրություն ցույց տվեցին այս դաժան շահագործմանը: Ահա մաքրված, մեղմ տուրիստական ​​տարբերակը: Հատկապես ուշագրավ է «բնիկ կանանց հետ ամուսնության մասին» նրանց մեղմ հիշատակումը և բռնաբարությունը նկարագրելու իրենց եղանակը:

Հիմնականում այս դիմադրությունը անհատական ​​և փոքր խմբերի ջանքեր էին ՝ դիվերսիաներ և երբեմն հարձակումներ վերակացուների վրա, փախուստներ, չնայած այն օգնեց համախմբել լեզվականորեն բազմազան մարդկանց, որոնք երբեք մեկ միասնական ցեղ չէին: (Պոմոյի լեզուները, թեև դրանք կոչվում են բարբառներ, փոխադարձաբար հասկանալի չեն): Բայց երբ ռուսները լքեցին այս ֆորպոստը և ամերիկացիները սկսեցին գալ ոսկու հայտնաբերմամբ 1848 թվականին, Պոմոյի բնակչությունը կրճատվեց սպանություններով ՝ թուլացնող աշխատուժով: և հատկապես հիվանդությունների հետևանքով, ճիշտ այնպես, ինչպես իսպանական կաթոլիկ առաքելական համակարգի ազդեցությունն էր ավելի հարավ:

Պոմո մարդիկ ավանդաբար եղել են հյուսիս-կենտրոնական Կալիֆոռնիայի այն, ինչ նկարագրվել է որպես «փողատերեր»: Գոյություն ունեին երկու տեսակի առևտրային իրեր, որոնք ծառայում էին որպես փող, այն է ՝ որպես քիչ թե շատ ստանդարտ առևտրային արժեքի իրեր: (Արժեքն ավելի մեծացավ, երբ այդ իրերն իրենց աղբյուրից էին): Փողը ուլունքներ էին: Հիմնականում Բոդեգա ծոցից եկան կակղամորթ ուլունքները, որոնք երևում էին երկու զամբյուղների եզրերին, վերևում ՝ հարթ, կոճակավոր սկավառակներ, որոնք տարիների բեռնաթափմամբ փայլ ու փայլ էին հաղորդում: Առևտրի համար դրանք պահվում էին տողերի մեջ, որոնք պատրաստված էին ուշադիր լայնությունների և ճշգրիտ տրամագծերի վրա, այնպես որ լարի վրա ուլունքների սկավառակների քանակը կարելի էր չափել, ինչպես նաև հաշվել: Պոմոն ուներ համարակալման և թվաբանական համակարգ ՝ 20 հիմք և 400 միավոր, որպեսզի հետևեր դրանց արժեքին, որը տարբերվում էր ըստ փայլեցման տրամագծի, հաստության և նրբության:

Երկրորդ տեսակի փողերի հատիկները, որոնք վերահսկվում էին հարավ-արևելյան Պոմոյի կողմից, պատրաստված էին մոխրագույն-սպիտակ մոխրագույն հանքանյութից, որը կոչվում էր մագնեզիտ, որի հանքավայրը գտնվում էր Ուայթ Բութսում, Քեշ Քրիքի մոտ: Երբ դրանք կրակում են, դրանք վերածվում են վարդագույն, նարնջագույն, բուֆի գեղեցիկ շերտավորված երանգների, հաճախ հալված քվարցիտի և այլ հանքանյութերի կտորներով, որոնք ավելացնում են բարդ ստվերները: Դրանք վերածվում էին կոնաձև գլանների (և երբեմն կլոր ուլունքների): Մինչ կակղամորթ սկավառակները վաճառվում էին լարերի վրա հիմնված արժեքներով, մագնեզիթի հատիկները գնահատվում էին շատ ավելի բարձր և առանձին առևտուր արվում:

Մահից կարճ ժամանակ առաջ ՝ 1930 թվականին, Բենսոնը պատմեց Կալիֆոռնիայի որոշ պատմաբանների ՝ 1850 թվականին Պոմո քաղաքի ամերիկյան բանակի ոչ հայտնի սպանության պատմությունը, որը մնացել է թաղված 1931 թվականի Կալիֆոռնիայի անհայտ պատմության ամսագրում: ԱՄՆ-ի բանակի կողմից իրականացվող գրեթե բոլոր խաղաղ գյուղերի բնակիչների առաջին կոտորածը. մի տեսակ տաքացում ավելի ուշ, ավելի հայտնի տխրությունների համար, ինչպիսիք են Black Kettle- ի Cheyenne խմբի արշալույսի սպանդը Sand Creek- ում, 1864 թ., Նեզ Պերս և Վալա: Վալլա, 1870 -ական թթ.

Ես տեղի ունեցա Կլեֆորնիայի քաղցրահամ ջրերի ամենամեծ մաքուր լճի վրա: (Քարտեզի վրա այն գտնվում է Լեյք շրջանի նարնջագույն հատվածում, որի շուրջ կան բազմաթիվ Պոմո ռանչերաներ, որոնք նշանակված են այբուբենի տառերով):

Չարաշահող ամերիկացիները ՝ Չարլզ Սթոունը և Էնդրյու Քելսին, գրավել և գնել էին հարյուրավոր Պոմոներ ՝ ստիպելով նրանց աշխատել որպես ստրուկներ մի մեծ ագարակում, որը նրանք վերցրել էին 1847 թվականին մեքսիկացիներից: Թերևս հենց այս երկուսի համար էր, որ ստրուկների ջորին գնում էր Պոմոյի երեխաներին վաճառքի, ինչպես Էլսի Ալենն է նկարագրում իր էջում: Ստրկությունն անօրինական էր Կալիֆոռնիայում այն ​​բանից հետո, երբ ԱՄՆ -ն այն ձեռք բերեց Գվադալուպե Իդալգոյի պայմանագրով, որով ավարտվեց ԱՄՆ -ի պատերազմը Մեքսիկայի հետ 1848 թվականին: Բայց դա վերաբերում էր միայն սևամորթներին, այլ ոչ թե հնդիկներին: Ահա մի պատմություն, թե ինչպես է բանակը հավաքում ստրուկներին անասնապահների համար: Ամերիկացիները ստրկացրել են հնդկացիներին Կալիֆոռնիայում, որտեղ էլ որ գտնեին, հարկադիր հանքարդյունաբերության և գյուղատնտեսական աշխատանքի համար: Ահա Բենսոնի նկարագրությունը, թե ինչն է հանգեցրել կոտորածի.

Ձմռանը 20 մարդ մահացել է սովից: Ուժեղ մտրակներից 4 -ը մահացել են: Հնդիկ տիկնոջ եղբորորդին, որը ստիպված էր ապրել Սթոունի հետ (որպես նրա պոռնիկ) գնդակահարվեց Սթոունի կողմից: Երբ երիտասարդ աղջկա հորը կամ մորը խնդրում էին Սթոունին կամ Քելսիին աղջկան բերել իր տուն [սեռական հարաբերության համար], եթե այս հրամանը չկատարվեր, նրան կախում էին ձեռքերից և մտրակում: Շատ ծերեր և ծերեր մահացան վախից կամ սովից: & quot

Այսօր, 1850 թվականի սկզբին, Շուկը և Քասիսը, ովքեր զբաղվում էին անասունների նախիրներով, կորցրեցին Քելսիի ձիերից մեկը: Վախենալով իրենց անխուսափելի պատժից (նրանց մահապատժի կենթարկեին), նրանք խորհրդում հանդիպեցին բոլոր ստրկացված մարդկանց հետ `որոշելու իրենց անելիքները:

& quot; Տղամարդիկ կհավաքվեն Խասիսի տանը: Այստեղ նրանք ամբողջ գիշեր բանավիճում էին: Շուկն ու Քասիսը ցանկանում էին սպանել Սթոունին և Քելսիին: Նրանք ասացին, որ իրենք կսպանվեն, հենց որ սպիտակ տղամարդիկ իմանան, որ իրենց ձին չկա: & quot

5 պոմո տղամարդկանց հանձնարարվեց առաջինը հարված հասցնել: Նրանք սպանեցին ինչպես Սթոունին, այնպես էլ Քելսիին: Մարդիկ փախան բլուրներ ՝ ակնկալելով, որ ամերիկացի զինվորները կգան: Նրանք նախատեսում էին հանդիպել այս զորքերի հետ խաղաղ խորհրդում և բացատրել դաժան ստրկության պայմանները, որոնք հանգեցրել էին նրանց արածին:

1850 թվականի մայիսին բանակի կանոնավոր ջոկատը կապիտան Նաթանիել Լիոնի գլխավորությամբ մտավ Մաքուր լճի տարածք ՝ սպանությունների համար հնդիկներին պատժելու համար: Չկարողանալով գտնել փախած ստրուկների խումբը, նրանք հարձակվեցին փոքրիկ Պոմո գյուղի վրա ՝ Բադոննապոտի, լճի հյուսիսային կողմում գտնվող մի կղզում, որը հետագայում Պոմոյի կողմից կոչվում էր Արյունոտ կղզի: Այս կղզին նախկինում եղել է Մաքուր լճի հյուսիսային մասում գտնվող քաղաքների մի համալիրի սուրբ հանդիսավոր վայրը:

Կանանց և երեխաներին, ովքեր չկարողացան փախչել, այնտեղ կոտորվեցին ԱՄՆ բանակի կողմից: Տուն գնալիս զորքերը շարունակեցին իրենց արյունալի գործողությունները `կոտորելով յուրաքանչյուր հանդիպած հնդկական խմբին` հիմնականում Պոմոյի խմբերին: Սա պարզապես պատմության գրքերում չկա, նույնիսկ լավ, ես գտա այն այս էջերի համար ուսումնասիրելիս: Հավանաբար պատմաբանները զայրացած էին, որ իրենց տեղեկությունների մեծ մասը կբերվեր Կալիֆոռնիայի թերթերից, ինչպես և Էվրիկայի հոդվածները: Humboldt TimesDiggers Good Haul of Diggers, & quot & quot38 Bucks Killed, 40 Squaws and Children. & quot Հյուսիսային Կալիֆոռնիա որը պատմում էր այլ կերպ, պատմում էր «Անմեղ հնդկացիների անխտրական կոտորածի մասին. մորթված կանայք և երեխաները», որոնք լուսաբանում էին Արյունոտ կղզու դաժան սպանդի մանրամասները 188 խաղաղ տղամարդկանց, կանանց և երեխաների իրենց գյուղերում: Երիտասարդ խմբագիր, արևմտյան կարճ պատմագիր Բրեթ Հարթեն այնուհետև ստիպված եղավ փախչել լինչ ամբոխից առաջ, որը ջարդեց նրա տպարանը `համարձակվելով պատմել դրա մասին ճշմարտությունը: Ահա հաշիվը կոտորածներից մեկի մասին.

B loody Island- ը, ըստ երևույթին, նախադեպ է ստեղծել նմանատիպ բանակային կոտորածների համար, որոնք տեղակայված են հարթավայրերում և բնակեցրել գյուղացիական գյուղերը Նավախոյի շրջանում: Այս առավել հայտնի իրադարձությունները հիմնականում տեղի ունեցան քաղաքացիական պատերազմից հետո: Պոմոյի կոտորածը և հարձակումները տեղի ունեցան դրանից առաջ ՝ ԱՄՆ-ի վերահսկողությունը Կալիֆորնիայի վերահսկողությունից ընդամենը 1 տարի անց, Մեքսիկական պատերազմում տարած հաղթանակից հետո: Ահա Ռաս Իմրիի (որը ղեկավարում է Կալիֆորնիայի Կոստանոան ցեղերի կայքը) մանրամասն պատմությունը, թե ինչպես է օրենքն օգտագործվել Կալիֆոռնիայի հնդկացիներին ստրկացնելու համար:

1851-52 թվականներին պայմանագրային հանձնաժողովը այցելեց Կալիֆոռնիա և ստորագրեց 18 պայմանագիր Կալիֆոռնիայի ցեղերի մեծ մասի հետ, որոնք մոտ 8.5 միլիոն հեկտար տարածք կպահպանեին սկզբնական ժողովուրդներին: Անասնապահների և հանքագործների ճնշման ներքո, որոնք 1848 թվականին այնտեղ ոսկի հայտնաբերելով ողողեցին Կալիֆոռնիան, այդ պայմանագրերը երբեք չվավերացվեցին Կոնգրեսի կողմից: Նրանք «պատահաբար» կորել են ԱՄՆ Սենատի արխիվներում: Փոխարենը, ստեղծվեց 4 փոքր վերապահում ՝ Հուպայի հովիտ, Կլոր հովիտ, Տուլա և Սմիթ գետեր, և մի քանի փոքր «քառակուսիներ», որոնց նպատակը ավելի շատ ՝ ճամբարների բնույթն էր ՝ հնդիկներին ջրհեղեղից հեռացնելը: Ամերիկյան սպիտակամորթներ. Նորայր դաժան զավթիչները հնդկացիներին սպորտի համար էին որսում: Ահա հյուսիսային Կալիֆոռնիայի բնիկների սպիտակամորթների սպորտային որսի պատմությունը, որն ավարտվում է բռնաբարությամբ: Միևնույն ժամանակ, Պոմոն, հատկապես իրենց երկրի հարավում գտնվող բերրի և ջրով լի հողերում, հավաքվեցին, ինչպես ժառանգները նկարագրում են որպես «մահվան երթեր» և ինտերնացիայի ենթարկվեցին հյուսիսում գտնվող Ֆորտ Բրեգում և Կովելոյում (Կլոր հովիտ):

Դուք կարող եք կարդալ այս ցեղասպանության պատմությունից մի քանիսը ՝ հետնաշերտի կողքով ՝ «Legacy of Nome Cult» - ում ՝ Կլոր հովտում տեղի ունեցած վերջին սպանությունների և ավանդապաշտ Բիր Լինքոլնի դատավարության մանրամասն հետաքննության պատմության մեջ: Կողքի կողային հատվածում տեղական ռասիզմը և ցեղերի պառակտումները (որոնք առաջացել են ավանդական մշակույթին քրիստոնեական թշնամանքի միսիոներական սերմանումից) ցույց տվեցին, որ Հնդկական պատերազմները դեռ չեն ավարտվել: Հյուսիսային Կալիֆոռնիայի թերթի մանրազնին ռեպորտաժը և պատմական հետաքննությունը Albion Monitor. Գործին հաջորդելը Էդվինա Լինքոլնի հետ երկար հարցազրույցն է. Outlook OnLine. Էդվինա Լինքոլն-Մաս 1

Anyանկացած Պոմո փախավ այս ճամբարներից և վերադարձավ դեպի իր ավանդական գյուղական հողերը ՝ որոշ չափով համապատասխանելով քարտեզի վրա ցուցադրված դաշնային ճանաչված փոքրիկ վերապահումների վայրերին:

Իհարկե, այս ամենը շատ ավելի կարճ ժամանակահատվածում առաջացրեց մշակութային ավելի մեծ խափանում: Պոմոները միշտ չէ, որ կարող էին վերադառնալ իրենց ավանդական գյուղերը, քանի որ դրանք հաճախ գտնվում էին այդ տարածքի լավագույն վայրերում և վերցվել էին սպիտակամորթների կողմից, ուստի փախստականները հակված էին վերաբնակվելու մեկուսացված ծայրամասերում `սովորաբար աղքատ, չոր հողերում: Նաև նրանք այլևս ազատ չէին ՝ հետևելու իրենց ավանդական ձմռան ապրելակերպին գյուղի վայրում, ամռանը ճանապարհորդելով ձուկ և կակաչներ ծովի կամ լճի ափին: Խաղը գրեթե ավարտված էր, և կաղինների (հիմնական սննդամթերքի) և սերմացուի ավանդական հավաքատեղիներն այժմ անհասանելի էին, կամ վերցնելու և մաքրելու պատճառով, կամ այն ​​պատճառով, որ մարդիկ վախենում էին այնտեղ գնալ:

Բ. Մշակութային միավորող, պահպանողական և հույս ներշնչող գործոնը մտավ պատկերի մեջ 1871 թվականին: Սա էր Բոլե Մարու (երբեմն կոչվում է Բոլե Հեսի) կրոն. & quotBole & quot նշանակում է մոտավորապես & quotspir of the dead & quot. Բոլե Մարուն երազ-պար կամ ուրվականների պար էր: Այն եկավ Նևադա Պայուտսից, ճիշտ այնպես, ինչպես մի սերունդ հետո - Պաուտե ուրվականը պարում է Paiute մարգարե Վովոնկայի կողմից, որը անդրադարձավ 1890 -ին Վիրավոր ծնկի ջարդին:

Աղբյուրը 1870 թվականին Վովոնկայի հայրն էր, ով ուներ նույն տեսիլքները, որոնք հարթավայրերի մարդկանց չէին հետաքրքրում, մինչև որ նրանց համար ամեն ինչ շատ ավելի վատթարացավ, մեկ սերունդ հետո: Պոմոն և Վինտուն, ովքեր ամենաուժեղն էին պահում Բոլե Մարուն, դրանք հյուսեցին խաթարված ավանդական կրոնի մեջ, որը մեծերն առանձնացնում էին այն անվանելով սալթու հեսի, այլ ոչ թե բոլե հեսի, որտեղ մահացածների (բոլի) ոգիների փոխարեն կոչ էին անում բնության ոգիներ (սալտու): In those older times the dead died naturally, and the ceremonies preserved and fructified the land only in the natural way. Now there were massacres, diseases, death marches, forced internments the land was invaded, being ripped up by miners, plowed under by farmers, fenced by cattle ranchers and built upon for cities. The old ceremonies did not have to deal with those things.

T he leader of the Bole Maru, the first dream dancer and doctor, was Cache Creek Pomo Richard Taylor, brother to Sarah Taylor, the grandmother who raised California's foremost basket weaver, doctor, and cultural preservationist, Mabel McKay (1907-1993). In a recent biography of her by Gregg Sarris, the title is Weaving the Dream, emphasizing these two elements of great cultural importance (and the fact that she dreamed basket designs the baskets themselves had power through those designs).

T he Dream-Ghost dances aroused hope that led to practical survival actions. Pomo people began to try to buy land. In 1878, a group of Northern Pomo people bought 7 acres in Coyote Valley. In 1880, another Northern Pomo group bought 100 acres along Ackerman Creek (now known as Pinoleville). In 1881, Yokaya Rancheria was financed by central Pomo people. (Ukiah, California, the hostile white market town, is named after this band.) Yokaya rancheria was not lost, it is the longest-held communally-owned property in California, or perhaps all the U.S. Yokaya was omitted from the refederalizations (see below) of 1983, as if in punishment for its long ability to exist without U.S. government help. In 1882 Potter Valley, Sherwood, and Yorkville Rancherias were privately purchased by groups of Pomo people, for their own land base.

H ow did they do it? The Pomo did not have a money economy, although they had a sharp, clear understanding of numbers, including large numbers, and as the former moneyers or mint of central California shell and magnesite bead coinage, they had a good abstract grasp of money as a concept. But they didn't have any. Their method was collective work and pooled resources. Men and women worked in trade for land from ranchers who had huge land grants. And they also sold the one thing white people wanted: their finest baskets, especially the feathered ones.

T hus at the end of the 19th century, a substantial mini-industry in basket production for collectors, souvenir takers and museum hounds was undertaken. Perhaps this 19th-century canoe-shaped basket -- a foot long, decorated with extra-large abalone pendants -- was made for such sale (a collector gave it to the Brooklyn Museum, no maker identification).

T his was the period during which some Pomo men -- like Benson -- turned their hands to learning the craft of very fine basket production from their wives and grandmothers. Their rough basketry baby cradles were still needed of course, but most of their ingenious basketry fish traps could no longer be used -- they couldn't go to most of the traditional fishing places. Survival depended on getting money to buy land. Fine art baskets were the only possibility beyond the very low wage labor of farmhand, ranch hand, and domestic servant, which sometimes actually paid nothing but permission to build a house on the rancher's property.

B askets for survival and land -- the efforts, of course, also helped to keep the finest and most elaborate parts of the basketry art alive, for it was these largest, finest baskets that the collectors most wanted, and traders were willing to pay for. Basketry had truly become a survival art, in a new way.

B ut knowing about shell money, exchange rates, and valuations of strings of shells against all sorts of other items doesn't clue you to mortgage payments and land taxes. Mostly what the Pomo were able to raise by these intense communal work efforts was mortgage downpayments on artifically high-priced patches of unwanted land -- their own land -- sold back to them as bankers' swindles. High interest and high land taxes imposed on what could not really be a money economy (because the Pomo really had very little opportunity to raise much cash) caused the loss of virtually all this communally-purchased land except for the Yokaya rancheria by the early 20th century.

B y the turn of the century, more than 2/3 of all remaining California Indians -- who had been pushed onto small rancherias to get thm out of the way of immigrants -- had lost these small patches of land, and were landless. In 1906, the 18 treaties of 1851-52 (reserving 8.5 million acres) which the Senate somehow "lost" wre accidentally found. So Congress authorized an investigation of the California Indians' situation, and public reaction eventually supported the passage of annual appropriations to purchase land for landless Indians. Some 54 rancherias were established as federal reservations, almost all of them small areas of land around an existing impoverished settlement. Those lands were often the undesirable, arid, isolated ones no one else wanted. On quite a few, no one (including no Indians) actually did live for many years -- they worked at wage labor in towns, and the San Francisco Bay area. For the Pomos, land was purchased in Lake, Sonoma, and Mendocino counties (i.e. little pieces of their own land was bought back yet again).

T he Pomos, in the 20th century, took a strong early role in legal actions to try to achieve some kind of rights, and to maintain their land in very hostile-to-Indians territory. In 1907, Ethan Anderson (Eastern Pomo) won a court case that gave non-reservation Indians the right to vote -- a right they didn't get in some states until the 1960's.

S ome time before World War I, Lake County Pomo parents challenged local school districts, which would not admit Indian children (who were taken from their families -- if caught -- and sent to distant BIA boarding schools). Though the case was won, the California school board exercised a then legal option to establish separate public schools for Indian children. As has been mentioned on Elsie Allen's page, Pomos of th California Indian Brotherhood undertook and financed legal actions against the segregated schools (1923), and discriminatory service in Ukiah public businesses (1948). They were ahead of everyone else -- other Indians, other, much larger minorities -- in these actions.

I n the early 1950's, for the U.S. government it was "termination time", a move seen by all Indians as another land grab, since it would remove reservation land from its protected federal status. In California, the Rancheria Act of 1958 said that all rancherias (reservations) would be offered the choice of termination or not. The BIA went on a campaign to sell the idea to tribes to vote to terminate themselves. The BIA promised the Pomos (and others) that if they voted to terminate, the BIA would make road improvements, bring in water and electricity and generally bring the infrastructure of these isolated, arid, impoverished lands up to the same conditions as the surrounding white lands. The alternative -- as most everyone saw it -- was they would be terminated anyway, so the Pomo rancherias reluctantly voted to terminate themselves, so that their lands might be improved to a point where they could support themslves in a money economy. Terminations continued through the 1960's.

T he inevitable result was the loss of most of the small bits of land that had been rancheria-reservations. The BIA did not make the improvements in water, power, transportation, etc., that might have enabled some of them to compete, as farmers, with whites around them, and of course the terminated lands wer vulnerable to tax loss, improvident or subsistence-mandated sales, too, as with any allotted lands. In some cases, the BIA sold these lands and distributed the (small) amounts of money realized. Several Pomo bands successfully sued to reverse their terminations. The largest such lawsuit was filed in the early 1980's by Tilly Hardwicke, a member of the Pinoleville Pomo (Mendocino county). It became a class action, representing 17 similarly-situated terminated rancherias.

V ictory in 1983 restored federal reservation status -- but not the lands lost in the interim -- to 17 rancherias (including many but not all Pomos). Pinoleville (located in what its tribal council calls "the verdant California wine country") theoretically has 99 acres, but only 55 is owned by Indians, the rest is now owned by whites. "Though still quite small, Pinoleville figures prominently in the larger struggle for Indian rights and recognition," the tribal council says proudly. "The tribal government currently employs 5 tribal members. Given the small rancheria population (70) and workforce (15 adults), this qualifies it as a major employment source." The band is currently investigating how it might tap into the rich tourists who currently cruise the wine country, for its major economic development effort.

S cotts Valley of Lakeport regained reservation staus, but had in the terminated period lost all its land. Two rooms in a tribal member's home "offer community facilities". The General Council says: "Clear Lake State Park and Lake Mendocino offer recreational opportunities. The rancheria, however, has as yet no capability to prosper from this generated tourism." Potter Valley with 200 tribal members has only 10 acres left. These were the people rounded up on death marches to Covelo in 1850, who escaped from Round Valley back to Potter Valley in 1856. The 10 acres is what remains (after termination) of the 96 acres they had before it. There are 3 wells, a pumphouse, and a ranch house (that now serves as tribal office). Goals are land base and providing housing for tribal members.

C oyote Valley -- whose people were death-marched to Fort Bragg, then interned at Round Valley, bought land in the 1870's and 80's as near as possible to their old homesites. This was lost to mortgage foreclosure in 1928. 101 acres was purchased under the 1909 act for landless Pomo, but no one lived there because there was no water and the soils were poor, until the hard times of the late 1930's Depression, when some families built houses and maintained small gardens. In 1949, the Army Corps of Engineers planned a dam there, and by 1957, the last families had to leave. In 1976, they individually won re-federated status (but no land) in a federal court case. 58 acres was later purchased in Redwood Valley. The tribe has entered into a gaming agreement with the state, submitted to the BIA for review. The band has a 5-year lease on the Army Corps of Engineers Interpretive Center at Lake Mendocino, where it presents programs for tourists.

M iddletown in Lake county opened a casino in 1994. They have 100 acres close to Santa Rosa with a workforce (adults) of just 3 people.

S ulphur Bank/Elm Indian Colony has 50 acres. They are currently trying to regain ownership of their traditional land on 54-acre Rattlesnake Island, located very close offshore from their Clear Lake shoreland. The band says: "This has been sacred ground for centuries. The island continues to serve as an important source for many foods and medicines of value to the tribe. In the past, owners have not always allowed the tribe to conduct ceremonies or gather herbs. Rattlesnake Island is currently for sale, and the tribe, with the aid of California Legal Services, is exploring options for acquiring the title." In May, 1970, the Pomo occupied Rattlesnake Island, to prevent Boise Cascade from developing a condo on the burial grounds and sacred ground there.

I ndians of All Tribes, who were occupying the abandoned federal prison island of Alcatraz in San Francisco Bay at the time, sent a delegation to meet with the Pomos on Rattlesnake Island. Here's a description, written by Mohawk poet Peter Blue Cloud, in a little book, Alcatraz Is Not an Island (Wingbow Press, 1972, long out of print):

"T he Pomo Indians at Clear Lake are witnessing the destruction of their sacred lake. The waters are no longer clear but murky, as they became polluted from the wastes of the thousands of homes, resorts, and new subdivisions. Gas-powered boats race all over the lake. Bulldozers are eating at the base of sacred Mt. Konoceti to create more housing, mountainsides are being stripped to provide gravel. Neat plots of plastic grass and shrubs are being laid out in a Disneyland nightmare.

"A t Sulphur Banks Rancheria, the El-Em Band of Pomos have watched the rape and destruction of their lands since the coming of the whiteman. Very close to their homes is a small lake of sulphur-infested waters left by a mining company. It is a pit hundreds of feet deep which lies above the level of Clear Lake less than 200 feet from the shore [contaminating the lake by seepage]. All around this contaminated water, lies a stripped and barren land, plundered for mercury, to supply two world wars. Very few things grow here.

"A hundred feet offshore from Sulphur Banks is Rattlesnake Island, ancient burial ground and village site of the El-Em Pomo. It is a rocky island, thickly overgrown. It has always been a part of their lands.

"B oise Cascade, the giant lumber and subdivision monster, suddenly appeared on the scene to say Rattlesnake Island was theirs, and that they were going to subdivide it. May 1, 1970, the Pomo Indians moved onto the island and stated their intention to stay."

T hat was 1970 26 years later, they're still trying.

4900 people IDed themselves as Pomo in the 1990 census. The following are currently-recognized (federal reservation) rancherias whose populations are entirely (or substantially) Pomo: Mendocino County: Hopland, Guidiville, Pinoleville, Coyote Valley, Redwood Valley, Sherwood Valley, Manchester/Point Arena, Potter Valley and Round Valley (Little Lake band). Sonoma County: Cloverdale, Dry Creek, Stewarts Point, Lytton. Lake County: Robinson, Upper Lake, Big Valley, Elem/Sulpher Bank, Scotts Valley, Middletown Glenn County Grindstone. There remain others -- Yokaya has been mentioned -- which still seek re-federalization. The land bases of thse tiny, scattered sites vary from 0 to 177 acres and populations from 15 to about 400. Probably about 2/3 of tribal members do not live on tribal land.

Y ou can buy many Pomo books on-line at Amazon.com bookstore. I have prepared a list of all that they carry. You can select from a big list այստեղ and click your choices as you go to Amazon.com for an invoice

Navigation Buttons

CREDITS: Feather baskets and awl: Smithsonian Book of North American Indians Before the Coming of the Europeans, Philip Kopper, Smithsonian Books, 1986. Map: adapted from Tiller's Guide to Indian Country, the publicly available version of Tiller's ECDA guide Bow and Arrow Publishing, 1996, 800/895-8668. String of clamshell disk-beads from the dust jacket of The Native American Look Book, a project of the Brooklyn Museum, The New Press, 1996. Benson magnesite basket fron NMAI, chosen by Susan Billy to illustrate her essay in All Roads Are Good, Smithsonian, 1994. String of disk beads and canoe-shaped 19th-century feather basket from the Brooklyn Museum, photographed in the children's book The Native American Look Book, The New Press, 1996. Both photos were enhanced and colorized by me.


Don’t Whistle at Night!

One of the strangest mysteries I’ve come across in my two years of writing for MysteriesOfCanada.com is the phenomenon of universal folktales- legends inexplicably espoused by multiple cultural groups which have few discernable connections with one another.

The Welsh, the Chinese, and the Aztecs, for example, all told tales of dragons.

Welsh, Chinese, and Mesoamerican dragons.

The Kwakwaka’wakw, the Blackfoot, and the Ojibwa- First Nations separated by thousands of kilometres of rugged wilderness and nearly ten thousand years of cultural evolution- shared a belief in both giant birds that caused thunderstorms and supernatural horned water serpents- fantastic animals which they claimed were archenemies.

The Thunderbird and the Horned Serpent in West Coast, Prairie, and Great Lakes cultures.

Native peoples from all across North America, the tribes of the Himalayas, and the Aborigines of the Australian Outback all spoke of hairy, manlike giants which left behind huge footprints, had a penchant for stone-throwing, and emitted a putrid odour somewhat akin to the smell of rotten flesh.

Wildmen from the Pacific Northwest, the Tibetan Himalayas, and the Australian Outback.

The Dene, the Navajo, and the Maya all have legends of heroic twins who defended their ancestors in ancient times…

A stela depicting the Maya Hero Twins

The ancient Mesopotamians, the Norse Vikings, and the citizens of the Incan Empire all had stories of a Great Flood…

A painting depicting Noah’s Ark

And nearly every culture to ever exist has its own collection of ghost stories.

Ghost stories from North America, Africa, and Japan

One legend shared by cultures from all over the world contends that it is unwise to whistle at night. In most versions of the legend, engaging in this practice invites evil spirits to haunt the whistler. Some groups known to have traditionally espoused this superstition include:

  • Mexicans, who believe that to whistle at night is to invite the Lechuza (a witch that can transform into an owl) to swoop down, snatch up the whistler, and carry him/her away.
  • Turks, who believe that whistling at night will summon the Devil.
  • Arabs, who maintain that if you whistle in the night, you run the risk of luring jinns (supernatural creatures of Islamic mythology), or even the dreaded sheytan (Satan).
  • The Han Chinese, who believe that whistling at night invites ghosts into the home.
  • Native Hawaiians believe that whistling at night summons the Hukai’po, or “Night Marchers”.

Canada is not immune to this internationally-adopted superstition. Over the past two centuries, countless Old World immigrants brought their native folklore with them to the Great White North, and since the earliest days of Vancouver’s Chinatown, many a Chinese, Japanese, Korean, and Vietnamese-Canadian has suffered his/her grandmother’s admonitions against whistling after dark.

Fan Tan Alley in Chinatown, Victoria.

Asian-Canadians are not the only Canucks to inherit the whistling legend from their immigrant ancestors. In his 2016 book Creating Kashubia: History, Memory, and Identity in Canada’s First Polish Community, Canadian historian Joshua C. Blank wrote that his ethnically Kashubian grandmother from Barry’s Bay, Ontario, often repeated an old Polish saying regarding this ancient superstition: “Don’t whistle at night the devil dances on the stove!”

Interestingly, Canada has a few endemic whistling legends totally independent of foreign influence. Although they are not as well documented as their Old World counterparts, a number of Canadian aboriginal groups have their own superstitions cautioning against whistling at night.

According to one Inuit legend, one who whistles at the Northern Lights risks calling down spirits from the aurora. A poem entitled Labrador in Winter, written by Canadian poet Kate Tuthill, colourfully illustrates this belief thus:

The Inuits say don’t whistle

When the Northern Lights are high,

Lest they swoop to earth and carry you

Up to the luminescent sky.

The Northern Lights outside Yellowknife, Northwest Territories Okanagan Indians

Not all Canadian aboriginal legends regarding whistling at night involve evil spirits. According to one First Nations tradition that decries it, this practice attracts the “Stick Indians”- frightening wildmen of Interior and Coast Salish tradition, which are either hairy Sasquatch-like giants, gaunt cannibalistic Indians, or forest-dwelling dwarves, depending on the tribal affiliation of the storyteller. Most Salish tribes maintain that the Stick Indians communicate using whistles alternating from low to high. According to the Okanagan (a.k.a. Syilx), an Interior Salish people of South-Central British Columbia, whistling at night, especially in the backcountry or on outskirts of civilization, is likely to attract the unwanted attention of a Stick Indian.

Don’t Whistle At Night Superstition.

The Dene tribes of Northern Canada have a similar wildman tradition, and according to many missionaries and fur traders who spent time among these people in the late 19 th and early 20 th Centuries, they were terrified of nocturnal whistling. In the words of Hudson’s Bay Company trader B.R. Ross in his 1879 report entitled Notes on the Tinneh [Dene] or Chipewyan Indians of British and Russian America:

“A strange footprint, or any unusual sound in the forest, is quite sufficient to cause great excitement in the camp. At Fort Resolution I have on several occasions caused all the natives encamped around to flock for protection into the fort during the night simply by whistling, hidden in the bushes…”

Kootenay Indians

Another First Nation with a taboo against night whistling is the Kootenay tribe of southeastern British Columbia. According to a Kootenay woman who was interviewed on December 11, 1997:

“Even today you will hear people that are my mother’s age from the reserve say ‘you don’t whistle at night.’ Okay, that’s taboo. They don’t tell you why lots of times. But it’s: ‘don’t whistle at night- the bad spirits will get you- something will get you.’ But if you take that back not so many generations- if you were out in the dark and your enemy’s around, if you’re whistling, they know you’re there. And there you go! It was designed as stories to tell children so that they could comprehend. Okay, don’t whistle because something bad will happen to me. But the parent’s didn’t go on to say: ‘otherwise the Blackfeet are going to get you in the middle of the night’ or something. ‘They’re going to know where you are and get you.’ It’s kind of a way of telling a fairy story but with a practical purpose of protecting your children.”

Fairy tale or not, the superstition surrounding nocturnal whistling plays an important role in several different folk traditions across Canada, adding a few more ethnocultural groups to that list of peoples from all over the world who warn: “don’t whistle at night!”


Feast of All Saints

The Christian feast of All Saints was assigned to No. 1. The day honored every Christian saint, especially those that did not otherwise have a special day devoted to them. This feast day was meant to substitute for Samhain, to draw the devotion of the Celtic peoples, and, finally, to replace it forever. That did not happen, but the traditional Celtic deities diminished in status, becoming fairies or leprechauns of more recent traditions.

The old beliefs associated with Samhain never died out entirely. The powerful symbolism of the traveling dead was too strong, and perhaps too basic to the human psyche, to be satisfied with the new, more abstract Catholic feast honoring saints. Recognizing that something that would subsume the original energy of Samhain was necessary, the church tried again to supplant it with a Christian feast day in the 9th century. This time it established November 2nd as All Souls Day -a day when the living prayed for the souls of all the dead. But, once again, the practice of retaining traditional customs while attempting to redefine them had a sustaining effect: the traditional beliefs and customs lived on, in new guises.


Scythian

Մեր խմբագիրները կվերանայեն ձեր ներկայացրածը և կորոշեն հոդվածը վերանայելու հարցը:

Scythian, Կոչվում է նաեւ Scyth, Saka, և Sacae, member of a nomadic people, originally of Iranian stock, known from as early as the 9th century bce who migrated westward from Central Asia to southern Russia and Ukraine in the 8th and 7th centuries bce . The Scythians founded a rich, powerful empire centred on what is now Crimea. The empire survived for several centuries before succumbing to the Sarmatians during the period from the 4th century bce to the 2nd century ce .

Until the 20th century, most of what was known of the history of the Scythians came from the account of them by the ancient Greek historian Herodotus, who visited their territory. In modern times that record has been expanded chiefly by Russian and other anthropologists excavating kurgans in such places as Tyva and Kazakhstan.

The Scythians were feared and admired for their prowess in war and, in particular, for their horsemanship. They were among the earliest people to master the art of riding, and their mobility astonished their neighbours. The migration of the Scythians from Asia eventually brought them into the territory of the Cimmerians, who had traditionally controlled the Caucasus and the plains north of the Black Sea. In a war that lasted 30 years, the Scythians destroyed the Cimmerians and set themselves up as rulers of an empire stretching from west Persia through Syria and Judaea to the borders of Egypt. The Medes, who ruled Persia, attacked them and drove them out of Anatolia, leaving them finally in control of lands which stretched from the Persian border north through the Kuban and into southern Russia.

The Scythians were remarkable not only for their fighting ability but also for the complex culture they produced. They developed a class of wealthy aristocrats who left elaborate graves—such as the kurgans in the Valley of the Tsars (or Kings) near Arzhan, 40 miles (60 km) from Kyzyl, Tyva—filled with richly worked articles of gold, as well as beads of turquoise, carnelian, and amber, and many other valuable objects. This class of chieftains, the Royal Scyths, finally established themselves as rulers of the southern Russian and Crimean territories. It is there that the richest, oldest, and most-numerous relics of Scythian civilization have been found. Their power was sufficient to repel an invasion by the Persian king Darius I about 513 bce .

The Royal Scyths were headed by a sovereign whose authority was transmitted to his son. Eventually, about the time of Herodotus, the royal family intermarried with Greeks. In 339 the ruler Ateas was killed at age 90 while fighting Philip II of Macedonia. The community was eventually destroyed in the 2nd century bce , Palakus being the last sovereign whose name is preserved in history.

The Scythian army was made up of freemen who received no wage other than food and clothing but who could share in booty on presentation of the head of a slain enemy. Many warriors wore Greek-style bronze helmets and chain-mail jerkins. Their principal weapon was a double-curved bow and trefoil-shaped arrows their swords were of the Persian type. Every Scythian had at least one personal mount, but the wealthy owned large herds of horses, chiefly Mongolian ponies. Burial customs were elaborate and called for the sacrifice of members of the dead man’s household, including wife, servants, and a number of horses.

Despite these characteristics, their many and exquisite grave goods, notably the animal-style gold artifacts, reveal that the Scythians were also culturally advanced. Further, some gold ornaments thought to have been created by Greeks for the Scythians were shown to have predated their contact with Greek civilization. Տես նաեւ Scythian art.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.


Which groups of people were awake at night in antiquity? - Պատմություն

Մեր խմբագիրները կվերանայեն ձեր ներկայացրածը և կորոշեն հոդվածը վերանայելու հարցը:

Goth, member of a Germanic people whose two branches, the Ostrogoths and the Visigoths, for centuries harassed the Roman Empire. According to their own legend, reported by the mid-6th-century Gothic historian Jordanes, the Goths originated in southern Scandinavia and crossed in three ships under their king Berig to the southern shore of the Baltic Sea, where they settled after defeating the Vandals and other Germanic peoples in that area. Tacitus states that the Goths at this time were distinguished by their round shields, their short swords, and their obedience toward their kings. Jordanes goes on to report that they migrated southward from the Vistula region under Filimer, the fifth king after Berig and, after various adventures, arrived at the Black Sea.

This movement took place in the second half of the 2nd century ce , and it may have been pressure from the Goths that drove other Germanic peoples to exert heavy pressure on the Danubian frontier of the Roman Empire during the reign of Marcus Aurelius. Throughout the 3rd century Gothic raids on the Roman provinces in Asia Minor and the Balkan peninsula were numerous, and in the reign of Aurelian (270–275) they obliged the Romans to evacuate the trans-Danubian province of Dacia. Those Goths living between the Danube and the Dniester rivers became known as Visigoths, and those in what is now the Ukraine as Ostrogoths. For their subsequent histories, տեսնել Ostrogoth Visigoth.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.


Which groups of people were awake at night in antiquity? - Պատմություն

L incoln awoke the morning of April 14 in a pleasant mood. Robert E. Lee had surrendered several days before to Ulysses Grant, and now Lincoln was awaiting word from North Carolina on the surrender of Joseph E. Johnston. The morning papers carried the announcement that the president and his wife would be attending the comedy, Մեր ամերիկացի զարմիկը, at Ford's Theater that evening with General Grant and his wife.

After an afternoon carriage ride and dinner, Mary complained of a headache and considered not going after all. Lincoln commented that he was feeling a bit tired himself, but he needed a laugh and was intent on going with or without her. She relented. He made a quick trip to the War Department with his body guard, William Crook, but there was no news from North Carolina. While returning to pick up Mary, Crook "almost begged" Lincoln not to go to the theater. He then asked if he could go along as an extra guard. Lincoln rejected both suggestions, shrugging off Crook's fears of assassination. Lincoln knew that a guard would be posted outside their "state box" at the theater.

Arriving after the play had started, the two couples swept up the stairs and into their seats. The box door was closed, but not locked. As the play progressed, police guard John Parker, a notorious drinker, left his post in the hallway leading to the box and went across the street for a drink. During the third act, the President and Mrs. Lincoln drew closer together, holding hands while enjoying the play. Behind them, the door opened and a man stepped into the box. Pointing a derringer at the back of Lincoln's head, he pulled the trigger. Mary reached out to her slumping husband and began shrieking. Now wielding a dagger, the man yelled, "Sic semper tyrannis!" ("Thus always to tyrants"), slashed Rathbone's arm open to the bone, and then leapt from the box. Catching his spur in a flag, he crashed to the stage, breaking his left shin in the fall. Rathbone and Harris both yelled for someone to stop him, but he escaped out the back stage door.

An unconscious Lincoln was carried across the street to the Petersen House and into the room of a War Department clerk. The bullet had entered behind the left ear and ripped a path through the left side of his brain, mortally wounding him. He died the next morning.

Gideon Welles served Lincoln as Secretary of the Navy. On the night of April 14, he was awakened with the news that Lincoln had been shot. Together with Secretary of War Edwin Stanton, he rushed to Ford's Theater. They found the area packed with an excited crowd and learned that Lincoln had been taken to a house across the street. Clamoring up the stairs, Welles asked a doctor he recognized about Lincoln's condition. The physician replied that the President might live another three hours. We pick up his story as he enters the room where Lincoln lay:

"The President had been carried across the street from the theater to the house of a Mr. Peterson. We entered by ascending a flight of steps above the basement and passing through a long hall to the rear, where the President lay extended on a bed, breathing heavily. Several surgeons were present, at least six, I should think more. Among them I was glad to observe Doctor Hall, who, however, soon left. I inquired of Doctor Hall, as I entered, the true condition of the President. He replied the President was dead to all intents, although he might live three hours or perhaps longer.

The giant sufferer lay extended diagonally across the bed, which was not long enough for him. He had been stripped of his clothes. His large arms, which were occasionally exposed, were of a size which one would scarce have expected from his spare appearance. His slow, full respiration lifted the clothes with each breath that he took. His features were calm and striking. I had never seen them appear to better advantage than for the first hour, perhaps, that I was there. After that his right eye began to swell and that part of his face became discolored.

Senator Sumner was there, I think, when I entered. If not he came in soon after, as did Speaker Colfax, Mr. Secretary McCulloch, and the other members of the cabinet, with the exception of Mr. Seward. A double guard was stationed at the door and on the sidewalk to repress the crowd, which was of course highly excited and anxious. The room was small and overcrowded. The surgeons and members of the cabinet were as many as should have been in the room, but there were many more, and the hall and other rooms in the front or main house were full. One of these rooms was occupied by Mrs. Lincoln and her attendants, with Miss Harris. Mrs. Dixon and Mrs. Kinney came to her about twelve o'clock. About once an hour Mrs. Lincoln would repair to the bedside of her dying husband and with lamentation and tears remain until overcome by emotion.

An illustration of President Lincoln's death
scene published by Harper's Weekly
May 6, 1865
A door which opened upon a porch or gallery, and also the windows, were kept open for fresh air. The night was dark, cloudy, and damp, and about six it began to rain. I remained in the room until then without sitting or leaving it, when, there being a vacant chair which some one left at the foot of the bed, I occupied it for nearly two hours, listening to the heavy groans and witnessing the wasting life of the good and great man who was expiring before me.

About 6 A.M. I experienced a feeling of faintness, and for the first time after entering the room a little past eleven I left it and the house and took a short walk in the open air. It was a dark and gloomy morning, and rain set in before I returned to the house some fifteen minutes later. Large groups of people were gathered every few rods, all anxious and solicitous. Some one or more from each group stepped forward as I passed to inquire into the condition of the President and to ask if there was no hope. Intense grief was on every countenance when I replied that the President could survive but a short time. The colored people especially-and there were at this time more of them, perhaps, than of whites - were overwhelmed with grief.

A little before seven I went into the room where the dying President was rapidly drawing near the closing moments. His wife soon after made her last visit to him. The death struggle had begun. Robert, his son, stood with several others at the head of the bed. He, bore himself well but on two occasions gave way to overpowering grief and sobbed aloud, turning his head and leaning on the shoulder of Senator Sumner. The respiration of the President became suspended at intervals and at last entirely ceased at twenty-two minutes past seven"


Հղումներ:
Morse, John T. (editor), The Diary of Gideon Welles (1911) Panati, Charles. Panati's Extraordinary Endings of Practically Everything and Everybody (1988) Stephen B. With Malice toward None: The Life of Abraham Lincoln (1977).



Մեկնաբանություններ:

  1. Dary

    հաստատել

  2. Nikohn

    Կարծում եմ, որ սխալվում եք: Եկեք քննարկենք: Ուղարկեք ինձ PM- ում:

  3. Choni

    the shine

  4. Brayden

    We urgently sell Second-hand R-50, R-65 rails, wear group 1, wear up to 3mm, for re-laying on the road. NOT A CROWBAR!

  5. Udell

    What does the word mean?

  6. Fugol

    Առանց ձեր հարևանին վիրավորելու,



Գրեք հաղորդագրություն