Տոֆեթ

Տոֆեթ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The տոպետ (նաև տոպհեթ) սուրբ տեղամաս էր, որը սովորաբար տեղակայված էր քաղաքներից դուրս, որտեղ զոհեր և թաղումներ էին կատարվում, հատկապես փոքր երեխաների համար ՝ փյունիկյան, այնուհետև կարթագենյան կրոնի ծեսերում: The տոպետ Փյունիկյան քաղաքներից ամենաակնառու արտահանումն է դեպի Միջերկրական ծովի իրենց գաղութները, և դրանք եղել են տեղեկատվության արժեքավոր աղբյուր հուղարկավորության և նույնիսկ Միջերկրածովյան առևտրի վերաբերյալ `ներմուծված խեցեղենը որպես թաղման կրակ օգտագործելու սովորության միջոցով` հանգուցյալների մոխիրը պահելու համար:

Տոֆետի գործառույթը

Փյունիկյան կրոնի ծեսերից մեկը մարդկանց, հատկապես երեխաներին զոհաբերելն էր, ըստ հին աղբյուրների: Տուժածները սպանվել են կրակի հետևանքով, չնայած հստակ պարզ չէ, թե ինչպես: Ըստ հնագույն պատմաբաններ Կլիտարքոսի և Դիոդորոսի, օջախը դրված էր Բաալ աստծո (կամ Էլ) բրոնզե արձանի առջև, որը ձեռքերը մեկնել էր, որի վրա զոհը դրվել էր կրակի մեջ ընկնելուց առաջ: Նրանք նշում են նաև ժպտացող դիմակ կրող զոհերին ՝ իրենց արցունքները թաքցնելու այն աստծուց, որին նրանց առաջարկում էին: Theոհի մոխիրը այնուհետև դրվեց urn- ում և թաղվեց դամբարաններում, որոնք տեղադրված էին պատերով շրջապատված նվիրյալ սուրբ բաց տարածության մեջ, տոպետ.

Տոֆեթներ դրանք հիմնականում գտնվում են քաղաքից դուրս և սովորաբար հյուսիսում: The տոպետ Կարթագենում կա սրբատեղի ՝ զոհասեղանով, որտեղ զոհաբերություններ են կատարվել: Արարողությունից հետո ողջակեզի մոխիրը տեղադրվեց նավի մեջ: Դրանից հետո քարերը տեղադրվեցին թաղման յունների գագաթին `դրանք փակելու համար և տեղադրվեցին տախտակի ներսում տոպետ, երբեմն առանցքային դամբարանների ներսում: Մ.թ.ա. Շատ ստելաներ ունեն մակագրություն, որը նկարագրում է մարդու արյան զոհաբերությունը կամ ոչխարի փոխարինումը երեխային: Ինքնուրույն սափորները հաճախ վերամշակված կաթսաներ և բանկաներ էին հեռավոր Կորնթոսից և Եգիպտոսից, ուստի ապահովում են փյունիկյան առևտրի հետաքրքիր և արժեքավոր գրառումներ:

Կարթագենի տոպետը իր ամենամեծ չափով զբաղեցնում էր 6000 քառակուսի մետր տարածք և ունի ինը իջնող մակարդակ:

Թոփեթի աշխարհագրական տարածումը

Չնայած որևէ Փյունիկիայի հնագիտական ​​վկայություններ չկան տոպետներ, նրանց ներկայությունը Միջերկրական ծովի իր բազմաթիվ գաղութներում վկայում է, որ այս մշակութային պրակտիկան գրեթե հաստատ եկել է փյունիկյան հայրենի քաղաքներից, ինչպիսիք են Տյուրոսը, Սիդոնը և Բիբլոսը: Մոտականերից մեկը տոպետներ դեպի փյունիկյան տարածք գտնվում էր Սիրիայի ափին գտնվող Թել Սուկասում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 13-12-րդ դարերով: Ինչ վերաբերում է գաղութներին, Մոտյայում (Սիցիլիայի ափին), տոպետ այնտեղ առաջին անգամ օգտագործվել է մ.թ.ա. 7-րդ դարի կեսերից: Այնտեղ կան նաեւ տոպետներ Սուլցիսում, Բիթիայում, Թարոսում և Նորայում ՝ Սարդինիա կղզում: Ամենահայտնի տոպետ գտնվում է Կարթագենում, որը նաև հայտնի է որպես «Տանիթի տեղամաս» և գտնվում է քաղաքի հարավում ՝ Սալամբոյում: Այն առաջին անգամ օգտագործվել է մ.թ.ա. Իր ամենամեծ չափով այն զբաղեցնում էր 6000 քառակուսի մետր տարածք և ունի ինը նվազման մակարդակ:

Երեխայի զոհաբերություն

Արևմտյան դասական գրողները, նկարագրելով արևելյան անհասկանալի գործելակերպը, ուրախությամբ պատմում էին հոլոքոստի զոհաբերության մասին երեխաների պատմությունները, ինչը փյունիկեցիներին արյունարբու համբավ էր պարգևում ամբողջ հնագույն ժամանակաշրջանում: Հռոմեացի գրողները, որոնք ցանկանում էին ցույց տալ, որ պարտված Կարթագենացիները բարբարոսություն էին, նաև չափազանցեցին իրենց փյունիկյան ոգեշնչված պաշտամունքները `ավելի լավ պատկերացնելու Հռոմի առաքինությունը` հաղթահարելու այսպիսի զազրելի թշնամուն: Աստվածաշունչը նույնպես նկարագրում է այս արյունոտ գործելակերպը (խոտի պատիվ Բահաղ աստծո (Բ Թագավորներ 23:10, Ելք 22: 29-30 և Երեմիա 7: 30-31) ՝ դրանք տեղակայելով Երուսաղեմի մոտ ՝ Բեն Հինոմի հովտում, բառացիորեն ՝ սպանդի վայր և հայտարարելով, որ դրանք փյունիկյան ծագման: Արդյո՞ք փյունիկեցիներն արժանի էին իրենց սարսափելի մանկասպանների իրենց համբավին, միայն համեմատաբար վերջերս է քննարկվել ժամանակակից կրթությամբ:

Նախ, պետք է հիշել, որ մարդկային զոհաբերությունը կատարվել է շատ հին մշակույթներում և հաճախ նշվում է հին գրականության մեջ: Հին Կտակարանում Աբրահամը փորձում է զոհաբերել իր որդի Իսահակին (esisննդոց 22: 1-2), Ուգարիթից եկած տեքստերում նշվում է մեծ վտանգի ժամանակ առաջնեկին զոհաբերելու մասին, իսկ Հոմերոսի Իլիական Իգական թագավոր Ագամեմնոնը կոչ է արվում զոհաբերել իր դստերը ՝ Իֆիգենիային, որպեսզի հունական նավատորմը նավարկի դեպի Տրոյա և վերադարձնի Ելենային:

Սիրո՞ւմ եք պատմություն:

Գրանցվեք մեր շաբաթական անվճար էլեկտրոնային լրատուին:

Երկրորդ, փյունիկեցիների կողմից իրականացվող մարդկային զոհաբերության մասշտաբը դժվար է որոշել, բայց դժվար թե որևէ մեծ օրինաչափությամբ կատարված լինի. ի վերջո, ոչ մի հասարակություն չի կարող պահպանել սեփական բնակչության կանոնավոր ոչնչացումը: Մարդկային զոհաբերության վերաբերյալ բոլոր գրական հիշատակումները հուշում են, որ դա անհրաժեշտ էր միայն պետության համար մեծ վտանգի դեպքում, ինչպիսիք են պատերազմները, պատուհասները և բնական աղետները, և դա ամենօրյա պրակտիկա չէր: Նույնիսկ փյունիկյան դիցաբանության մեջ, որտեղ աստված Էլը զոհաբերում է իր որդուն ՝ Իուդին, դա իր երկիրը փլուզումից փրկելու համար է: Մեկ այլ օրինակում Դիոդորոսը նկարագրում է Կարթագենյան զորավար Համիլկարը, որը զոհաբերում էր երեխային Ագրիգենտոյի պաշարման ժամանակ մ.թ.ա. 5 -րդ դարում, երբ պաշտպանները տառապում էին հիվանդության մահացու բռնկմամբ: Ավելին, հնագույն աղբյուրներում մարդկային զոհաբերությունները գրեթե միշտ կառավարիչների և իշխող դասի երեխաներն են, քանի որ աստվածներն, ըստ երևույթին, չպետք է շարժվեին հասարակ ժողովրդի զոհաբերությունից:

Երրորդ, և ամենակարևորը, այն, որ երեխաներն ընդհանրապես զոհվում էին, ոչ մի կերպ այնքան վստահ չէ, որքան հավատում էին հին աղբյուրները: Թեև հնագիտական ​​գրառումները հայտնաբերել են հսկայական թաղման տապաններ տոպետներ, միայն Կարթագենում `ավելի քան 20,000, և մեծամասնությունը պարունակում է երեխաների այրված մնացորդներ, սա անպայման չի նշանակում, որ երեխաները զոհվել են:

Հնագիտական ​​վկայություններ

Ներսում մնացորդների վերլուծություն տոպետ Կարթագենում բացահայտում է, որ urns- ի ինտերնացիոնալը կանոնավոր էր և անհատական, այսինքն ՝ զանգվածաբար: Ք.ա. 7 -ից 6 -րդ դարերում մահացածները նորածին երեխաներ էին, իսկ մ.թ.ա. Կան նաև, հենց սկզբից տոպետ, կենդանիների այրված մնացորդներ, և դրանք կազմում են վաղ շրջանի մնացորդների 30% -ը: Մ.թ.ա. 4 -րդ դարից կենդանիների մնացորդները կազմում են ընդհանուրի միայն 10% -ը: Երկու ժամանակաշրջանում էլ կան մարդկանց և կենդանիների մնացորդների խառնուրդների օրինակներ: Վերլուծությունը նաև պարզում է, որ ընդհանուր առմամբ, մարդու մնացորդների 80% -ը նորածիններից կամ պտուղներից են: Սա համեմատվում է Թարրոսի գտածոների հետ, որտեղ մնացորդների 98% -ը երեք ամսականից փոքր երեխաներից էին: Մահվան ճշգրիտ պատճառը հնարավոր չէ պարզել, բայց պատմաբան Մ. Է. Օբեթը ​​եզրակացնում է հետևյալը.

... ամեն ինչ մատնանշում է, որ նրանք մահանում են բնական պատճառներով `ծննդյան կամ մի քանի շաբաթ անց: Թեև գուցե մարդկային զոհաբերություն է իրականացվել, նորածինների մեծ մասնաբաժինը տոպետներ ցույց է տալիս, որ այդ պարիսպները ծառայել են որպես գերեզմանատեղեր այն երեխաների համար, ովքեր մահացել են ծննդյան պահին կամ դեռ չեն հասել երկու տարեկանը: (252)

Ավելին, «Կենտրոնական Միջերկրական ծովի փյունիկյան-պունիկյան նեկրոպոլիսներում նորածնի պարունակող դամբարանների բացակայությունը կհաստատի, որ երեխաները թաղված չեն մեծահասակների կողքին, այլ տոպետ' (253).

Եզրակացություն

Եզրափակելով, թվում է, թե փյունիկեցիների, իսկ հետո նրանցից հետո Կարթագենացիների հեղինակությունը, որպես արյունարբու մանկասպանների, չունի դրա հիմնավորմամբ հիմնավոր ֆիզիկական ապացույցներ: Երեխայի զոհաբերությունը, ինչպես որ տեղի ունեցավ այլ հին կրոններում, իսկապես տեղի ունեցավ, առանց կասկածի: Այնուամենայնիվ, այն դիրքորոշումը, որ դա արվել է միայն սոցիալական մեծ սթրեսի ժամանակ, և որ տոպետ այն իրականում սուրբ վայր է այլ տեսակի զոհաբերությունների համար, իսկ գերեզմանոցը ՝ բնական մահվան զոհ գնացած երեխաների համար:


Երեխաները և երիտասարդները պատմության մեջ

Այս պատկերները ցույց են տալիս խորհրդանշաններով փորագրված քարե գերեզմանի նշան և տեռակոտային թաղման urn, որը պարունակում է երեխայի ածխացած մնացորդներ: Կարթագենի տոպետը նորածինների գերեզմանոց է Հյուսիսային Աֆրիկայի Կարթագեն քաղաքի ավերակներում, որն այժմ գտնվում է Թունիսի արվարձանում: Այն ժամանակին գտնվում էր հին Կարթագենի եզրին, որը հռոմեացիները ավերել էին մ.թ.ա. 146 թվականին: Գերեզմանոցը պատմական վեճերի առարկա է, քանի որ ինչպես հին տեքստերը, այնպես էլ հնագիտական ​​վկայությունները մատնանշում են այն հավանականությունը, որ թոփեթում թաղված երեխաները մանկական զոհեր են եղել: Գերեզմանոցը օգտագործվել է ավելի քան 600 տարի ՝ մ.թ.ա. 730 -ից մինչև 146 -ը: Գերեզմանների նշանների և թաղումների փոփոխությունները ցույց են տալիս օգտագործման երեք տարբեր ժամանակաշրջաններ:

Կարթագեն տոպետ չունի մեծահասակների գերեզմաններ, և շատ գերեզմանաքարեր նշվում են նվիրումներով ՝ Բաալին և Տանիթին ՝ Կարթագենի հովանավոր աստվածություններին: Բառը տոպետ գալիս է եբրայերենից տոպհեթ ստացվել է «թմբուկից» կամ «այրման վայրից» ՝ զոհաբերության համար բաց տարածք: Բազմաթիվ տոպետներ հայտնաբերվել են Միջերկրածովյան արևելյան տարածաշրջանում: Կարթագենի տոպետը, որը պեղվել է 1920-1970 թվականներին, ցույց է տալիս փոքր երեխաների թաղումներ, որոնք թաղված են ուլունքներով և ամուլետներով փոքր պահոցներում, երբեմն էլ ՝ փոքր կենդանիների ոսկորներ: Lowածր գահեր կամ քարեր նշեցին վաղ գերեզմանները:

Հետագա ժամանակաշրջաններում, թաղված լինելով սկզբնական գերեզմանների վերևում գտնվող շերտով, ավազաքարերի նշանները ծածկված էին սվաղով և ներկված դեղին, կարմիր կամ կապույտ: Նեղ, կրաքարային գերեզման ստելա հայտնվում են պատվանդաններ ՝ մակագրված Բաալի և Թանիթի պատկերներով: Շատերի վրա պատկերված էր Տանիտի նշանը ստելա պատկերում `եռանկյունի սկավառակի գագաթնակետին և գագաթի միջով գագաթը դեպի վեր շրջված ծայրերով, որը, երևի, նման է երեխայի կամ տիկնիկի ՝ ձեռքերը մեկնած:

Հրեական և քրիստոնեական սուրբ գրությունները վերաբերում են երեխաների զոհաբերության վայրերին: Հռոմեացի գրող Դիոդորոս Սիկուլոսը նկարագրել է բարձր դասի երեխաների զոհաբերությունը Բաալ աստվածությանը մ.թ.ա. 310 թ. Գրողների կողմից նույնիսկ 19 -րդ դարում կատարված հետագա մշակումները ներառում են մետաղյա կրակի փոսի նկարագրությունը `աստվածության տեսքով, վանդակներով, որոնք մեխանիկորեն կրակի մեջ են գցում նորածիններին: Թվում է, թե աստվածություններին հանգստացնելու կամ բարեհաճություն խնդրելու զոհաբերությունները հաստատվում են որոշ արձանագրություններով, բայց կարող են լինել նաև ապացույցներ, որ փոքրիկների փոխարեն զոհաբերվել են փոքր կենդանիներ:

Վեճի մյուս կողմում են պնդումները, որ հնագիտական ​​ապացույցները չափազանց սակավ են և անհերքելի, և տեքստերը, հնարավոր է, գրվել են թաքնված դրդապատճառներից ելնելով, հատկապես ՝ հաշվի առնելով Հռոմի պատերազմները Կարթագենի հետ: Ոչ մի այլ դասական աղբյուր չի նշում այդ պրակտիկան, իսկ աստվածաշնչյան հղումները չեն նշում տոպետ Կարթագենի.

Կան նաև ապացույցներ, որ երեխաների գերեզմանոցը պարզապես առանձնացվել է մեծահասակների գերեզմանատներից, ինչպես նաև պատկերավոր ապացույցներ, որ գերեզմանները կանոնավոր կերպով պահվում և մատուցվում էին ընծաներով: Այն փաստը, որ թաղումները երբեմն զանգվածային են եղել, և որ որոշ գերեզմաններ պարունակում են մեկից ավելի երեխաներ, կարող է վկայել հիվանդության համաճարակների մասին, քանի որ Կարթագենի բնակչությունը մեծանում էր: Գրությունները, որոնք վերաբերում են նվերներին և ընծաներին, կարող են վերաբերել զոհաբերությանը, կամ կարող են վերաբերել երեխային կորցրած ընտանիքի վերածննդի կամ պտղաբերության հույսին, իմաստներ, որոնք ներառված են թե՛ Թանիթին և թե՛ Բաալին ՝ որպես աստվածությունների, հասկացություններում:


TOPHET ( />, Իս. Xxx. 33):

Հին Կտակարանի տերմինը հիմնականում օգտագործվում էր Երեմիայի կողմից (vii. 31, 32 xix. 6, 11, 12, 13, 14) և մեկ անգամ II թագավորների մոտ (xxiii. 10) ՝ Երուսաղեմի պատերից դուրս գտնվող հովիտներից մեկում տեղ նշանակելու համար: . Բառի իմաստը շատ վիճելի է: Վ. Ռոբերտսոն Սմիթը («Rel. Of Sem.», Էջ 227, նշ.) Այն կապում է արամեերեն փոխառված բառի հետ, որը նշանակում է «բուխարիներ»: Բառի ձևավորումը նման է «Մոլեխ» և «Աշտորեթ» բառերին: Թագավորների անցուղին տեղ է գտնում Հիննոմի որդու հովտում: Այժմ Երուսաղեմում կան երեք հովիտներ, որոնք համընկնում են Սիլոամի ավազանի տակ ՝ Կեդրոնը քաղաքի արևելյան կողմից ՝ Վադի ալ-Ռաբաբիից հարավ-արևմուտք, և Տիրապոնը ՝ Յաֆֆայի դարպասից մինչև Սիլովամ: Չկա կարծիքների ընդհանուր կարծիք, թե այս հովիտներից որն է ներկայացնում հնագույն Թոփեթը: Այնուամենայնիվ, կա համաձայնություն, որ երեք հովիտների կոնվերգենցիան նշում է Թոփեթի մի մասը: Նաև շատ ընդհանուր համաձայնություն կա, որ Թոփեթը չի տարածվել Երուսաղեմի արևելյան կողմում գտնվող Կեդրոնի հովիտով: Այն, այնուհետև, պետք է կապվի կա՛մ Տիրոպոնի իջվածքի, կա՛մ, նախընտրելի է, քաղաքի հարավ -արևմտյան սահմանը նշող մեծ հովտի հետ:

Առնհայմի և orkորկովսկու ընտանիքների պահոցներ, Սալեմ Ֆիլդս գերեզմանատուն, Նյու Յորք: (Լուսանկարից)


& quotTOPHET & quot KJV Աստվածաշնչում

Երեմիա 7։32 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տեսեք հատվածը համատեքստում: Հետևաբար, ահա, օրեր կգան, ասում է Եհովան, որ այն այլևս չի կոչվի Թոփեթ, ոչ էլ Հիննոմի որդու հովիտ, այլ սպանդի հովիտ, որովհետև նրանք թաղվելու են Թոփեթում, մինչև ոչ մի տեղ:

Երեմիա 19։12 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տեսեք հատվածը համատեքստում: Ես այսպես կանեմ այս վայրին, ասում է Տերը, և նրա բնակիչների հետ, և նույնիսկ այս քաղաքը կդարձնեմ Թոփեթ:

Երեմիա 19։6 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տեսեք հատվածը համատեքստում: Ուստի, ահա, օրեր են գալիս, ասում է Տերը,

Երեմիա 19։14 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տես հատվածը համատեքստում Այնուհետև Երեմիան եկավ Թոփեթից, որտեղ Տերը նրան ուղարկել էր մարգարեանալու, և նա կանգնեց Տիրոջ տան բակում և ասաց ամբողջ ժողովրդին.

Եսայիա 30:33 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տեսեք հատվածը համատեքստում Որովհետև Թոփեթը կարգված է հին այո, քանի որ թագավորը պատրաստ է, որ այն դարձրել է խորը և մեծ. Դրա կույտը կրակ է և շատ փայտ Տիրոջ շունչը, ինչպես ծծմբի առվակը, բորբոքում է այն:

Երեմիա 7։31 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տեսեք հատվածը համատեքստում Եվ նրանք կառուցել են Թոփեթի բարձրադիր վայրերը, որը Հիննոմի որդի հովտում է, որպեսզի այրեն իրենց որդիներին և նրանց դուստրերին այն կրակի մեջ, որը ես նրանց չէի պատվիրել, և դա իմ սրտում չէր մտել:

Երեմիա 19։11 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տես հատվածը համատեքստում և կասես նրանց. «Այսպես է ասում ofորքերի Տերը»: Այսպես էլ ես կկոտրեմ այս ժողովրդին և այս քաղաքին, ինչպես մեկը, ով կոտրում է բրուտի անոթը, որը չի կարող նորից առողջանալ, և նրանք դրանք թաղեն Թոփեթում, մինչև թաղման տեղ չկա:

Երեմիա 19։13 | Դիտել ամբողջ գլուխը | Տեսեք հատվածը համատեքստում: Եվ Երուսաղեմի տները և Հուդայի թագավորների տները պղծված կլինեն որպես Թոփեթի վայր, քանի որ այն բոլոր տների պատճառով, որոնց տանիքներին խունկ են վառել երկնքի ամբողջ զորքի համար և թափվել խմելու ընծաներ այլ աստվածներին:


Մողոք Ամմոնացիների Աստված

Մոլոխ աստվածը այլասերված դաժանության սեմական աստվածություն էր: Նրան երկրպագում էին Երուսաղեմի մոտակայքում գտնվող Թոփեթ քաղաքում: Այս տարածքում Մոլոխը արժանացավ մարդկային զոհաբերությունների: Մարդիկ կրակի մեջ կայրեին իրենց երեխաներին ՝ որպես զոհաբերության ձև, իսկ մյուսները թույլ կտան իրենց երեխաներին կրակի միջով անցնել որպես նվիրաբերման ձև: Նա հայտնաբերվել է Աստվածաշնչի ժամանակագրության մեջ դեռ մ.թ.ա. 17 -րդ դարում:

Այս հոդվածները գրված են հրատարակիչների կողմից Աստվածաշնչի զարմանահրաշ ժամանակացույցը
Շտապ տեսեք միասին 6000 տարվա Աստվածաշունչ և համաշխարհային պատմություն

Եզակի շրջանաձև ձևաչափ - տեսեք ավելի քիչ տարածության մեջ:
Սովորեք փաստեր որ դուք չեք կարող սովորել Աստվածաշունչը կարդալուց
Գրավիչ դիզայն իդեալական ձեր տան, գրասենյակի, եկեղեցու և#8230 -ի համար

Իսրայելացիներին արգելվեց իրենց երեխաներին որպես զոհ մատուցել Մոլեկին: Ավելին, ցանկացած մարդ, ով իր երեխային զոհաբերեց Մոլեխին, պատժվեց մահապատժով:

Մոլոխը յոթանասնից տերմին էր, որը ենթադրաբար ծագել է եբրայերեն «մելեխ» բառից, որը նշանակում է «թագավոր»: Նա ամմոնացիների գլխավոր աստվածն էր: Նա հայտնի էր նաև Մոլեկ, Միլքոմ, Մալքամ անուններով, իսկ մովաբացիների համար նա Քեմոշ անունով աստվածն էր:

Սողոմոն թագավորը զոհասեղան կանգնեցրեց ՝ ի պատիվ Մոլեկի, Հիննոնի հովտում, որը քանդվել էր Հովսիայի կողմից, բայց վերակառուցվել էր Հովակիմի կողմից: Մոլոխին պաշտում էր նաև Մանասեն:

Մոլոխը պատկերված էր ցուլի գլուխով և ձեռքերը մեկնած արձանով ՝ որպես պատկերացում, թե ինչպես է նա ընդունում զոհաբերվող երեխաներին:

Մոլոխը կամ Միլկոմը Աստվածաշնչում

1 Թագավորներ 11: 5: Սողոմոն թագավորը հետևեց այլ աստվածների, ինչպիսիք էին սիդոնացիների Աշտորեթը և ամմոնացիներից Մոլոխը (Միլքոմ/Մոլեկ):

1 Թագավորներ 11:33: Սողոմոն թագավորի թագավորությունը քանդվեց այլ աստվածների երկրպագելու համար, ինչպիսիք են Սիդոնացիների Աշտորեթը, Մովաբի Քեմոշը և Ամմոնիտեշի Մոլոխը (Միլքոմ/Մոլեկը) և նրա հայր Դավիթի ՝ օրենքներին ու որոշումներին անհնազանդության համար:

Ամոս 5:26, Գործք 7:43: Մարդիկ հիշեցրին, որ ապաշխարեն Մոլոխի և Չյունի խորանը երկրպագելու համար ՝ որպես Աստծո իրենց անձի, որը նրանք պատրաստեցին իրենց համար:

Levևտական ​​20։2 Համայնքի անդամները պետք է քարկոծեն բոլոր իսրայելացիներին կամ Իսրայելի բնակիչներին, ովքեր իրենց երեխաներին հանձնեն Մոլոխին:


Wellsville Genealogy (Կոլումբիանա շրջան, ՕՀ)

ՈEՇԱԴՐՈԹՅՈՆ. Լրացուցիչ գրառումները, որոնք վերաբերում են Ուելսվիլին, կարելի է գտնել նաև Կոլումբիանա շրջանի և Օհայոյի էջերի միջոցով:

Wellsville Birth Records

Wellsville Cemetery Records

Oak Ridge գերեզմանատուն US Gen Web Archives

Շոտլանդական բնակավայրի գերեզմանատուն միլիարդ գերեզմաններ

Spring Hill գերեզմանատուն US Gen Web Archives

Wellsville մարդահամարի գրառումներ

Միացյալ Նահանգների դաշնային մարդահամար, 1790-1940 ընտանեկան որոնում

Wellsville Church Records

Wellsville City տեղեկատուներ

Wellsville Death Records

Wellsville Պատմություններ և տոհմաբանություններ

Wellsville Immigration Records

Wellsville Land Records

Wellsville Map Records

Sanborn հրդեհային ապահովագրության քարտեզ Ուելսվիլից, Օհայո, Կոլումբիանա շրջան, 1887 թվականի օգոստոսի Կոնգրեսի գրադարան

Sanborn հրդեհային ապահովագրության քարտեզ Ուելսվիլից, Օհայո, Կոլումբիանա շրջան, 1897 թվականի մայիսին Կոնգրեսի գրադարան

Sanborn հրդեհային ապահովագրության քարտեզ Ուելսվիլից, Օհայո, Կոլումբիանա շրջան, 1892 թվականի սեպտեմբեր Կոնգրեսի գրադարան

Wellsville Marriage Records

Wellsville թերթեր և մահախոսականներ

Անցանց թերթեր Ուելսվիլի համար

Ըստ ԱՄՆ -ի թերթերի տեղեկատուի ՝ տպագրվել են հետևյալ թերթերը, ուստի կարող են լինել թղթի կամ միկրոֆիլմի պատճեններ: Լրացուցիչ տեղեկությունների համար, թե ինչպես գտնել անցանց թերթերը, տե՛ս մեր հոդվածը Անցանց թերթերի տեղադրման վերաբերյալ:

Daily Union-Record: (Ուելսվիլ, Օ. (Օհայո)) 1904-1905 թթ

Օրական միություն. (Ուելսվիլ, Օ. (Օհայո)) 1886-1904 թթ

Երեկոյան ձայնագրություն: (Ուելսվիլ, Օհայո) 1898-1904 թթ

Շաբաթական միություն. (Ուելսվիլ, Օհայո) 1893-1913թթ

Wellsville Commercial Advertiser and Farmers and Mechanics 'Register: (Ուելսվիլ, Օհայո) 1838-1840թթ

Wellsville Daily Union. (Ուելսվիլ, Օհայո) 1905-1919թթ

Wellsville Local. (Ուելսվիլ, Օհայո) 1870-1871թթ

Wellsville Patriot. (Ուելսվիլ, Օհայո) 1850-1864 թթ

Wellsville Press. (Ուելսվիլ, Օհայո) 1947-1976թթ

Wellsville Probate Records

Wellsville School Records

Wellsville հարկային գրառումներ

Լրացումներ կամ ուղղումներ այս էջում: Մենք ողջունում ենք ձեր առաջարկները մեր հետ կապի էջի միջոցով


Տոֆեթի կուտակումն ու ոտնձգությունը. Իսկական կյանքի պատմություն

T.ոն Թ. Ֆաուլերի «Տոֆեթի կույտը. Խելագարների խնդիրը, որ աշխարհը պետք է լուծի» (1879), հանդիսանում է որպես հիվանդի արժեքի վաղ օրինակ `հոգևոր հիվանդության ժամանակակից պատկերացման գրավոր նյութ: Որպես այդպիսին, այն իրեն զերծ է պահում ժամանակակից աշխատանքներից: Հոգեբանական ընթերցումներով հետաքրքրված անձը պետք է այն ներառի իր աշխատանքների կարճ ցուցակում:

Ֆաուլերը տառապում է ինչ -որ տեսակի պարբերական փսիխոտիկ խանգարումով և հաճախակի բնակիչ է Հադսոն Ռիվեր նահանգի պետական ​​հիվանդանոցի շրջանակներում, Նյու Յորք, Պաուֆենսսի: Նրա բողոքարկման կետերը ներառում են կրոնի վերաբերյալ խորաթափանց փիլիսոփայություն, ապաստարանում իր կյանքի ընդհանուր նկարագրությունը և 19 -րդ դարի ապաստարանների կառավարումը, և թե ինչպես է ինքը, «համակարգում» լինելու համապատասխան անձը: Նրա նկարագրությունը նաև ցույց է տալիս, որ համակարգը 1879 թ.

Գրքի առաջին 1/2 -ի սուր և խորաթափանց կրոնական քննարկումը հեշտությամբ կողք կողքի կանգնած կլիներ քահանա Ռալֆ Վալդո Էմերսոնի կամ Հենրի Դեյվիդ Թորոյի հետ: Տոֆեթն առաջարկում է հիասքանչ գանձերի մեջբերումներ կրոնական փիլիսոփայության համար: Հավանաբար, Ֆաուլերը չունի նույն ճանաչումը, ինչ այս այլ տղամարդիկ, քանի որ նրա գրածը կենտրոնացած է հոգեկան հիվանդության վրա: Նրա հիվանդությունը պղտորում է իմաստությունը ուրիշների աչքերում, ինչպես նաև այն պնդումը, որ նա համարում է մի տեսակ մարգարե:

Unfortunatelyավոք, մտածելով, որ դուք Աստծուց եք ուղարկված, մարդկանց թույլ եք տալիս մերժել ձեզ: Այսօր որոշ համայնքներ ամենայն ջերմությամբ կնայեին նրան, բայց մտահոգվելու կարիք չունեն, քանի որ «նա խելագար է»: Ավետարանականները, ի թիվս այլոց, կարող են հետաձգվել կրոնական փիլիսոփայության `որպես ավելի ունիվերսալ փիլիսոփայության ընկալմամբ: Իրականում, նրանք նրան որպես սպառնալիք կտեսնեին: Նրա կարծիքով, դրախտը պարզապես Ոսկե կանոնի երկրային գիտակցումն է: Նման հասկացությունը ամենից էքզիստենցիալիստական ​​սպառնալիքն է ամերիկյան աջակողմյան աստվածաբանության համար:

Իրականում, նրա փիլիսոփայությունը կոշտ նպատակ է հետապնդում կազմակերպված կրոնի մեծ մասին.

«Աշխարհի բոլոր տիեզերական խորհուրդներն ու սրբադասված գրվածքները չէին կարող ապահովել իռացիոնալ վարդապետությունների կողմնակիցներին հիմարների և կույրերի դժոխքից վերջնական առաքումից ... Չկա ավելի սարսափելի մեղք, քան կեղծ և իռացիոնալ վարդապետությունների պահպանումը: Երբ նման վարդապետություններ կան հաստատված, և բարոյական հպատակության ենթարկվող ընդդիմությունը մեղքը գերակայում է »:

Նա չի հավատում հետագա կյանքին, և այդ առումով նա նման է մտացածին գլխավոր հերոսին «Ստիկսի վրա հարվածներ» գրքում `մեկ այլ գիրք հոգեկան հիվանդության մասին: Ավելին, հրաժարվելով այդ «հոգու հասկացությունից», նա ավելի լավ հեռանկար է պահում սուրբ գրային տեքստերի մեկնաբանման վրա, քան շատ ժամանակակից քարոզիչներ: Կրկին, Ոսկե կանոնի ազդեցության տակ.

«Բոլոր մարդիկ, բնականաբար, հավասար իրավունքներ ունեն երկնքի արքայությունում և պարզ դատողության հավասար իրավունք ՝ որպես բոլոր սրբազան օրենքների հիմք: Բայց Մովսեսի պես բուռն ոգուց հետո, ավետարանիչները, Մուհամեդը, Բուդդան և այլն, պատրաստում են գայթակղիչ և անհավանական խառնաշփոթ, նա դժվարություն չի ունենում ստիպելու, որ պլեբեյան Եսավը վերցնի դա ՝ ի սկզբանե իր բանականության ազատության դիմաց: և հիմնավոր պատճառների եզրակացություններ:
Կարո՞ղ է որևէ զարմանք լինել, որ կրոնական աշխարհն այդքան հաճախ հոգեկան հիվանդություն է համարում դժվար: Խելագարության մեջ եղած ողջամտությունը կարող է սարսափեցնել: Իրականում, նա, հավանաբար, կրոնի աղբյուրի վերաբերյալ ամենախելացի եզրակացություններից մեկն է անում. Նա հստակ չի օգտագործում այդ տերմինը, այլ հիմնականում սոցիալական պայմանագրին է վերաբերում որպես կրոնի վերջնական աղբյուր: Առանց սոցիալական պայմանագրի վրա կենտրոնանալու, կրոնը դառնում է արատ:

Ես չէի կարող խաբել մեկ ուրիշին ՝ չզգալով, որ աշխատում եմ իմ սեփական մտքի դեմ, կամ թշնամական բաներ անել առանց բացահայտ հակառակության: Սա, ես եզրակացրեցի, որ իրավամբ պետք է կոչվեր մտքի կրոնական հատկություն: Մյուսները նույն քնքշանքն ունեին տարբեր բառերի, գրառումների, մտավոր պատկերների, գործելակերպի և այլնի նկատմամբ, մինչդեռ նրանք կարող էին այնքան քնքուշ չլինել, որտեղ ես էի: Նրանց կամքի ստրկությունը ես նույնպես ճանաչեցի որպես կրոն ՝ բառի սկզբնական և իսկական իմաստով, բայց այնպիսի կրոն, ինչպիսին ես ենթակա կլինեի օգտակարության դատողության »:

Նրա «կամքի ստրկությունը» պայմանագիրն է: Այժմ ես կարող էի գնալ այլ ծակող բառերի մեջբերումների ոդիսականի, բայց սա ընդամենը գրքի ակնարկ է: Նա իր գրության մեջ տեղադրում է բազմաթիվ գոհարներ, որոնք վերաբերում են մեղքին, ավետարանչականությանը, եռանդի ավելցուկին, հավիտենական կյանքի խաբեությանը և կռապաշտության որոշ հիանալի հեռանկարներին: Բավական է ասել, որ նա ծաղրում է կրոնի մեջ բանական մտքի անհամապատասխանությունները և համեմատում դրանց հանդուրժողականությունը ՝ որպես Բաբելոնյան աշտարակի հիմք:

Երբ չի կիսում իր հոգևոր աշխարհընկալումը, Ֆաուլերը մեզ տալիս է 19 -րդ դարի առողջապահության իմաստալից տեսակետ: Նա լսում է ձայներ և տառապում պարանոյայի պարոքսիզմներից: 20 -րդ դարում նա, հավանաբար, կարող էր արդյունավետորեն բանտարկվել, բայց իր ժամանակի բոլորովին նոր ապաստաններում դա այդպես չէ: Իր սկզբնական ընդունումից հետո նա մնում է սահմանափակ, բայց ողջամիտ ժամկետում նրան թույլատրվում է իր հայեցողությամբ լքել շենքերը և, ի վերջո, հիմքերը: Նա օրեր և շաբաթներ այցելում է ընտանիք, բայց նա իր ընտրությամբ պարբերաբար վերադառնում է Պուգուփսի: Նա ապրում է ոչ մի ժխտողական վիճակում ՝ իր ձայների հիվանդության պատճառով: Սակայն, միևնույն ժամանակ, նա կարծում է, որ ոմանք կարող են գալ շրջապատող մարդկանցից: Այդ համոզմունքը մի բան է, որը նրա համար խնդրահարույց է դարձնում բնակեցված հիվանդանոցը:

Նա մի քանի բացասական կետ ունի հոսպիտալացման վերաբերյալ: Նա անհարմար է զգում այն, ինչ զգում է կամայական և անհանգստացնող կենսապայմաններից. Նրան տեղափոխում են տեղից տեղ ապրելու տարածքներում: Հետևաբար, նրա սոցիալական ոլորտը խաթարված է, և աշխատակիցները նրա մասին համբավ են տարածում, նախքան նա ինչ -որ տեղ նոր տեսք տալը:

Նա չի հոգում շրջակա միջավայրի սանիտարական վիճակը, բայց չի մեղադրում անձնակազմին: Ավելի շուտ նա համարում է, որ դա գազանի բնությունն է.

«Դուք գուցե մաքուր անձնավորություն եք, բայց պետք է օգտագործեք ձեր անկողնու վրա դրված անկողնային, սաստիկ արտանետումների գոլորշի, մինչև չվախենաք, որ թունավորվելու եք ձեր մարմնի ծակոտիներից: այլ և անտարբեր, անզուսպ մարդկանց կամքերն, իմ գնահատմամբ, այս հաստատությունների միակ մեծ չարագործն են: Ինչպես ասացի, ես ինքս դա չափից դուրս չեմ զգացել ՝ պատճառաբանությամբ ազատվելու պատճառով: Այս հատկությունից հնարավոր չէ շատ լավ ազատվել, Սխալ կլինի ճնշումների համար պատասխանատու աշխատակիցների վարքագիծը զգացնել տալը: Այս հաստատությունները հասարակական անհրաժեշտություն են, և նրանք, անկասկած, մեծ թվաքանակի վերականգնման միջոցներն են `նրանց կենսակերպի կանոնավորությունից, ինչպես նաև մտքի հին սովորությունների խզումը և նրանց անհարմար պահերը, հիվանդը այդպիսին կլիներ:

Ինչպես նշվում է վերևում, Ֆաուլերը և՛ փիլիսոփայորեն խորաթափանց է, և՛ այնուամենայնիվ, կյանքի նկատմամբ ունի չափազանց բարձր մակարդակի պատկերացում, չնայած այն փսիխոզների ցանկացած դրվագներին, որոնցից նա կարող է տառապել (ժամանակակից դեղամիջոցների դեպքում նա կարող է պրոֆեսոր լինել): Նրա գիրքը կարող է դժվար ընթերցվել իր որոշ աղմկոտ աղմուկի համար, որը գալիս է ինչպես հեղինակի մտքի շրջանակներից, այնպես էլ իր ժամանակի գրական ոճից: Այնուամենայնիվ, փայլուն հերետիկոսության պահերը դա շատ արժանի են դարձնում:


Արահետներ

Մոտավորապես յոթ մղոն արահետներ, վերջին անգամ դիտարկվել են 2010 թվականին: Կան երեք հիմնական արահետներ, որոնք նշված են կարմիր, դեղին և կապույտ, 1,1 մղոն նարնջագույն գույնով նշվող կապի արահետներով և 0,8 մղոն աննշան արահետներով:

Summit trail (կարմիր ցուցիչներ) - Սկսվում է հիմնական մուտքի մոտից (ավտոկայանատեղի/կրպակ) և բերում ձեզ Lookout Rock (0.7 մղոն, 200 'մագլցում): Lookout Rock- ի կողքով անցնելուց հետո արահետը շարունակվում է մինչև Լիտլթոնի ամենաբարձր կետի հարևանությունը (508 ') և հետ է շրջվում ՝ նորից միանալու հիմնական արահետին (0.15 մղոն): Երկու խայթոցներ այժմ նշվում են և ունեն նշաններ. Մեկը, որը թողնում է հիմնական արահետը ջրի աշտարակից ներքև (0.3 մղոն երկարություն), և կարճ ցատկ, որը միանում է Interior Loop Trail- ին (0.1 մղոն):

Առանձնահատկությունները ներառում են հիմք, վագոնի անիվների ակոսներ, որոնք մաշված են ժայռի մեջ (տես Պատմություն), աղբյուր, լեռնային դափնու թավուտներ (ծաղկում է մայիս/հունիս ամիսներին) և հաճարենու պուրակ: Lookրված սասաֆրաներ և ամերիկյան շագանակի ծիլեր Lookout Rock- ի ճանապարհին: Հիմնաքարերի ճեղքվածքի ժայռն ավելի քան 900 միլիոն տարեկան է:

Սահմանային արահետ (դեղին մարկերներ) Հետևելով ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ, արահետը ձեզ տանում է դեպի Tophet Chasm- ի հարավային եզր և դեպի երկայնքով դեպի AT&T սերվիտտ ՝ դեպի Tophet Chasm- ի հյուսիսային կողմը և դրա երկայնքով (արահետի նոր հատվածը պայթեցվել է 2010 թ.) ՝ հետևելով հին փուլին: մարզիչ ճանապարհը և գույքի պարագիծը դեպի Lookout Rock և վերադառնալ ելման կետ (3.3 մղոն, 420 'բարձրանում):

Առանձնահատկությունները ներառում են մոխրագույն կեչիի և արևելյան կողպեքի նուրբ պուրակներ, ինչպես նաև լեռան դափնու թավուտներ և չորս նշանակալից անկանոն քարեր:

Interior Loop (կապույտ նշիչներ) - Անտառային արահետ բլրի հյուսիսային կողմում (1.0 մղոն, 150 'մագլցում), որին կարելի է հասնել ուղղակիորեն կամ գագաթնաժողովի կամ սահմանային արահետի հղումներով: Այս արահետն ունի հետաքրքիր «բնական կամար» ծառ, որը մնացորդ է 2008 թվականի դեկտեմբերյան սառցե փոթորիկից:

Հղման արահետներ (նարնջագույն նշիչներ) - Այս կարճ արահետները, որոնց երկարությունը կազմում է 0,02 մղոնից մինչև 0,4 մղոն, ընդհանուր առմամբ օգտագործվում են մի հիմնական արահետը մյուսին միացնելու համար: Երկու սահման կա սահմանային արահետի բեռնախցիկի հատվածից, որոնք երկուսն էլ դուրս են գալիս Հարվարդի ճանապարհ (նկատի ունեցեք, որ երկու մեքենայի համար կայանատեղի կա սեփականության հյուսիս-արևելյան դարպասի/ստորագրված մուտքի մոտ): Tophet Chasm- ի գլխի մոտ կա կտրուկ կապ, որը կապում է սահմանային արահետը: Բնօրինակը Tophet Chasm Trail- ը, որը չէր պահպանվում 1980 -ականների վերջից, մաքրվեց և բարելավվեց որպես Արծիվների սկաուտական ​​ծառայության նախագիծ 2014 թվականին: Այս դժվարին 0.4 մղոնանոց դժվարանցանելի օղակը իջնում ​​է դեպի անդունդի/ճահճի դրամատիկ հատակը և միանում է նաև սահմանային արահետը: Գույքի SW անկյունում կա կարճ հղում, որը միանում է Հարվարդի 8.1 ակր Plante Tax Title Conservation Land- ին, որը պարունակում է գեղատեսիլ փոքր լճակ:

Առանց նշանների արահետներ (նշիչներ չկան, բայց կանաչ գույնով ցուցադրված են ուղեկցող քարտեզի վրա) - Կան երկու հիմնական չնշված արահետներ: AT&T սերվիտուտի արահետը (0,5 մղոն), որտեղ ստորգետնյա օպտիկամանրաթելային մալուխը հատում է սեփականությունը Oak Hill Road- ից մինչև Հարվարդի ճանապարհ, ժամանակին Անդրկամայրցամաքային մալուխի երթուղին էր: Մյուս արահետը Հրդեհի ճանապարհ 1 -ի մի մասն է, որն անցնում է AFCRL- ի անհետացած կայքով (տես Հետաքրքիր հատկություններ):


Տոֆեթ

= Թոփեթ, Եբր. «թմբուկ», որովհետև Մոլոխի քահանաների կողմից զոհաբերված երեխաների աղաղակները խեղդվել են նման գործիքի աղմուկից կամ տափից կամ տոֆից, ինչը նշանակում է «այրվել», և, հետևաբար, այրման վայր, մասնավոր հատված Հիննոմի հովտում: «Կրակը, լինելով ամենաավերիչը բոլոր տարրերից, ընտրվել է սուրբ գրողների կողմից ՝ խորհրդանշելու այն կամքը, որով Աստված պատժում կամ ոչնչացնում է ամբարիշտներին: Մենք մարգարեական գործիչներից չպետք է ենթադրենք, որ նյութական կրակը օգտագործելու ճշգրիտ միջոցն է: ոչ թե գործակալությունը, որն աշխատում էր Սենեքերիմի կործանման մեջ, որը նշված է Իսա 30: 33 -ում: Տոֆեթը ճիշտ սկսվում է այնտեղ, որտեղ Հիննոմի հովիտը թեքվում է դեպի արևելք ՝ հյուսիսում ունենալով Սիոնի ժայռերը, իսկ հարավում ՝ Չարի խորհուրդների բլուրը: Այն ավարտվում է Գարեջուր Այուբում, որտեղ միանում է Հովսափատի հովիտին: Հարավային կողմում գտնվող ժայռերը հատկապես շատ են հին գերեզմաններում: որը երբեք չի մարել կամ չի այրվել այդ կրակից, որը երբեք չի մարվել »: Այսպիսով, Թոփեթը ներկայացրեց պատժի վայրը: (Տես HINNOM):

Այս բառարանային թեմաներն են
Մ.Գ. Easton M.A., D.D., Illustrated Bible Dictionary, Third Edition,
հրատարակվել է Թոմաս Նելսոնի կողմից, 1897. Public Domain, պատճենել ազատորեն: [N] ցույց է տալիս, որ այս գրառումը գտնվել է նաև Nave- ի արդիական Աստվածաշնչում
Մատենագիտության տեղեկատվություն

Իսթոն, Մեթյու Georgeորջ: «Մուտք Թոփեթի համար»: «Իսթոնի Աստվածաշնչի բառարան»: .


Հիննոմի հովիտը և Հիսուսը և#039 ուսուցում վերջնական պատժի վերաբերյալ

Դամբարաններ Հիննոմ հովտում

Երուսաղեմի հնագույն քաղաքից հարավ ՝ դեպի արևմուտք ոլորված մի հովիտ, որն առաջին անգամ Սուրբ Գրքում ճանաչվել է որպես «Հինոմի Որդու հովիտ» (Հես. 15: 8 18:16): Սկզբում նշվում է որպես ուղենիշ, որը սահմանում է Հուդայի և Բենիամինի տարածքների սահմանները: As time went on this valley would be associated with some of the most horrible acts of wickedness, and serve as a figure and a name for eternal punishment itself.

Child Sacrifice in Topheth
In the days of kings of Judah the Hinnom Valley was the site of pagan idolatry where children were burned in sacrifice to idols (2 Chron. 28:3 33:6 Jer. 32:35). During the reign of Josiah he put this practice to an end when “he defiled Topheth, which is in the Valley of the Son of Hinnom, that no man might make his son or his daughter pass through the fire to Molech” (2 Kings 23:10, NKJV). Part of this defilement probably involved spreading the burned bones of pagan priests there (2 Chron. 34:1-7). From this point on the Hinnom Valley became an unclean place which Jeremiah 31:40 calls “the valley of the dead bodies and of the ashes.” Անունը Topheth (կամ Տոֆեթ) was frequently associated with the valley (Jer. 7:31-32 19:6, 11-14). This name signified either a place of pagan worship that was in the valley (Jer. 7:31), or an alternative name for the valley itself (Jer. 19:6). The Hebrew word Topheth means “place of burning” (Brown, Drivers, and Briggs’ Lexicon of the Hebrew Old Testament): This association with uncleanness and burning eventually led to a connection between this place of sin and God’s final punishment. Isaiah declared, “For Tophet was established of old, yes, for the king it is prepared. He has made it deep and large its pyre is fire with much wood the breath of the Lord, like a stream of brimstone, kindles it” (Isa. 30:33). Jeremiah uses a similar sense in prophesying the time when God’s punishment would lead it to be called the “Valley of Slaughter” (Jer. 7:32 19:6).

Old Homes in the Hinnom Valley

«The Gehenna of Fire”
From the Old to the New Testament the Hinnom Valley came to stand even more as a figure of final punishment in unquenchable fire. When Jesus spoke of eternal punishment, He used the term gehenna as the name of this place (Matt. 5:22, 29-30 10:28 18:9 23:15, 33 Mark 9:43, 45, 47 Luke 12:5). Gehenna is the Greek transliteration of the name for the Hinnom Valley. The prefix ge– means “valley” and henna means “of Hinnom.” The New Testament teaches this as a place that one will be “cast into” (Matt. 5:29-30 18:9 Mark 9:43, 45, 47 Luke 12:5). There both body and soul will be destroyed (Matt. 10:28) not in the sense of annihilation but destruction of any desirable state (cf. Matt. 9:17 Mark 2:22). It is literally “the gehenna of fire” (Matt. 5:22 18:9 Mark 9:47), a place of “unquenchable fire” (Mark 9:43, 45). The wicked are “sons of gehenna ” (Matt. 23:15) who will receive the “condemnation of gehenna”(Matt. 23:33). James, in speaking of the danger of the tongue described it as “set on fire by hell (gehenna)” (James 3:6).

The Name and the Valley
Անունը gehenna is not only a reference to the place of final punishment but a figure drawn from the valley outside the gates of Jerusalem. In modern times the Hinnom Valley holds the ruins of ancient tombs and some of it is filled with run-down older homes. It is clear that in New Testament times this was a place of fire, ashes, uncleanness, and (at times) dead bodies. It sat outside the gate known as “the dung gate” (Neh. 3:13-14 12:31). The Old City gate fortified by Suleiman in 1538 that stands near the same location still bears this name. Commentators have probably gone too far in painting a picture of the valley as a virtual burning “landfill.” While that picture cannot be documented, it is clear that this was a place of fire and refuse.

The “Dung Gate”

The Jewish teachers that wrote after the New Testament spoke of gehenna in much the same way that is seen in the New Testament. They used it for the name of the place of final punishment, but also for the valley outside of Jerusalem itself. While rabbinical writers held some fanciful beliefs about gehenna, they claimed that (even in their time) there were two palm trees in the Hinnom Valley and that smoke continually rose up from between them (Erubim 19a). Archaeologists Ronny Reich and Eli Shukron have discovered (and documented from other excavations) in the area outside of the first century walls a layer of debris from 6-10 meters thick in the area where the Kidron and the Hinnom come together (“The Jerusalem City-Dump in the Late Second Temple Period” ZDPV 119 (2003) 12-18). The association between an actual place and the state of eternal punishment in fire only makes sense if the two bore some similarities. In our time, if we compared something to Death Valley (located in eastern California) we would hardly understand this as a figure of paradise. Jesus’ use of this valley as a reference to final punishment offers a clear inference confirming that in His own day the Hinnom Valley was a place of filth and fire. This is what allowed it in the first century and beyond to serve as a suitable figure of eternal punishment in fire.

For Further Study:
Sermon: Why Must God Send Some People to Hell? Audio | Powerpoint | Outline
Article: “‘Immortality’ and ‘Incorruption'” Article


Դիտեք տեսանյութը: Todo sobre el Infierno Tofet por el Roeh Javier Palacios Celorio Kehila Gozo y Paz