Բուդդիզմի որևէ ապացույց կա՞ Գաուտամայի կյանքի ավանդական և ժամանակակից ամսաթվերի միջև:

Բուդդիզմի որևէ ապացույց կա՞ Գաուտամայի կյանքի ավանդական և ժամանակակից ամսաթվերի միջև:


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Գաուտամա Բուդդայի կյանքի ավանդական ամսաթվերն են ՝ մ.թ.ա. 563-483 կամ մ.թ.ա. 480-400, թեև ըստ Վիքիպեդիայի.

20 -րդ դարասկզբի պատմաբաններից շատերը նրա կյանքը թվագրում են մ.թ.ա. մոտ 563 -ով և մ.թ.ա. 483 -ով: Բոլորովին վերջերս նրա մահը թվագրվում է ավելի ուշ ՝ մ. Այս այլընտրանքային ժամանակագրությունները, սակայն, դեռ չեն ընդունվել բոլոր պատմաբանների կողմից:

Դա թողնում է բավականին մեծ բաց ՝ մոտ 150 տարի ավանդական և ժամանակակից ամսաթվերի միջև:

Չկա՞ ապացույց, որ այդ շրջանում բուդդայականություն է կիրառվել: Թե՞ այն դեպքում, երբ կար նման պրակտիկա, բայց դա նախորդում էր Գաուտամային և նրան վերագրվում էր հետընտրական:


Մոտ 2500 տարի առաջ Սիդհարթա Գաուտամա անունով մի արքայազն սկսեց կասկածի տակ դնել իր ապաստանած, շքեղ կյանքը պալատում: Նա դուրս եկավ պալատից և տեսավ չորս տեսարժան վայրեր ՝ հիվանդ մարդ, ծերունի, մահացած և վանական: Նշվում է, որ այս տեսարժան վայրերը ցույց են տվել նրան, որ նույնիսկ արքայազնը չի կարող խուսափել հիվանդությունից, տառապանքից և մահից: Վանականի տեսողությունը Սիդհարթային ասաց, որ թողնի կյանքը որպես արքայազն և դառնա թափառող սուրբ մարդ ՝ փնտրելով «Ինչու՞ մարդիկ պետք է տառապեն» հարցերի պատասխանները: «Ո՞րն է տառապանքի պատճառը»: Սիդարտան երկար տարիներ անցկացրեց շատ կրոնական սովորություններ կատարելով, ինչպիսիք են աղոթելը, խորհրդածելը և ծոմ պահելը, մինչև վերջապես հասկացավ կյանքի հիմնական ճշմարտությունները: Այս գիտակցումը տեղի ունեցավ Հնդկաստանի Բոդհ Գայա քաղաքում բարդու թզենու տակ երկար օրեր խորը մեդիտացիայով նստելուց հետո: Նա ձեռք բերեց լուսավորություն կամ նիրվանա, և նրան տրվեց Բուդդայի տիտղոսը, որը նշանակում է Լուսավորյալ:

Բուդդան հայտնաբերեց երեք համընդհանուր ճշմարտություն և չորս ազնիվ ճշմարտություններ, որոնք նա սովորեցրեց ժողովրդին հաջորդ 45 տարիների ընթացքում:


Սիդհարթա Գաուտամայի կյանքը մինչև բուդդիզմը

Ավանդույթի համաձայն, Սիդհարթա Գաուտաման ծնվել է ժամանակակից Նեպալում ՝ Լումբինիում: Նրա ծնողները Շակյա կլանից էին և տիրակալ/ ռազմիկ կաստայի անդամներ: Արդյունքում, Սիդհարթան հարմարավետ կյանք ունեցավ վաղ տարիներին: Բուդիստական ​​պատմությունները շեշտում են պալատում ապրելու իր վաղ տարիների շքեղությունը: Ըստ բուդդիզմի մի լեգենդի, հայրը լսել է մարգարեություն, որ իր որդին կամ կդառնա հզոր թագավոր, կամ Բուդդան: Չցանկանալով, որ իր որդին դառնա Բուդդա, նա ամեն ինչ արեց, որ իր որդին տառապանքների չհանդիպի:

Մանուկ Բուդդան լողանում է Գանդհարա մ.թ. 2 -րդ դար: ( CC BY SA 4.0 )

Այս ծրագիրը որոշ ժամանակ աշխատեց: Սիդհարթան վայելում էր պալատական ​​ապրելակերպը և ամուսնացած էր Յասոդարա անունով կնոջ հետ: Նրանք որդի ունեցան ՝ Ռահուլա անունով: Ռահուլան, հետագայում կդառնար Սիդհարթայի հետևորդներից մեկը: Սիդհարթայի չափահաս դառնալուց հետո նա ավելի իմացավ տառապանքների մասին, որոնք առկա էին պալատի պատերից դուրս: Բուդդայական լեգենդներն ասում են, որ նա նաև հասկացել է, որ նման տանջանք կարող է պատահել նաև իր հետ: Սա և աշխարհում ուրիշների տառապանքը մեծ անհանգստություն պատճառեցին նրան և, ի վերջո, նա որոշեց, որ չի կարող շարունակել ապրել այսպիսի շքեղ ապրելակերպով, երբ տառապում էին շատ ուրիշներ:

Որոշակի տարիքում ՝ մոտ 29 տարեկան, Սիդհարթան թողեց իր նախկին կյանքը ՝ դառնալով թափառական ճգնավոր: Բուդդայական ավանդույթը ասում է, որ նա գաղտնի հեռացել է, բայց դա հաստատ չէ: Նա միացավ Սրամանասին, թափառող ճգնավորներին, որոնք այդ ժամանակ ամբողջ Հնդկաստանում աղանդներ էին ստեղծել, ովքեր հրաժարվեցին աշխարհից և սովորական կրոնից: Տարիներ շարունակ Սիդհարթան ապրել է որպես ասկետ, փնտրելով ինչ -որ բան, մարդկային տառապանքներին իմաստավորելու միջոց: Նրա ճգնավորությունը շատ դաժան էր և ինչ -որ պահի նա գրեթե մահացավ: Նման ծայրահեղ ճգնավորություն փորձելուց հետո, սակայն, նա դեռ չէր գտել պատասխանը: Բուդդիզմի հետևորդները կարծում են, որ նա ի վերջո որոշեց, որ պատասխանը չպետք է գտնել ծայրահեղ ճգնության մեջ, ինչպես չափազանց շքեղ ապրելակերպ վարելիս:

Պատի նկարը Լաոսի տաճարում, որը պատկերում է Բոդհիսատվա Գաուտամային (ապագա Բուդդային), որը ծայրահեղական ասկետիկական գործողություններ էր կատարում մինչև նրա լուսավորությունը: Աստված վերահսկում է նրա ձգտումը և հոգևոր պաշտպանություն ապահովում: Հետին պլանում գտնվող հինգ վանականները նրա ապագա «հինգ առաջին աշակերտներն» են ՝ Բուդդայի լիակատար լուսավորությանը հասնելուց հետո: ( Հանրային տիրույթ )


Ավանդական կյանքի պատմություն

Բուդդայական գրականության մեջ Բուդդայի կյանքի մասին բազմաթիվ պատմություններ կան: Այս պատմությունները, ընդհանուր առմամբ, համաձայն են նրա կյանքի պատմության ընդհանուր ուրվագծերի հետ, չնայած որ մանրամասնությունների և մեկնաբանությունների տարբերություններ կան: [43] Ստորև բերված հաշիվը հետևում է Բուդդայի կյանքի լայն ուրվագծին, ըստ ավանդական աղբյուրների:

Հայեցակարգը և ծնունդը

Գիշերը, երբ Սիդհարթան հղիացավ, նրա մայրը ՝ Մայա թագուհին, երազում տեսավ, որ սպիտակ փիղը ՝ վեց սպիտակ ժանիքներով, մտավ իր աջ կողմը: [44] [45] Ինչպես Շակիայի ավանդույթն էր, երբ թագուհի Մայան գիտեր, որ ծննդյան ժամը մոտ է, նա Կապիլվաստուից մեկնել է հայրական թագավորություն ՝ ծննդաբերելու: Այնուամենայնիվ, նրա որդին ծնվել է ճանապարհին ՝ Լումբինիում, այգում ՝ սաղարթի տակ:

Սիդհարթը ծնվել է նրա բեղմնավորումից տաս ամիս անց: [46]

Սիդարտայի մայրը ՝ թագուհի Մայան, մահացել է ծննդաբերությունից անմիջապես հետո: Սիդհարթային մեծացնելու էին նրա հայրը ՝ Շակյա կլանի թագավոր Օդդոդանան և մոր կրտսեր քույրը ՝ Մահա Պաջապատին:

Կյանքը պալատում

Սիդհարթայի հայրը ՝ թագավոր Ուդդոդանան, նրան տվեց այդ անունը Սիդհարթա, նշանակում է «նա, ով հասնում է իր նպատակներին»:

Նրա ծնվելուց անմիջապես հետո թագավորության իմաստունները այցելեցին թագավորին և մարգարեացան, որ Սիդհարթան կամ կդառնա մեծ թագավոր և ռազմական նվաճող, կամ նա կհրաժարվի նյութական աշխարհից և կդառնա մեծ հոգևոր ուսուցիչ:

Ուդդոդանա թագավորը վճռական էր տեսնել, որ իր որդին հետևում է իր հետքերով և դառնում մեծ թագավոր և նվաճող, ուստի նա փորձեց իր որդուն մեկուսացնել արտաքին ազդեցություններից:

Փորձելով հավաստիացնել, որ իր որդու հոգևոր բնույթը երբեք չի արթնացել, թագավորը Սիդհարթային մեկուսացրեց բոլոր ցավերից և տառապանքներից: Նա շրջապատված էր հարստությամբ և հաճույքով, նրա բոլոր ցանկությունները կատարվեցին: Հրամաններ տրվեցին, որ ոչ մի տհաճություն չի ներխուժի Սիդհարթայի կյանքին ՝ սիրալիր հաճույքներով, ուստի հիվանդության, ծերացման և մահկանացուության բոլոր նշանները թաքնված էին նրանից: [47]

Այսպիսով, երիտասարդ հասակում Սիդհարթան հագնում էր լավագույն մետաքսի զգեստներ, ուտում լավագույն սնունդը և շրջապատված էր գեղեցիկ պարող աղջիկներով: Նա չափազանց գեղեցիկ էր և գերազանց էր իր ուսման մեջ և ցանկացած տեսակի սպորտային մրցումների ժամանակ: Հայրը պայմանավորվեց, որ նա ամուսնանա բացառիկ շնորհքով և գեղեցկությամբ մի երիտասարդ կնոջ ՝ Յասոդհարայի հետ: Սիդհարթան և Յասոդարան երկար տարիներ միասին ապրում էին խաղաղության և ներդաշնակության մեջ, և Յասոդարան նրան ծնեց որդի ՝ Ռահուլա անունով:

Չնայած այս ամենին, Սիդհարթան դեռ պալատի պատերից դուրս չէր եկել: Նրա հետաքրքրասիրությունը գնալով ուժեղանում էր, և նա աղաչում էր հորը, որ թույլ տա իրեն դուրս գալ պալատի դարպասներից այն կողմ: Ի վերջո, երբ Սիդհարթան դարձավ 29 տարեկան, հայրը զղջաց և թույլ տվեց նրան այցելել դրսի աշխարհը:

Չորս տեսարժան վայրերը

Սիդհարթան դուրս եկավ դարպասներից այն կողմ իր հավատարիմ կառապան Չաննայի հետ, և նրանք ունեցան մի շարք հանդիպումներ, որոնք հայտնի էին որպես չորս տեսարժան վայրեր: Այս հանդիպումներում Սիդհարթան և Չաննան նախ հանդիպեցին ծերունու, ապա հիվանդի և ապա դիակի: Այս երեք հանդիպումներից Սիդհարթան սկսեց հասկանալ աշխարհում տառապանքի բնույթը: Ի վերջո, նրանք հանդիպեցին մի ասկետ սուրբ մարդու, որն, ըստ երևույթին, գոհ էր և խաղաղ էր աշխարհի հետ:

Այս հանդիպումները մեծ ազդեցություն ունեցան Սիդհարթայի վրա: Առաջին երեք տեսարժան վայրերի միջոցով Սիդհարթան հասկացավ, որ չնայած իր շրջապատի շքեղությանը և չնայած իր ընտանիքի հսկայական հարստությանը և հզորությանը, և՛ ինքը, և՛ իր սիրած յուրաքանչյուր մարդ, ի վերջո, ստիպված կլինեն դիմակայել ծերության, հիվանդության և մահվան տառապանքներին: . Եվ նա անզոր էր կասեցնել սա: Սիդհարթան ոգեշնչվեց նաև սուրբ մարդուց, ով ձգտում էր տառապանքից այն կողմ, և Սիդհարթան որոշեց, որ նա նույնպես կփնտրի այդ ճանապարհը, որպեսզի կարողանա իր ընտանիքը տանել տառապանքներից այն կողմ:

Հոգևոր որոնում

Մի ուշ գիշեր, Սիդհարթան պատվիրեց Չաննա կառապանին, որ իրեն քշի պալատի դարպասներից դուրս ՝ անտառի եզրին: Մի անգամ այնտեղ Սիդհարթան հայտնեց Չաննային, որ նա հրաժարվում է իր թագավորական կյանքից ՝ ճշմարտության որոնող դառնալու համար: Ի նշան հրաժարվելու ՝ Սիդհարթան կտրեց իր երկար ու գեղեցիկ մազերը և գցեց իր թագավորական զգեստները: Սիդհարթան հանձնարարեց Չաննային վերադառնալ պալատ և տեղեկացնել հորը իր որոշման մասին, և նա հեռացավ անտառ:

Սիդհարթան փնտրեց իր օրերի մեծ հոգևոր ուսուցիչներին: Նա սովորում էր մի քանի ուսուցիչների հետ և յուրաքանչյուր դեպքում տիրապետում էր նրանց ուսուցանած մեդիտացիոն ձեռքբերումներին: Բայց նա պարզեց, որ մեդիտացիայի տեխնիկան, որ նա սովորում է այս ուսուցիչներից, տառապանքներին վերջնական վերջ չի տալիս, ուստի շարունակեց իր որոնումները: Հաջորդը նա միացավ հինգ այլ ճգնավորների խմբին ՝ Կոնդանիա անունով սուրբ մարդու գլխավորությամբ: Հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում Սիդհարթան իր հինգ ուղեկիցների հետ ծայրահեղ խնայողություններ կիրառեց: Այս խստապահանջությունները ներառում էին երկար պահք, շնչառություն պահելը և ցավի ենթարկվելը: Այդ ընթացքում նա գրեթե սովամահ եղավ:

Ի վերջո, Սիդհարթան հասկացավ, որ այս տեսակի պրակտիկան հասցրել էր իր սահմանին և չէր վերջ դրել տառապանքին: Կարևոր պահին, երբ նա մահվան մոտ էր, Սիդհարթան գյուղից վերցրեց կաթն ու բրինձը և սկսեց վերականգնել իր ուժերը: Հետո նա իրեն նվիրեց մեդիտացիային ՝ ընդունելով իրեն անհրաժեշտ սնունդը, բայց ոչ ավելին: Նա հետագայում իր նոր մոտեցումը կբնութագրի որպես Միջին ուղի.

Լուսավորություն

35 տարեկանում Սիդհարթան մեդիտացիայի մեջ նստեց թզենու տակ, որը հայտնի էր որպես Բոդի ծառ, և նա երդվեց չբարձրանալ նախքան լուսավորության հասնելը: Շատ օրեր անց նա վերջապես քանդեց իր մտքի կապանքները ՝ դրանով ազատվելով տառապանքի և վերածննդի ցիկլից և առաջացավ որպես լիովին լուսավորված էակ:

Ըստ որոշ վարկածների, [նշումը 10], արթնանալուց հետո, Բուդդան ինքն իր հետ բանավիճում էր, թե արդյոք նա պետք է սովորեցնի «160 Դարմա» -ն ուրիշներին: Նա մտահոգված էր, որ մարդիկ այնքան են տապալվել տգիտությունից, ագահությունից և ատելությունից, որ նրանք չեն հասկանա նրա դհարման, որը նուրբ է, խորը և դժվար ընկալելի: Այնուամենայնիվ, մինչ նա մտածում էր այս մասին, նրան մոտեցավ  Brahmā Sahampati- ն, և#160 որը Բուդդային հորդորեց ուսուցանել ՝ պնդելով, որ գոնե որոշ մարդիկ կհասկանան դհարման: Բուդդան զիջեց և համաձայնեց ուսուցանել:

Առաջին ուսուցում

Խորը խորհրդածությունից հետո Բուդդան փնտրեց իր հինգ նախկին ուղեկիցներին (որոնց հետ նա խնայողություններ էր կիրառում): Նա իր առաջին ուսմունքը տվեց ասկետների այս խմբին, որում նրանց բացատրեց իր մասին միջին ճանապարհ մոտեցումը և չորս ազնիվ ճշմարտությունները:

Բուդդան իր կյանքի մնացած մասը անցկացրեց Հնդկաստանի հյուսիս -արևելքում ՝ ուսուցանելով իր գտած արթնացման ուղին: [48] ​​Մահացել է 80 տարեկան հասակում (մ.թ.ա. 483 թ.) Հնդկաստանի Կուշինագարում:

Սանգայի ձևավորում

Բուդդան իր առաջին ուսմունքը տվեց իր հինգ ուղեկիցներին Հնդկաստանի հյուսիսում գտնվող Վարանասիի (Բենարես) մոտ գտնվող Եղնիկների այգում: Ավանդաբար, ասվում է, որ Բուդդան «գործի դրեց այն, ինչ Դարմայի անիվը» ՝ իր առաջին քարոզը փոխանցելով այն հինգ ընկերներին, որոնց հետ նա լուսավորություն էր փնտրում: Նրա հետ միասին նրանք կազմեցին առաջինը սաաղա՝ բուդիստ վանականների ընկերությունը:

Նրա հինգ ուղեկիցները դարձան արահան, և առաջին երկու ամիսների ընթացքում, Յասայի և նրա ընկերներից հիսունչորսին դարձի գալով, ասվում է, որ նման արահանների թիվը հասել է 60 -ի: նրանց համապատասխանաբար համապատասխանաբար 200, 300 և 500 աշակերտներ: Սա սանգան ավելի քան 1000 -ի հասցրեց:

Վերադարձ Կապիլավաստու ՝ իր ընտանիքին ուսուցանելու համար

Լսելով որդու զարթոնքի մասին ՝ Սուդդոդանան որոշ ժամանակահատվածում ուղարկեց տասը պատվիրակություն ՝ խնդրելով նրան վերադառնալ Կապիլավաստու: Առաջին ինը դեպքերում պատվիրակներին չհաջողվեց ուղերձը փոխանցել, փոխարենը միացան սանգային `դառնալով արահանտ: Տասներորդ պատվիրակությունը ՝ Գաուտամայի մանկության ընկեր Կալուդայիի գլխավորությամբ (որը նույնպես դարձավ արահանտ), այնուամենայնիվ, փոխանցեց ուղերձը:

Այժմ, նրա արթնանալուց երկու տարի անց, Բուդդան համաձայնեց վերադառնալ, և երկամսյա ճանապարհորդություն կատարեց ոտքով դեպի Կապիլավաստու ՝ ուսուցանելով դհարմային, երբ նա գնում էր: Երբ նա հասավ իր հայրական տուն Կապիլավաստուում, նա ուսուցանեց դհարմային իր հորը և նրա մեծ ընտանիքին: Այցի ընթացքում թագավորական ընտանիքի շատ անդամներ միացան սանգային: Բուդդայի զարմիկները ՝ Անանդան և Անուրուդդան, դարձան նրա հինգ գլխավոր աշակերտներից երկուսը: Յոթ տարեկան հասակում նրա որդին ՝ Ռահուլան նույնպես միացավ և դարձավ նրա տասը գլխավոր աշակերտներից մեկը: Նրա խորթ եղբայրը ՝ Նանդան, նույնպես միացավ և դարձավ արահան:

Բուդդայի աշակերտներից Սարիպուտան, Մաուդգալյանան, Մահաքասիպան, Անանդան և Անուրուդդան, ենթադրվում է, որ եղել են իրեն ամենամոտ հնգյակը: Նրա տասը ամենաառաջին աշակերտները, ենթադրաբար, ավարտվել են Ուպալիի, Սուբհոտիի, Ռահուլայի, Մահակականայի և Պուննայի կվինտետի կողմից:

Մահապարինիրվանա

80 տարեկան հասակում Բուդդան հայտարարեց, որ շուտով կհասնի Պարինիրվանային կամ վերջնական անմահ վիճակին և կլքի իր երկրային մարմինը:

Այնուհետև Բուդդան խնդրեց բոլոր ուղեկցող Բիկխուսներին պարզաբանել իրենց մոտ եղած կասկածներն ու հարցերը: Նրանք ոչ մեկը չունեին: Այնուհետեւ Բուդդան մտավ Պարինիրվանա: Հաղորդվում է, որ Բուդդայի վերջին խոսքերը հետևյալն էին.

Նրա մարմինը դիակիզվեց, իսկ մասունքները տեղադրվեցին հուշարձանների կամ ստուպաների մեջ, որոնցից մի քանիսի կարծիքով, գոյատևել են մինչև մեր օրերը: Օրինակ, Շրի Լանկայում գտնվող «Ատամի տաճարը» կամ «Դալադա Մալիգավա» -ն այն վայրն է, որտեղ ներկայումս պահպանվում է այն, ինչ ոմանց կարծիքով, Բուդդայի աջ ատամի մասունքն է:


Ի՞նչն է արժեքավոր «բուդդայական էթիկայի» մեջ:

Եթե ​​վերը ասածներս ակնհայտորեն սխալ էին թվում, «ինչն է արժեքավոր» հարցին լուրջ վերաբերվելը կարող է օգնել հասկանալ, թե որտեղից եմ ես գալիս:

Ես օգտագործում եմ «բուդդայական էթիկա» (վախեցնող մեջբերումներով) ՝ հղում անելով կոնսենսուսային բուդդիզմի սովորեցրած էթիկային: (Կոնսենսուսային բուդդիզմը ասիական բուդդայական մոդեռնիզմի հետ 1960 -ականների երիտասարդական շարժման իդեալների ամերիկյան սինթեզն է): Ավանդական բուդդայական բարոյականությունը բոլորովին այլ է, ինչպես կբացատրեմ առաջիկա գրառումներում:

Եթե ​​այս ժամանակակից «բուդդայական էթիկան» արժեքավոր է, այն պետք է մեզ ասի ճշմարիտ, նշանակալից և տարբերակիչ մի բան: Այն պետք է ներառի ուսմունքներ, որոնք (ասենք) ոչ բուդդայական քոլեջի կողմից կրթված ձախակողմյան կալիֆոռնիացիների կողմից արդեն անհասկանալի են: Եթե ​​նա սովորեր և ընդուներ «բուդդայական էթիկայի» մասին, ապա նրա էթիկական ո՞ր սկզբունքներից կամ գործողություններից պետք է փոխվեր:

Ես չեմ կարող որևէ մեկի մասին մտածել: Կարող ես?

Սովորական է ասել, որ «բուդդայական էթիկայի էությունը կարեկցանքն է բոլոր զգացմունքների նկատմամբ», կարծես սա ինչ -որ հայտնություն է: Բայց կարեկցանքը էական էթիկայի համակարգերի մեծ մասում: Ավելի կոնկրետ ՝ էթիկայի մասնագետները ժամանակակից աշխարհիկ ձախ բարոյականությունը բնութագրում են որպես «խնամքի ունիվերսալիստական ​​էթիկա»: Ahiṃsā (չվնասելը) տպավորիչ բուդդայական ժարգոն է, բայց չվնասելը ներկայիս աշխարհիկ լիբերալ բարոյականության հիմնարար սկզբունքն է, ըստ ներկայիս հիմնական ակադեմիական մտքի:

Կարելի է մատնանշել բուդդայական էթիկական ուսմունքները, որոնք հակասում են հիմնական աշխարհիկ բարոյականությանը, ինչպես օրինակ ՝ ալկոհոլ խմելու կամ բուսակերության դեմ պատվիրանը: Բայց արևմտյան բուդդայականների մեծամասնությունը անտեսում են ալկոհոլի մասին դրույթը ՝ ոչ թե այն պատճառով, որ անբարոյական մարդիկ են, այլ այն պատճառով, որ կարծում են, որ դա իրենց չի վերաբերում: Բացի այդ, շատ այլ կրոններ արգելում են ալկոհոլ օգտագործել (ներառյալ իսլամը և որոշ քրիստոնեական աղանդներ): Բուսակերությունը նույնպես առանձնապես բուդդայական պրակտիկա չէ և նույնիսկ ընդհանուր բուդդայական ուսմունք չէ: Ինքը ՝ Բուդդան, ենթադրաբար, շարունակել է միս ուտել իր ողջ կյանքի ընթացքում:

Ոմանք կարող են կարմա առաջացնել: Բայց այդ տեսությունը, ինքնին, ոչինչ չի ասում այն ​​մասին, թե ինչ պետք է անեք, այլ միայն ասում է, թե ինչպես կպարգևատրվեք կամ կպատժվեք: Նույնիսկ էթիկական չէ, եթե տեսությունը ճշգրիտ լիներ, ավելի լավ հաջորդ կյանք ունենալու համար «լավ» անելը պարզապես անձնական շահ կլինի, այլ ոչ թե էթիկական նկատառումներից դրդված: Ամեն դեպքում, դա կոպիտ և հիմար է, և ես կասկածում եմ, որ շատ արևմտյան բուդդիստներ անկեղծորեն հավատում են դրան:

Ի՞նչ օգուտ ունի «բուդդայական էթիկան», եթե այն չի ստիպում ձեզ անել մի բան, ինչն ամեն դեպքում չէիք անի:


Ուսուցիչ

Նրա արթնանալուց հետո Բուդդան որոշ ժամանակ մնաց Բոդհ Գայայում և մտածեց հետագա անելիքների մասին: Նա գիտեր, որ իր մեծ գիտակցումը այնքան հեռու էր սովորական մարդկային ընկալումից, որ ոչ ոք չէր հավատա կամ չհասկանար նրան, եթե դա բացատրեր: Իրոք, մի լեգենդ ասում է, որ նա փորձել է բացատրել այն, ինչ հասկացել է թափառող բուժողին, բայց սուրբ մարդը ծիծաղել է նրա վրա և հեռացել:

Ի վերջո, նա ձևակերպեց Չորս ազնվական ճշմարտությունները և Ութ ճանապարհը, որպեսզի մարդիկ կարողանան լուսավորության ուղին գտնել իր համար: Հետո նա հեռացավ Բոդհ Գայայից և դուրս եկավ ուսուցանելու:


Բուդդայականությունը Մալայզիայում

“ Բուդդան մեծ ազդեցություն է գործել մարդկային քաղաքակրթության վրա, և նրա ուսմունքներն ու օրինակը ապահովել են բազմաթիվ հասարակությունների էթիկական և բարոյական հիմքերը: Նրա ուսմունքները հիմնված էին տառապանքներից ազատվելու օրենքի վրա ՝ հանգեցնելով հոգևոր լուսավորության: ”

Միացյալ Ազգեր
Ընդհանուր ժողով
54 -րդ հանդիպում, 2000 թ.

Kek Lok Si տաճար, Պենանգ
10 հազար Բուդդայի պագոդա


Kek Lok Si տաճարը և գլխավոր յոթ հարկանի պագոդան ՝ 10.000 Բուդդայի պագոդան, բացվել է 1930 թվականին: Այս նշանավոր ուղենիշը հիանալի կերպով ներառում էր ինչպես Մահայանա, այնպես էլ Թերավադա ճարտարապետական ​​տարրերը ՝ ութանկյուն չինական ոճի հիմքով, թայլանդական ոճով: հատված և պսակված բիրմական ոճով ստուպայով `արտացոլելով այդ ժամանակաշրջանի Պենանգում երեք գերակշռող բուդդայական ավանդույթները:

Բուդդիզմը մահմեդականությունից հետո երկրորդ ամենամեծ կրոնական դավանանքն է Մալազիայում: Երկրում կան մոտավորապես 5,4 միլիոն բուդդայական հետևորդներ, որոնք կազմում են մեր բնակչության 28,3 միլիոն բնակչության 19,2% -ը (2011 թ. Հունվար ամսվա գնահատականներ): Նրանց մեծամասնությունը էթնիկ չինացիներ են, ովքեր հետևում են Մահայանայի ավանդույթին:

Մալայզիայի Մահայանա բուդդայական տաճարներից շատերն ընդունում են «չինական տաճար» դասական ճարտարապետական ​​ոճը: Մահայականիստներն իրենց ծառայություններն իրականացնում են մանդարինով և չինական տարբեր բարբառներով, չնայած քաղաքային որոշ տաճարներ քարոզում էին անգլերենով: Մեծամասնություն էթնիկ չինացիների շրջանում, ովքեր իրենց համարում են բուդիստ, իրականում բուդդիզմի և չինական հավատալիքների ու ավանդույթների խառնուրդ է:

Պենանգ
Հայտնի Kek Lok Si տաճարը կառուցվել է ավելի քան մեկ դար առաջ: Հսկայական տաճարային համալիրը Մալայզիայի և Հարավարևելյան Ասիայի ամենամեծ բուդդայական վանքերից է:

«Մարտահրավերների այս օրերին տեղին է, որ բարի կամքի տեր մարդիկ, անկախ ռասայից կամ դավանանքից, խորհեն Տեր Բուդդայի ուսմունքների մասին, որոնք մեզ տանում են դեպի լուսավորության և խաղաղության ուղի և#8230»:

Թունկու Աբդուլ Ռահման Պուտրա Ալ-Հաջ
Վեսակի օրվա ուղերձը, 1956

Թերավադա բուդդիստները ներառում են էթնիկ չինացիներ, սիամներ (կամ թաիլանդներ) և ավելի փոքր թվով բիրմացիներ, սինհալացիներ և հնդիկներ: Թերավադինների բազմաթիվ էթնիկ խմբեր սովորաբար տաճարներ են հիմնում ՝ իրենց ավանդույթների ոճով և հիմնականում սպասարկում են իրենց բնիկ խմբերին: Էթնիկ թաիլանդացիներն, օրինակ, հիմնում են ‘վաթս‘ կամ թաիլանդական ոճի տաճարներ, ունեն թայերեն վանական վկաներ և իրենց ծեսերն անցկացնում են թայերեն լեզվով:

Սինհալացիները (Շրի Լանկայի բուդդիստներ) գաղթել են այն ժամանակվա Մալայա մեկ դար առաջ, երբ և՛ Մալայան, և՛ eyեյլոնը գտնվում էին բրիտանական գաղութատիրության տակ: Նրանք իրենց հետ բերեցին սինհալական բուդդիզմն իր յուրահատուկ ավանդույթներով, որոնք գոյատևում են մինչ օրս մի քանի Շրի Լանկայում վիհարներ (տաճարներ), որոնք շրջում են երկիրը:

Կուալա Լումպուր
Գունագեղ և ուրախ Վեսակի տոնակատարություն բուդդայական Մահա Վիհարայում: Կառուցվել է 1894 թվականին, այն Շրի Լանկայի ամենամեծ վանքն է Մալայզիայում:

Որպես ճանաչում Մալայզիայի բուդդայական համայնքի ՝ ազգաշինության, հասարակական բարեկեցության և սոցիալական ներդաշնակության գործում ներդրած ավանդի համար, Վեսակի լիալուսնի օրը պաշտոնապես պետական ​​տոն հայտարարվեց 1962 թվականին ՝ Մալայայի նորանկախ Ֆեդերացիայի տարածքում:

Միջազգային բուդդայական դրոշը ընդունվել է բուդդիստների կողմից 1950 թվականին ՝ որպես իրենց հավատի ընդհանուր խորհրդանիշ: Այն սովորաբար բարձրացվում է Վեսակի օրը և բուդդայական կարևոր իրադարձություններին:

Արտեֆակտներ

Հնագիտական ​​վկայությունները, ինչպես նաև չինական կայսերական պաշտոնական գրառումները և հնդկական աղբյուրները հաստատում են Մալայզիայում հինդու-բուդդայական մի քանի թագավորությունների գոյությունը մ.թ. 3-ից 13-րդ դարերում: Այս հնդկականացված թագավորություններից ամենավաղը հավանաբար եղել է Կեդահ-Լանգկասուկա հյուսիսային Մալայայի թերակղզում:

Չինաստանի և Մերձավոր Արևելքի միջև ընկած կես ճանապարհին գտնվող Կեդահը կարևոր զեկույց էր «Marովային մետաքս-երթուղի»: Sungai Mas- ում հայտնաբերվել են հին ստուպաների հիմքերը: Հայտնի չինացի ճանապարհորդ-վանական, Յի ingինգ, այնտեղ կանգ առավ Հնդկաստանի Նալանդա ծովային ճանապարհորդության ժամանակ 671 թ. Քեդան հետագայում դարձավ վասալ Սրիվիջայամ.թ. 7 -ից 11 -րդ դարերում: Սրիվիջայայի Մահարաջաները բուդդիստ էին, և նրանք պատասխանատու էին Սումատրայում, Թերակղզու Մալայզիայում և Javaավայում հուշարձանների, այդ թվում ՝ հայտնի Քենդի Բորոբուդուր (Կենտրոնական Javaավայում):

607 թվականին Սուի դինաստիայի չինական դեսպանատունը գրանցեց Բուդդայական թագավորության ներկայությունը Չե-տու (բառացիորեն, “ կարմիր-երկիր ”): Գտնվելով ժամանակակից Կելանտանի ինտերիերում, թագավորությունը ոսկի և ջունգլիների արտադրանք էր մատակարարում Լանգկասուկային և Չամպային (Հարավային Վիետնամ): Բուդդայի և Բոդհիսատվայի պատկերները ՝ Մահայանա դպրոցից, հայտնաբերվել են Կելանտանի Տանահ Մերահ և Գուա Մուսանգ թաղամասերում:

Քար Բուդդայի պատկերը

Փորագրված գրանիտե քար
Bujang Valley հնագիտական ​​թանգարան

Այս արտեֆակտի ոճը, ամենայն հավանականությամբ, թվագրվում է մ.թ. 6 -րդ կամ 7 -րդ դարերով: Այս լավ մշակված տախտակը, հավանաբար, պատրաստվել է տաճարի ձևավորման կամ նվիրյալների կողմից տաճարին նվիրաբերելու համար:

Բուդհագուպտայի արձանագրություն

Փորագրված գրանիտե քար: 5 -րդ դար մ.թ
Bujang Valley հնագիտական ​​թանգարան

Սանսկրիտ մակագրություն Պալավա Սցենար. Այն պատմում է անունով վաճառականի մասին Բուդհագուպտա շնորհակալություն հայտնելով իր հեռավոր անվտանգ ճանապարհորդության համար: Ուշադրություն դարձրեք յոթ աստիճանի վրա Չհաթրա (պահապան) `հարգելով Բուդդայի վարդապետությունը:

Բուդդայի արձանիկ

Բրոնզե
Bujang Valley հնագիտական ​​թանգարան

Բուդդա նստած

Տեռակոտա: 5 -րդ դար մ.թ
Bujang Valley հնագիտական ​​թանգարան

Բուդդայի գահի աթոռ

Բրոնզե Մ.թ. 9 -րդ դար
Bujang Valley հնագիտական ​​թանգարան

-Ի հարուստ հնագիտական ​​վայրում Բուջանգի հովիտ Քեդայում հետազոտողները հայտնաբերել են բուդդայական տաճարների հիմքեր և stupas հավանաբար թվագրվում է 110 թ. Դա նրանց կդարձնի ծովային հարավ-արևելյան Ասիայում բուդդիստների ներկայության ամենավաղ հնագիտական ​​վկայությունը (Նուսանտարան).

Հնագույն ավերակներ Ստուպա հայտնաբերվել է Բուջանգի հովտում, Քեդա:

Այս վայրից պեղված առարկաները ներառում են ուլունքներ, խեցեղեն և մետաղադրամներ, որոնք հնագույն ժամանակների ժամանակի և առևտրի օրինաչափությունների օգտակար ցուցիչներ են: Բուջանգի հովիտը, Ստորին Պերակը և Կելանտանի ներքին հարդարանքը բերեցին հարուստ բուդիստական ​​արհեստական ​​իրեր, ինչպիսիք են արևից թխած կավե ընտրանի տախտակները, Բուդդայի և Բոդիշատվայի բրոնզե և տեռակոտային պատկերները, և երբեմն ՝ տեղական կառավարիչների և ճանապարհորդների քարե մակագրությունները:

Բուժանգի հովտում հայտնաբերված քարե արձանագրությունները հատկապես կարեւոր են: Նրանք հիմնականում սանսկրիտ են և գրված են տառերով Պալավա սցենար. The Բուդհագուպտայի արձանագրություն (թվագրվում է մ.թ. 5 -րդ դարով) ցույց է տալիս, որ առևտուրը ուժեղ էր Կեդահի և Հնդկաստանի թերակղզու միջև: Այն նաև վկայում է երկու երկրների միջև ակտիվ կրոնական փոխանակումների մասին, և այդ ժամանակ տարածաշրջանում գերակշռող հավատը բուդդիզմն էր:

Առաջնորդներ և առաջամարտիկներ

Ven Dr. K Sri Dhammananda Nayaka Thera (1918 – 2006) ծառայել է որպես Շրի Լանկայի ավագ-ավագ վանական Մալայզիայում, 1965-2006 թվականներին:

Մալայզիան օրհնված է բազմաթիվ տեսլական -ռահվիրա բուդդայական առաջնորդներով, ինչպես Թեավադայի, այնպես էլ Մահայանայի ավանդույթներից: Մալայզիայում ամենահայտնի Theravada միսիոներական վանականն էր Արժանապատիվ բժիշկ Կիրինդե Շրի Դամմանանդա Նայակա Թերա. Արժանապատիվը Շրի Լանկայից եկավ Մալայա 1952 թվականին և սկսեց իր անխոնջ ջանքերը Դամմա քարոզելու համար: Նա բազմաթիվ ելույթներ ունեցավ ամբողջ երկրում և հեղինակեց ավելի քան 50 հրապարակումներ բուդդիզմի վերաբերյալ: Նրա քրտնաջան աշխատանքը հիանալի արդյունքներ տվեց, քանի որ փոխեց բուդդիզմի ընկալումն ու կիրառումը Մալազիայում `հետամնաց, հնացած, ավանդական համոզմունքից մինչև ժամանակակից, նախաձեռնողական կրոն` հարմար ժամանակակից կարիքներին և ապրելակերպին:

Մահայանայի ավանդույթը բերեց նաև բազմաթիվ փայլուն վանականներ, որոնք բծախնդիր ծառայում էին Բուդդա-Սասանային: Դրանք ներառում են հանգուցյալ հարգելի Չուկ Մոր և Սեկ Կիմ Բենգը: Երկուսն էլ ծնվել և կարգվել են մայրցամաքային Չինաստանում, բայց եկել են ծառայելու չինացի գաղթական բնակչությանը Մալազիայում:

Մալայզիայի ներդրումը բուդդիզմում

Չնայած Մալայզիան բուդդայական երկիր չէ, այնուամենայնիվ այն մեծապես նպաստում է Դհարմայի տարածմանը ամբողջ աշխարհում: Մալայզիացի նվիրյալներն օգնել են օտար երկրներում բազմաթիվ տաճարների և ուսումնական հաստատությունների կառուցմանը: Մալայզական կազմակերպությունները նաև հրատարակում և վերահրատարակում են Դհարմայի բազմաթիվ գրքեր ՝ անվճար տարածման համար բուդդայական համայնքներին տեղական և արտասահմանյան երկրներում:

Մալայզիայում բուդդայական վանականների և միանձնուհիների սակավության պատճառով աշխարհականները մեծ դեր են ստանձնել երկրում բուդդիզմի աճը գլխավորելու համար: Աշխարհիկ և աշխարհիկ կանայք ակտիվորեն դասավանդում են Դհարմա և մեդիտացիա: Բուդիստ երիտասարդական խմբերը նույնպես դինամիկ են և հաճախ զբաղվում են Դհարմայի ուսմամբ և տարածմամբ:

Վերջին տարիներին Մալայզիայում անցկացվել են մի շարք համաշխարհային բուդդայական համաժողովներ և այլ միջազգային ժողովներ, որոնք արտացոլում են մեր երկրի կրոնական հանդուրժողականությունն ու ներդաշնակությունը:

Արագ փաստեր բուդդիզմի մասին

Բուդդիզմը ազնվական ապրելակերպ է ՝ հիմնված ուսմունքների վրա Գաուտամա Բուդդա, մեր Լուսավոր Ուսուցիչը:

Բուդդան սովորեցրեց, որ կյանքը տառապանք է պարունակում, բայց տառապանքը կարող է հաղթահարվել ճիշտ ջանքերով:

Տառապանքը հաղթահարելու ճանապարհը ‘ էՄիջին ճանապարհ‘ – բարոյականության, մտավոր զարգացման և խորաթափանց իմաստության ձեռքբերում:

Բուդդիստները նկատում են Վեսակ լիալուսնի օր մայիսին `նշելու 3 կարևոր առիթներ և Բուդդայի ծնունդը մ.թ.ա. 623 թ., Նրա լուսավորությունը մ.թ.ա. 588 թվականին և Նրա մահը (Պարինիբբանա) 543 թ.

Վրա Վեսակի օր, Բուդդիստները բազմում են տաճարներ ՝ ողորմություն առաջարկելու և համայնքին ծառայելու համար: Վեսակի օրը կարող է նշանակալիորեն նշվել բարձր մտածողության, կարեկցանքի և մտածված բարության գործերով:

“ Խուսափեք ամեն չարիքից յուրաքանչյուր բարիք մշակեք ՝ մաքրելով սեփական միտքը: Սա բոլոր Բուդդաների ուսմունքն է: ”Դհամապադա հատված 183.

Արդեն 2600 տարի է անցել այն օրվանից, ինչ Բուդդան հասավ Լուսավորությանը մ.թ.ա. 588 թվականին: Այսօր բուդդիզմը դեռևս անձնական և սոցիալական փոխակերպման հզոր և դինամիկ ուժ է: Նրա կարեկցող փիլիսոփայությունն ու առողջ ապրելակերպը ավելի ու ավելի են կիրառում և գնահատում ամբողջ աշխարհում միլիոնավոր մարդիկ:

Բուդդայական այս ազնիվ ապրելակերպի նպատակն է ապրել իմաստությամբ և ներդաշնակ բոլոր էակների հետ, օգնել թեթևացնել ուրիշների տառապանքը և, ի վերջո, ազատվել բոլոր վեճերից և տառապանքներից:


Բուդդիզմը Հին Արաբիայում և Իսրայելում

Ես ամբողջությամբ չեմ կարդացել հոդվածը, բայց կցանկանայի մի քանի մեկնաբանություն անել: Հրեա Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ հրեական սովորություն չկար այցելել նվերներ կրող նորածին երեխային: Բայց սա սովորություն էր և կա սովորություն տիբիական լամաների շրջանում: Երբ սուրբ մարդը (լամա) մահանում է, նրանք ստուգում և հետևում են աստղերին ՝ գտնելու, թե որտեղ է այս Լաման վերամարմնավորվել: Սրանք այն երեք թագավորներն են, ովքեր նվերներ են մատուցել երեխային: Ըստ տիբեթյան ավանդույթի ՝ սուրբ տղամարդիկ նշում են, թե որտեղ է երեխան, մինչև երեխան այնքան մեծ է, որ սովորի ուսմունքները: Հիսուսի կորած տարիներն այն ժամանակ էին, երբ սուրբ մարդիկ բերեցին Հիսուսին և սովորեցրին նրան բուդդայականություն: Հիսուսը վերադարձի ժամանակ նոր անձնավորություն էր, նա սկսեց քարոզել այն, ինչ սովորել էր վերջերս: Այս ուսմունքներն էին այն, ինչը ձևավորեց քրիստոնեության առանցքը ՝ եկեղեցուց ավելացումներով, շրջադարձերով:

Խնդրում ենք դիտել “ ՀԻՍՈ AՍԸ ԲՈDԴԻՍ ՎԱՆԱԿ էր ” վավերագրական ֆիլմ BBC- ի կողմից:

Թողնել Պատասխան

Մեկնաբանություն տեղադրելու համար դուք պետք է գրանցվեք:

Հրաժարում. Այս կայքում պարունակվող մեկնաբանությունները միայն անձնական արտացոլում են և պարտադիր չէ, որ արտացոլեն LankaWeb- ի տեսակետները: LankaWeb.com- ն առաջարկում է այս վեբ կայքի բովանդակությունը անվճար, բայց պարտադիր չէ, որ հաստատի ներսում արտահայտված տեսակետներն ու կարծիքները: Ո՛չ LankaWeb- ը, ո՛չ էլ այս վեբ կայքի որևէ նյութի առանձին հեղինակները պատասխանատվություն չեն կրում կորստի կամ վնասի համար, ինչպես որ պատճառված լինի (ներառյալ անփութության պատճառով), որը դուք կարող եք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն կրել ՝ ձեր կամ դրա վրա պարունակվող տեղեկատվության օգտագործման կամ դրա վրա հիմնվելու պատճառով: հասանելի է այս վեբ կայքի միջոցով: Այս հոդվածում ներկայացված բոլոր տեսակետներն ու կարծիքները բացառապես սերֆինգիստի սեփականությունն են և պարտադիր չէ, որ ներկայացնեն LankaWeb.com- ի տեսակետները:

Այս գրառումը տեղադրվել է կիրակի, հուլիսի 24 -ին, 2016 -ին: Այս գրառման ցանկացած արձագանքին կարող եք հետևել RSS 2.0 հոսքի միջոցով: Կարող եք բաց թողնել մինչև վերջ և թողնել պատասխան:


Բուդդայի կյանքի ժամանակագրությունը

Չնայած ավելի վաղ փորձագետները Բուդդայի կյանքը դնում էին 490 թվականին մ.թ.ա. մ.թ. և նրա Պարանիրվանան մ.թ.ա. 483 թ. Dամադրությունները վերաբերում են վերջերս հայտնաբերված ծննդյան մասունքներին, և նրա Պարանիրվանայի ամսաթվերը կարող են հեշտությամբ ամրապնդվել Հնդկաստանում և Ասիայում սփռված նրա թաղման մասունքներով:

Stupa թմբուկի վահանակը, որը ցույց է տալիս Բուդդայի գաղափարը. Մայա թագուհին երազում է, որ սպիտակ փիղը մտնի իր աջ կողմը: Վիքիպահեստ.

563 թ. Հայեցակարգ Սակիաներին

Սաքյամունի (Շաքյամունի) Գաուտամա Բուդդայի հայեցակարգ [2] Հայտնի է, որ Բուդդայի մայրը ՝ Մահա Մայա թագուհին, երազում տեսավ սպիտակ փղի մասին, որի վեց ժանիքները երկնքից իջնում ​​էին նրա արգանդ մտնելու համար: Նրա կոչումը Սակյամունի (արտասանվում է Շաքյամունի) բառացի նշանակում է Սաքյանների «#8216sage» և#8217, որտեղ Սաքյան նրա հայրն էր և օլիգարխիկ հանրապետություն (գտնվում է ժամանակակից Նեպալում): Մունի բառացի նշանակում է “sage:

Լեգենդի համաձայն, Բուդդա մանուկը յոթ քայլ կատարեց դեպի ուղղություններից յուրաքանչյուրը `իր հրաշալի ծննդից անմիջապես հետո:

563 թ. Siddartha ’s irthնվել է Լումբինի Նեպալում

Բուդդան իրականում ծնվել է արքայազն Սիդարթայում, Լումբինի Նեպալում: Ավանդույթի համաձայն.

“ Բուդդան դուրս եկավ մոր կողմից, երբ նա կանգնած էր ծառին հենված ՝ ցավ չպատճառող և մաքուր ծննդյան մեջ: ” [2]

Նրան անվանել են Սիդարթա (կամ Սարվաթասիդհա) - բառացի նշանակում է “ մարդ, ով հասնում է իր նպատակներին ” - իր հայր թագավորի կողմից, որը որոշել էր, որ նա կլինի մեծ աշխարհիկ թագավոր և նվաճող, այլ ոչ թե Բուդդա, ինչպես կանխատեսել էին իմաստունները: Նրա մայրը մահացել է, և նրան դաստիարակել է իր մորաքույր Մահապրաջապատին:

Սիդարտա Բուդդան մեծացել է պալատում և մարտարվեստի մասնագետ էր:

548 թ. Սիդարտայի ամուսնությունը Յասոդհարայի հետ

Նրա հայրը ՝ թագավորը, որոշեց, որ նա պետք է պաշտպանված լինի աշխարհի տառապանքներից ՝ հեռացնելու ցանկացած պատճառ, որը կարող է առաջացնել գթասրտություն երիտասարդ արքայազնի մոտ: Հավատարիմ իր հոր հավակնություններին, նա դաստիարակվեց արտոնյալ արքայազնով, որը բռնագրավվեց պալատում: He was married to young Yasodhara, who conceived their son Rahula.

Siddartha grew up in Kapilavastu, the capital, and became very accomplished in “kingly arts” including the martial arts.

Siddartha leaves the palace and sees the four sights: poverty, illness, old age and death.

534 B.C. Buddha sees the four sights: suffering

True to predictions of the sages — and despite his father’s fiercely protective tactics — Prince Siddartha escaped the palace and saw the four sights of suffering: poverty, illness, old age, and death. He also saw religious ascetics. His “existential crisis” [2] led to his life’s mission — to release the world from all suffering.

Buddha determines to leave his wife Yasodhara and son Rahula to seek Enlightenment — to release them from ultimate suffering in Samsara. Later, they both become his followers.

534 B.C. Siddartha leaves home

With compassion awake in the young Prince Siddartha, he became driven to overcome the suffering of Samsara. In a dramatic moment, Siddartha determined to leave home — quietly leaving the palace to avoid his father’s guards. He knew he must abandon his conventional, privileged life, to seek the answers that would save all beings from the eternal cycle of suffering.

Dramatically, he left his beloved wife and child — knowing he must for the ultimate benefit — cut his hair and left behind even his inseparable horse. Cutting his hair was a symbol of leaving behind his ordinary life. He traveled south, seeking out other spiritual seekers, and ended in Magadha (current Bihar) where he begged on the streets.

Buddha Tarot by Robert Place features the life and journey to Enlightenment of Siddartha Buddha as the major Aracana, in place of the “fool’s journey” to spiritual enlightenment. On the top (left to right) are the white elephant that descended to Queen Maha in the conception dream, Siddartha leaving the palace on his horse, Siddartha cutting his hair to become an ascetic, then Buddha’s first sermon.

533 B.C. Siddartha Meditates in Magadha

Like most spiritual seekers, Siddartha sought out and trained with many meditation teachers — notably “the masters Ālāra Kālāma and Uddaka Rāmaputta ” [2]

He learned and mastered with the best of the great sages of the time, attaining great realizations, but not the ultimate solution. He determined they did not have the final “permanent” solution, and decided he must seek the solution on his own.

Buddha as the ascetic. Buddha starved himself eating only a grain of rice a day, seeking the answers through the ancient practices of asceticism.

532-5238 B.C. Siddartha the Ascetic

Asceticism was an extreme form of practice that included living in the wild without protection, extreme fasting — basically, an attempt to “ down the physical influence of one’s being and release the soul, an insubstantial essence in each individual. ” [2]

He continued this until he was nothing but dry skin and bones, close to death.

In Robert Place’s stunning Buddha Tarot, card XIV illustrates the moment of insight of the Buddha, after he had endured starvation and ascetic practices, that the “middle way” is the path to Enlightenment. Here, he is offered a bowl of rice at just that moment.

528 B.C. Siddartha risks death at Varanasi

Pushing his practice to the extreme, he tried every extreme meditation and practice — together with five other ascetics — only to nearly die of starvation. Finally, he realized the “middle way” was the correct path to Enlightenment — neither the extreme of deprivation nor its opposite of luxury. Barely able to move, he accepted a tiny bowl of mik, rice from a devotee named Sujata. From that moment, he pioneered the “Middle Path” now known as “Buddhism.”

Mara’s army is swept away by a flood of merits. The Earth Mother rings out her hair releasing the torrent. In each of Buddha’s many lifetimes as a compassionate Bodhisattva, he accumulated drops of merit — released now as an epic flood on the day of his Enlightenment.

528 B.C. Awakening at Bodh Gaya

At Buddhism’s most “famous” site, Bodhgaya, Siddartha found the liberating path. Rejected by the five ascetics, he ate modest meals, recovering his strength, then moved to a new meditation site under the most famous tree in history — the Pipal Tree of Bodh Gaya. [A decedent of this tree is still honored today in Bodhgaya.]

He withdrew into his mind, pioneering a new “middle way” of meditating. He endured trials under the tree, tempted by the Mara and his legions and armies. [Mara and his legions, assailing the Buddha under the tree, can be thought of as the struggle Buddha faced internally with his own attachments and past karmic imprints.] Finally, he awakened, and Mara and his legions vanished. Famously, the symbol of this is Buddha touching the earth as his witness. He attained Bodhi — Awakening — and became the Buddha, the Awakened One.

The Buddha teaching — his first teaching was on the Four Noble Truths.

528 B.C. First Teaching at Sarnath

Buddha “turned the first wheel” of teaching, determined to help others with his perfect methods. His first pupils were the five ascetics who had earlier rebuked him. His first teachings were the Four Noble Truths, and the Eightfold Path:

Buddha first taught the Four Noble Truths, the Truth of Suffering, metaphorically, the “disease” we are treating.

“What, monks, is the truth of suffering? Birth is suffering, decay, sickness and death are suffering. To be separated from what you like is suffering. To want something and not get it is suffering. In short, the human personality, liable as it is to clinging and attachment brings suffering.” [3]

Overcoming suffering relied on the Eightfold Path:

“This is the noble eightfold way, namely, right understanding, right intention, right speech, right action, right livelihood, right attention, right concentration, and right meditation.” — Shakyamuni Buddha at Deerpark

The Buddha continued to teach for 45 years to a growing group of committed monks and lay disciples.

528-483 B.C. Countless teachings, Turning the Wheel

Buddha traveled with a growing entourage of disciples, teaching for the next 45 years. These precious teachings, recorded by his pupils, became a vast body of Pali Sutta, and later Mahayana Sutra — the largest collection of spiritual teachings in history. His teachings would spread throughout India, China, Japan, Korea, and all of Asia — and ultimately around the world.

Shakyamuni Buddha practiced the eightfold path and taught it to his disciples. He attained Enlightenment.

483 B.C. Paranirvana at Kusinagara, Malla

At the age of 80, he decided it was time for him to leave the teachings to his Sangha of disciples. He gave his last teaching. He asked his disciples if they had any last questions for him before he left.

Finally, he said, “Things that arise from causes will also decay. Press on with due care.”[3]

He lay down on his right side, with his hand under his face — in the pose made famous by the Sleeping Buddha statue — and passed into the peace of ultimate Paranirvana.

Vesak 2021 May 26 Happy Birthday Buddha! May All Beings Be Happy!

ՆՇՈՄՆԵՐ

[3] The Vision of the Buddha: The Path to Spiritual Enlightenment, by Tom Lowenstein.


Final Thoughts

Meditation has been a part of warriors and fighters combat rituals since the onset of time. That said, its presence in traditional and modern martial arts is not a surprise.

But, the most amazing fact is that many people link martial arts with aggression. Yet, the history of traditional martial arts and the modern approaches to it are showing us the opposite.

The benefits of meditation are always emerging. That said, we are interested to see what the future will bring us. For sure, there is a lot coming the martial art way.



Մեկնաբանություններ:

  1. Costel

    I suggest you to visit a site on which there are many articles on a theme interesting you.

  2. Donnan

    Ես դա ընդունում եմ հաճույքով: In my opinion, this is an interesting question, I will take part in the discussion. Գիտեմ, որ միասին մենք կարող ենք ճիշտ պատասխանել:

  3. Mimis

    Charming topic

  4. Kazranris

    Դա?

  5. Mooguzragore

    Ներողություն եմ խնդրում, բայց, իմ կարծիքով, սխալ եք թույլ տալիս։ Ես կարող եմ դա ապացուցել։



Գրեք հաղորդագրություն