Ացտեկների հասարակություն

Ացտեկների հասարակություն


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ացտեկների հասարակությունը հիերարխիկ էր և բաժանված էր հստակ սահմանված դասերի: Թեև առևտրականները կարող էին դառնալ չափազանց հարուստ և հզոր, նույնիսկ նրանց բարգավաճումը հիմնված էր նրանց դասի վրա, և քաղաքացիների մեծ մասը մնում էր պարզ ֆերմերներ:

Ացտեկների հասարակության մեջ սահմանափակ հնարավորություն կար անհատների համար `բարելավել իրենց սոցիալական դիրքը, հատկապես ռազմական և կրոնական ոլորտներում: Իշտ է նաև, որ գերակշռում էր նեպոտիզմը, բայց, միևնույն ժամանակ, կարող էին առաջխաղացումներ ստանալ ըստ արժանվույն, ինչպես նաև անկարողությունից իջեցման: Գործնականում, սակայն, ացտեկների բնակչության ճնշող մեծամասնությունը ողջ կյանքի ընթացքում կմնար իրենց անմիջական ընտանիքի սոցիալական խմբում:

Կալպոլի

Ացտեկների հասարակության մեջ ամենակարևոր սոցիալական խմբավորումն էր կալպոլի, որը ընտանիքների մի հավաքածու էր, որոնք կապված էին կամ արյան, կամ երկար ընկերակցության միջոցով: Երեցները ՝ գլխավորությամբ կալպոլեկ (ցմահ ընտրված պետ), վերահսկում էր հողերի սեփականությունը կալպոլի բաժանելով այն անդամների համար, որպեսզի նրանք զբաղվեն որպես իրենց սեփական տնտեսությամբ `դրա դիմաց նրանք կանոնավոր տուրք վճարեն: Այս սովորական ֆերմերների մեկ այլ պայման կամ macehualtin (նաև macehuales) այն էր, որ նրանք երկու տարուց ավելի իրենց հողն անպիտան չթողեցին: Եթե ​​ֆերմերը մահանում էր առանց երեխաների, ապա նրա հողը վերաբաշխման համար վերադարձվում էր երեցներին: The կալպոլի ունեին նաև իրենց տաճարը, և այդպիսով խումբը միասին կրոնական ծեսեր ու տոներ կատարեց: Ացտեկների մայրաքաղաք Տենոչտիտլանն ուներ 80 կալպոլտին, բայց համակարգը գոյություն ուներ ամբողջ կայսրությունում:

Ֆերմերները, կամ macehualtin- ը, ացտեկների հասարակության ամենամեծ մասն էին:

Ֆերմերներ

Ֆերմերներ, կամ macehualtin, մինչ այժմ հանդիսանում էին ացտեկների հասարակության ամենամեծ հատվածը և դրանք բաժանվեցին երկու այլ խմբերի: Առաջինն ու կարգավիճակը ցածր էին դաշտային աշխատողները, որոնք զբաղվում էին էշի հոտագործությամբ, մոլախոտով, տնկմամբ, ոռոգմամբ և այլն: Նրանք հասկանում էին նաև այնպիսի հարցեր, ինչպիսիք են ցանքաշրջանառությունը և տնկման լավագույն ժամանակը: Ացտեկի ֆերմերները կարող են հետագայում բաժանվել նրանց, ովքեր աշխատել են իրենց սեփական հողում և նրանք, ովքեր աշխատել են մեծ կալվածքների հողում և իրենց վարձը վճարել են այն ամենով, ինչ նրանք մշակել են: Այս ճորտերը ացտեկների հասարակության մեջ ամենացածր խավն էին, որը հայտնի էր որպես մայեկիկ; նրանք հող չունեին և իրենց արտադրանքի մինչև 30% -ը վճարում էին իրենց տիրակալներին: Բացի հողագործությունից, macehualtin նախատեսվում էր նաև զինվորական ծառայություն իրականացնել պատերազմի ժամանակ և աջակցել պետական ​​ծրագրերին, ինչպիսիք են ճանապարհների և տաճարների կառուցումը:

Ստրուկներ

Ացտեկների հասարակությունը պարունակում էր նաև ստրուկներ կամ tlacohtin («գնվածներ»), ովքեր նվաճված մարդիկ էին, ծանր հանցագործությունների համար մեղավորներ, ինչպիսիք են գողությունը, կամ այն ​​անձինք, ովքեր այնքան պարտքի տակ էին ընկել (առավել հաճախ ՝ խաղամոլության միջոցով), որ ստիպված էին որոշակի ժամանակահատվածով իրենց վաճառել որպես ապրանք կամ նույնիսկ կյանքի համար: Եթե ​​նրանք միջոցներ ունենային, ստրուկները նույնպես կարող էին նորից իրենց անվճար գնել: Ստրուկներից կարող էին պահանջվել ոչ միայն հողագործություն, այլև աշխատել որպես ընդհանուր բանվորներ, տնային ծառայողներ կամ հարճեր: Ստրուկներն ընդհանրապես չէին վերավաճառվում և օրենքով պաշտպանված էին իրենց տիրոջ կամ որևէ մեկի կողմից ցանկացած չարաշահումից: Տաղանդավոր ստրուկները կարող էին ձեռք բերել այնպիսի կարևոր պաշտոններ, ինչպիսիք են կալվածքների կառավարիչները և ազատ էին ամուսնանալ ոչ ստրուկների հետ, ընդ որում ՝ նման ամուսնությունից երեխաներ ծնվում էին ազատ, քանի որ ստրկության կարգավիճակը ժառանգված չէր:

Սիրո՞ւմ եք պատմություն:

Գրանցվեք մեր շաբաթական անվճար էլեկտրոնային լրատուին:

Արհեստավորներ և առևտրականներ

Արհեստավորների դասը հայտնի էր որպես տոլտեկա ավելի վաղ տոլտեկյան քաղաքակրթությունից հետո, որին ացտեկները հարգում էին, և արհեստավորները մեծ հարգանքի էին արժանանում: Նրանք հաճախ աշխատում էին մասնագիտացված լայնածավալ արհեստանոցներում և ներառում էին հյուսներ, բրուտագործներ, քարագործներ, մետաղագործներ, հյուսողներ, փետուրագործներ և դպիրներ: Այլ կարևոր մասնագիտություններ էին վաճառականները, առևտրականները և պրոֆեսիոնալ որսորդները: Ամենահեղինակավոր առևտրականներն այն մարդիկ էին, ովքեր իրենց բիզնեսը վարում էին ընդարձակ տարածքների վրա և հայտնի էին որպես pochteca, ժառանգական դիրքորոշում: Նրանք հաճախ առեւտուր էին անում պետության համար եւ մասնագիտանում այնպիսի թանկարժեք ապրանքների վրա, ինչպիսիք են արեւադարձային թռչունների փետուրները, ոսկին, փիրուզը, կճեպը, կանաչ քարը, կակաոյի հատիկները եւ կենդանիների էկզոտիկ մաշկը: The pochteca վերահսկվում էին pochtecatlatoque, ամենափորձառու առևտրականները, ովքեր առևտուր և արդարություն էին իրականացնում առևտրային դասի միջև հատուկ դատարաններում: Առևտրականների մեկ մասնագիտացված խումբ էր tlaltlani, որոնք ստրուկներով առեւտուր էին անում: Քանի որ նրանք ունեին պետությանը զոհաբերությամբ զոհեր ապահովելու կարևոր դերը, նրանց տրվեցին հատուկ արտոնություններ և ձեռք բերեցին մեծ հարստություն:

Առևտրականների երկու այլ խմբեր էին tencunenenque, ովքեր հանդես էին գալիս որպես տուրք հավաքողների, և նաուալոզտոմեկա, ովքեր քողարկվեցին և առևտուր արեցին թշնամական տարածքում ՝ հանդես գալով որպես պետության լրտեսներ, երբ նրանք արտաքին շուկայում բամբասանքներ հավաքեցին: Առևտրականները ներգրավված էին նաև պետական ​​կրոնի մեջ, հատկապես ՝ փառատոնի tonalpohualli նվիրված պատերազմի աստված Հուիցիլոպոչթլիին, որտեղ նրանք ֆինանսավորում էին տոնական բանկետները և մատուցում ստրուկներ զոհաբերության համար:

Ազնվականներ

Ազնվականությունը կամ պիպիլտին (երգիր պիլի) հեշտությամբ ճանաչվում էին իրենց արտաքին տեսքով, քանի որ նրանք բացառապես թանկարժեք փետուրի հագուստ էին կրում: Մասնավոր հողի սեփականատերեր նրանք հարուստ էին իրենց վարձակալների և ճորտերի տուրքի շնորհիվ: Պետական ​​կառավարիչներն ընտրվել են պիպիլտին դասը, չնայած հասարակ մարդիկ կարող էին մտնել այս ժառանգական դասի մեջ ՝ ռազմի դաշտում կատարելով մեծ քաջություններ: Այս սոցիալական վերելքները հայտնի էին որպես cuauhpipiltin կամ «արծիվ ազնվականներ»:

Մեկ մակարդակից բարձր պիպիլտին էր, տետուհտին, ովքեր զբաղեցրել են պետական ​​ապարատի ամենաբարձր պաշտոնները, ինչպիսիք են քաղաքային և մարզպետները: Ապրելով մեծ պալատներում ՝ նրանք կրում էին էլ ավելի շքեղ հագուստ և զարդեր, և ունեին հեղինակավոր -ցին ածանցը ավելացվել է նրանց անուններին: Ացտեկների թագավորը, թլատոանի, այս դասի անդամ էր:

Քահանաները

Քահանայական դասը ոչ միայն կազմակերպեց պետական ​​կրոնը և նրա բազմաթիվ փառատոներն ու ծեսերը, այլև ղեկավարեց պետական ​​կրթական համակարգը և զգալի չափով վերահսկեց ացտեկների գեղարվեստական ​​արտադրանքը իր բոլոր ձևերով: Maleանկացած սոցիալական դասի տղամարդ կամ կին կարող է դառնալ քահանա, կամ tlamacazqui, բայց ամենահզորները միշտ էլ գալիս էին պիպիլտին դասարան: Կրոնական հիերարխիայի ամենավերջում թագավորն ինքն էր, որին օգնում էին երկու քահանայապետներ. Quetzalcoatl totec tlamacazqui, պատասխանատու Հուիցիլոպոչտլի պաշտամունքի, եւ Quetzalcoatl tlaloc tlamacazqui, պաշտամունքի գլուխ անձրևի աստված Տլալոկին: Այլ նշանավոր քահանայական պաշտոններ ներառում էին պետական ​​էլիտար դպրոցների ղեկավարը, Մեքսիկատ Թեհուհացին; քահանայության, տոների և տաճարների վայրերի գլխավոր վերահսկիչները, Հուիցնաուա Թեհուհացին եւ Tecpan Teohuatzin; և, վերջապես, քահանայի ամենացածր մակարդակն էին quacuilli, ովքեր ղեկավարում էին մի փոքր թաղամաս կամ ծխական համայնք:

Որոշ քահանաներ նաև փորձագետներ դարձան այլ, բայց սերտորեն առնչվող ոլորտներում, ինչպիսիք են աստղագիտությունը և գրությունը: Մյուսները բժշկության, մարգարեության և տեսիլքների ու երազների մեկնաբանման տաղանդ ունեն: Վերջինս ձեռք բերեց կոչումը տոնալպուխկ, և նրանք խորհուրդներ էին տալիս, թե որ օրերն էին բարենպաստ բոլոր տեսակի իրադարձությունների համար ՝ ամուսնություններից մինչև երկար ճանապարհորդություններ: Քահանաները կարող էին նաև մարտիկներ լինել, և ացտեկների պատերազմում քահանայական երկու կարևոր գործառույթներ էին ՝ իրականացնել ացտեկների հիմնական աստվածների մարտական ​​պատկերները և զոհվածներին հավաքել ամենաուժեղ մարտիկներից ՝ պարտվածների մեջ: Ի վերջո, առանձին, բայց հարակից խումբ էին կախարդներն ու աճպարարները, ովքեր տարօրինակ արարողություններ էին կատարում, պահանջում էին փոխակերպման նվերներ և կախարդություններ էին գործում ամբարիշտների վրա:

Կրթություն

Ինչպես ժամանակակից հասարակություններում, ացտեկների կրթությունը կարող է որոշել մարդու ապագա սոցիալական դիրքը: Սովորականների երեխաները դպրոց էին գնում, որը պարտադիր էր, բայց միայն վաղ պատանեկությունից: Մինչ այդ երեխաները կրթվում էին իրենց ծնողների կողմից: Տղամարդկանց մեծամասնության առաջնահերթությունը պետության համար արժեքավոր մարտիկ դառնալն է, ինչը վկայում է այն մասին, որ բոլոր 10-ամյա տղաներին հատուկ սանրվածք են տալիս, որի կողպեքը երկար մնացել է պարանոցի հետևում (ա. պիոչտլի): Միայն երբ նրանք գերեվարեցին իրենց առաջին բանտարկյալին, կարող էին կտրել այս կողպեքը:

The telpochcalli կամ տղաների «երիտասարդական տունը» զինվորական ուսուցում էր տալիս, իսկ աղջիկների համար այն սովորեցնում էր կրոնական արարողություններին կատարել պարտականություններ: Երկու սեռերն էլ կսովորեն պար, երգ, հանրային խոսքի և ասմունքի հմտություններ և պատմություն, ինչպես նաև կվերցնեն հիմնարար բարոյական և կրոնական դասեր:

The կալմեկակ դպրոցը վերապահված էր ազնվականության երեխաներին, ովքեր սովորել էին էական հմտություններ բանակում, քաղաքականությունում կամ պետական ​​կրոնում հասարակական կարիերայի համար: Կրկին, սեռերը բաժանվեցին, և կան որոշ ապացույցներ, որ ցածր դասարանների բացառիկ տաղանդավոր երեխաները նույնպես կարող էին հաճախել ա կալմեկակ. Սովորած առարկաները ներառում էին հռետորաբանություն, երաժշտություն, պոեզիա, իրավունք, աստղագիտություն, մաթեմատիկա, պատմություն, ճարտարապետություն, գյուղատնտեսություն և պատերազմ: Քահանայություն ընդունվելու համար ընտրվածների համար նրանց կրթությունը շարունակվեց հատուկ հաստատությունում, որը կոչվում է the tlamacazcalli. Այստեղ ուսանողները ենթարկվեցին խիստ կրթության և խստապահանջ կյանքի, որը ներառում էր երկար ժամանակ մեդիտացիա, ծոմ պահելու և սեփական արյունը զոհաբերելու միջոցով ՝ կակտուսի ողնաշարներով զգայուն տեղերում իրենց ծակելով:

Coupleույգը կամուսնանա քառօրյա արարողության ժամանակ, երբ հարսը ծածկված էր «Fool's Gold»-ի շողշողացող փոշով:

Ամուսնություն

Երիտասարդի կրթությունն ավարտվեց, երբ նրանք պատրաստ էին ամուսնանալ: Սա կազմակերպել էին երեցները, չնայած նրանց ընտրության վրա, հավանաբար, ազդել էին հենց իրենք ՝ երիտասարդ զույգերը, որոնք, հավանաբար, նախկինում հարաբերություններ էին հաստատել բազմաթիվ հանրային փառատոների ժամանակ: Ընդհանրապես, գործընկերները գալիս էին նույնից կալպոլի. Իրենց պատանեկության կամ քսանամյակի վաղ հասակում զույգը կամուսնանար քառօրյա արարողությամբ, երբ հարսը հագցնեին կարմիր փետուրներ և ծածկեին «Fool's Gold» պիրիտի փայլուն փոշով: Շատ խնջույքներն ու ելույթները կավարտեին տոնը:

Թեև ակնկալվում էր, որ կանայք պետք է խնամեն տունը, խոհարարեն, խնամեն երեխաներին և զբաղվեն հյուսելով և զամբյուղագործությամբ, ացտեկուհիները նաև պահպանեցին իրենց անձնական ունեցվածքի և ժառանգված հարստության վերահսկողությունը և կարող էին մասնակցել հասարակական կյանքին բժշկության, կրթության, կրոնի, և նույնիսկ առևտուր: Նաև անսովոր հնագույն հասարակությունների համար, ակնկալվում էր, որ ացտեկի տղամարդիկ կրելու են իրենց արու զավակներին դաստիարակելու պատասխանատվությունը: Այնուամենայնիվ, ամուսնության պայմանավորվածությունը ձեռնտու էր տղամարդուն, քանի որ զույգն ապրում էր իր ընտանիքի հետ, և նա նաև թույլատրվեց ունենալ մի քանի այլ կին և ընդունել մի շարք հարճերի:

Եզրակացություն

Ացտեկների համար, թերևս, բացառությամբ առևտրականների դասի, հարստությունը չէր հետապնդվում հանուն իր, այլ ավելի շուտ դա սեփական դիրքի օգուտ էր: Հասարակության մեջ բարձրանալ ցանկացողների համար կոչումն ու հեղինակությունը ամենակարևոր նկատառումներն էին, և, առաջին հերթին, հողի սեփականությունը շարունակում էր մնալ մարդու կարգավիճակի ամենամեծ ցուցանիշը: Ացտեկների հասարակությունը հստակ շերտավորված էր և ուներ բազմաթիվ մակարդակներ, բայց հավերժ պատերազմի և մշտապես գոյություն ունեցող կրոնի ընդհանուր կապերը ապահովում էին բարդ և ֆունկցիոնալ սոցիալական ապարատի ստեղծում, որը միաժամանակ և ներառական էր: Արդյո՞ք այս հասարակությունը, որն արդեն զարգանում էր, երբ առևտրային դասը դառնում էր ավելի ազդեցիկ այն տարածքներում, որոնք ավանդաբար վերապահված էին արիստոկրատիայի, կարող էր զարգանալ և բարգավաճել, եթե այն չփլուզվեր Հին աշխարհից ներխուժումից հետո, պատմության մեծերից մեկն է: ինչ կլինի եթե? հարցեր:


Սան Խուան շրջանի պատմական ընկերություն

Նյու Մեքսիկոյի Սան Խուան շրջանի մի խումբ մտահոգ քաղաքացիներ հանդիպել են 1988 թվականի հունիսին ՝ ռազմավարության պլանավորման նպատակով, որն ապահովելու է, որ այս շրջանի պատմությունը պահպանվի գալիք սերունդների համար: Այդ քննարկման արդյունքում ստեղծվեց Սան Խուան շրջանի պատմական ընկերությունը:

Առաքելություն

Սան Խուան շրջանի պատմական ընկերության առաքելությունն է հավաքել և պահպանել պատմական փաստաթղթերը, որոնք վերաբերում են Սան Խուան շրջանին, պահպանել այս փաստաթղթերը ապագա սերունդների համար և ստեղծել համակարգչային տվյալների բազա այդ փաստաթղթերից `օրինական հետազոտությունների և գիտական ​​ջանքերի համար:

Սան Խուան շրջանի պատմական ընկերության հաստատությունում տեղակայված է մեր պատմական փաստաթղթերի հավաքածուն: Անդամները և համայնքը կարող են զանգահարել և նշանակել ՝ ընտանեկան և գիտական ​​հետազոտություններ անցկացնելու համար:

Հանձնառություն

Անդամակցության հանդիպումներ

Սան Խուան շրջանի պատմական ընկերությունը հանդիպում է տարեկան հինգ (5) անգամ: Հանդիպումները տեղի են ունենում նույնիսկ համարակալված ամիսների երկրորդ չորեքշաբթի (փետրվար, ապրիլ, հունիս, օգոստոս, հոկտեմբեր), առանց դեկտեմբեր ամսվա հանդիպումների: Հանդիպումները սկսվում են երեկոյան 6 -ին և պտտվում Ացտեկի և Ֆարմինգտոնի վայրերի միջև:

Մեր հրավիրյալ բանախոսները ներկայացնում են հարուստ գիտելիքներ հետաքրքիր և նշանավոր մարդկանց, իրադարձությունների և վայրերի մասին, որոնք ձևավորել են Սան Խուան Կոմս շրջանի պատմությունը:


Մեկնաբանություններ

Բարի գալուստ Ատլանտիս: Ես միշտ ասում էի, որ Հարավային Ամերիկան ​​Պլատոնի Ատլանտիսն է: Եթե ​​կարդաք ժամանակներ և քննադատություններ և հետևեք նկարագրություններին աղբով, միակ բանը, որ չի համընկնում, չափումներն են, որոնք եգիպտերենից հունարեն թարգմանված կարող էին սխալ թարգմանվել: Էլ չենք ասում, որ եգիպտական ​​մումիաները հայտնաբերվել են կոաոայի հետքերով, որը աճում է միայն հարավային Ամերիկայում:

Հետաքրքիր կլիներ պարզել, արդյոք այս համակարգը կիրառվում էր նաև ձուկ աճեցնելու համար: Սա, հավանաբար, օրիգինալ ակվապոնիկա էր:


Ացտեկների մշակույթ. Կրթություն և գիտելիք

Կրթությունը համարվում էր ացտեկների կողմից շատ կարևոր և անհրաժեշտ էր բոլոր ացտեկների երեխաների համար: Ացտեկների մշակույթում կրթությունը ներառում էր նաև հիմնական ռազմական ուսուցումը, որն անհրաժեշտ էր արական սեռի ուսանողների համար: Ռազմական կրթություն էին տալիս փորձառու մարտիկները `տարբեր ռազմական մարտավարությամբ և ռազմավարությամբ: Ացտեկների մշակույթում կրթության միջոցով փոխանցված գիտելիքները ներառում էին կրոնների մասին գիտելիքներ, պատմություն, գրականություն, աստղագուշակություն, բժշկություն, ճարտարագիտություն և բժշկություն և այլն: Կային առանձին դպրոցներ ազնվականության երեխաների և հասարակ մարդկանց համար:


Ացտեկների ժառանգությունը

Այն, ինչ մնացել է ացտեկների մշակույթից, անցյալի որոշ սովորույթների համադրությունն է տասնվեցերորդ դարի եղբայրների ուսմունքների հետ: Բայց կասկած չկա, որ ցեղի էական բնութագրերը պահպանվել են, քանի որ իսպանացի կոնկիստադորը խաչասերվել է, նա երբեք չի մեկուսացրել հնդիկներին արգելոցներում: Այս արժանիքը մեծ մասամբ պետք է վերագրվի Եկեղեցու պարտադրմանը և, ի լրումն, լատինների ջերմ արյան: Մեքսիկայի մայրաքաղաքով շրջելու պարզ փաստով հնարավոր է գտնել ացտեկների հետքերը դեմքերում, շատ տղամարդկանց և կանանց հաստատակամություն և տեղաշարժվելու եղանակներ:

Այսպիսով, վերջին հույսը փլուզվեց

Աստիճանաբար իսպանացիները գրավում էին քաղաքի գոտիները, առանց այդ պահին նրանք կանգ առան ՝ հանդիպելու որոշ թշնամիների, որոնք կռվում էին իրենց շերտերը պաշտպանող որոշ առյուծուհիների հուսահատության դեմ: Նրանք չունեին այնքան հզոր զենք, որքան իրենց թշնամիները, բայց նրանց պարապետների ժայռերին անհրաժեշտ էր բազմաթիվ թնդանոթային կրակոցներ `դրանք խփելու համար: Երբ դա տեղի ունեցավ, նրանք ամրապնդեցին մյուսներին: Բացի այդ, պատերազմը մղվում էր փողոցներում, որտեղ նրանք որոշակի առավելություն ունեին բարձրադիր գոտիները վերահսկելու հարցում:

Իսպանացիների առաջխաղացումը շատ դանդաղ էր: Ացտեկները հույս ունեին, որ իրենց աստվածները կարող են փոխել պատերազմի զարգացումը: Եվ նրանք հավատում էին, որ դա պարզապես տեղի է ունեցել այն պահին, երբ նրանք ստացել են Xochimilcas- ի աջակցությունը:

Սրանք չեզոք էին, այնուամենայնիվ, մի գիշեր նրանց հաջողվեց իրենց լուռ նավերով ներթափանցել իսպանական գալերաների արանքում: Նրանց թիվը մի քանի հարյուր էր: Երբ նրանք իրենց ծառայեցրին Կուահտեմոկի ծառայությանը, նա այնքան ոգևորվեց, որ նրանց տվեց նուրբ գործվածքների լեռներ, ծածկոցներ և մի քանի պարկ կակաո, որը իսկական գանձ էր համարվում:
Հաջորդ օրը իսպանացիները ստիպված նահանջեցին: Իրենց տիրող էյֆորիայի արանքում, գիշերը ացտեկները պարզեցին, որ իրենց նոր դաշնակիցները ձևացնում են, որ իրենց պետք է ստրուկներ հատկացնեն կանանց և երեխաներին: Ինչ -որ բան այնքան անարժան, որ այն չընդունվեց, ինչը ծեծկռտուք սկսեց երկու կողմերի միջև: Բոլոր xochimilcas բնաջնջվեցին:

Աստվածները նրանց դաշնակիցները չէին: Այս գաղափարը հանգեցրեց նրան, որ Կուահտեմոկը հանձնեց քաղաքը: Չնայած այն բանին, որ նա փորձեց փախչել, իր ընտանիքի ընկերակցությամբ, սակայն այն նավակը, որտեղ նրանք գտնվում էին, կանգնեցվեց իսպանական սրահի կողմից: Երբ ացտեկների ղեկավարին տարան Կորտեսի մոտ, նրա գործչի արժանապատվությունը տպավորեց բոլորին: Դա թեթևացում չէր իրեն սպասվող ճակատագրի համար:

Քանի որ նա չէր կարող փոխանցել որևէ գանձ, որքան էլ որ պահանջվեր, քանի որ դրա մի մասը թաղված էր ջրանցքներում, քանի որ կորցրել էին իրեն թալանած ագահ օտարները, նա դարձավ գերի: Հայտնի է, որ նա ենթարկվել է խոշտանգումների, մինչև մի քանի տարի անց մահացել է կախաղան հանելով, ըստ երևույթին, Կորտեսի հրամանով: Այսօրվա դրությամբ Մեքսիկան նրան համարում է իր ազգային հերոսներից մեկը:

Գնդակի խաղ “Tlachtli ”

Գնդակի խաղը, tlachtli, խաղացվում էր բակում, որը գետնին ուներ “H ” ձև: H- ի խաչմերուկի երկու կողմերում պատերը ձգվում էին, և յուրաքանչյուրի մեջտեղում տեղադրված էր քար կամ փայտե մատանի, ի տարբերություն այսօր մեզ հայտնի բասկետբոլի խաղի օղակի հորիզոնական դիրքի:

Խաղացողները փորձեցին այս օղակով անցնել ամուր ռետինե գնդակ, որին նրանք կարող էին հարվածել միայն արմունկներով, ազդրերով կամ ոտքերով: Բացի վերը նշվածից, միավորներ նշելու այլ եղանակներ պետք է լինեին, քանի որ դրանք, իհարկե, հազվադեպ էին ձեռք բերվում: Այնպես որ, դա տեղի ունեցավ այնպես, որ երբ դա տեղի ունեցավ, խաղացողներն ու նրանց կողմնակիցներն իրավունք ունեին մերկացնել իրենց մրցակիցների հագուստը:

Այս սպորտաձևը խաղում էին ամենուր, քանի որ գտնվել են վայրեր, որտեղ դա կիրառվել է Հոնդուրասի Հանրապետությունից մինչև Արիզոնայի հարավ -արևելք: Եվ սա առանձնահատուկ հետաքրքրություն ունի, քանի որ դա ռետինի առաջին նկարագրությունն էր, որն այդքան կարևոր էր տարածքի ժամանակակից տնտեսության մեջ, այն ստեղծվեց, երբ Օվիեդոն տասնվեցերորդ դարում գրեց խաղի և գնդակի մասին, որն օգտագործվում էր նրա վարժություններում:

Փոխանակում

Ացտեկները չգիտեին մետաղադրամների մասին, սակայն նրանք օգտագործում էին որպես միջին կակաոյի հատիկ, թռչնի փետուրներով թնդանոթներ ոսկով լցված կամ կիսալուսնյա դանակներ, որոնք հերկվում էին մուրճով պղնձի բարակ թիթեղներով: Ինչպես նրանք արեցին համակարգված կերպով, սա մեզ ստիպում է մտածել, որ նրանք այդ ապրանքները շուկայում փոխանակման համար էին օգտագործում: Հիմնական շենքը զբաղեցրած դատավորները պետք է որոշեին այս ապրանքների մի տեսակ գնահատում, այնպես որ փոխանակումն ամենահավասար էր:

Քանի որ ացտեկները համարում էին ջադը, ինչպես նաև դրան նմանվող քարերը, նրանք մեծ արժեք ունեին, դրանք օգտագործում էին նաև որպես փոխանակման արժույթ: Այնուամենայնիվ, նրանք երբեք ոսկին արժեքավոր չէին տեսնում, չնայած այն օգտագործում էին իրենց զարդերի համար, քանի որ նրանց փայլը դուր էր գալիս: Նույնը կարելի է ասել արծաթի մասին: Սա զարմացրեց իսպանացիներին, ովքեր, ինչպես գիտենք, Ամերիկայում էին ՝ ամեն գնով այն ձեռք բերելու համար:

Cortés ’ հմուտ ռազմավարություն

Կորտեսը հրաժարվեց նորից մտածել Մեխիկո-Տենոչտիտլանի մասին, քանի որ նա նվաճելու համար գտնվում էր հսկայական տարածքում: Նա դա արեց ՝ դաշինքներ կնքելով, ջախջախելով մի քանի ապստամբներին և համոզվելով, որ նա իր հետևից թշնամիներ չի թողնի: Քանի որ ուներ հզոր բանակ, որտեղ դաշնակից հնդիկները բազմապատկեցին իսպանացիների թիվը հարյուրից ավելի, նրանց գործողությունների մեծ մասը մի տեսակ հոգնեցուցիչ քայլ էր ՝ դիվանագիտության երկար կամ կարճ փուլերով, որին Մարինան միջամտեց որպես առավել արդյունավետ դեսպան: Մեքսիկայի ամենակարևոր ղեկավարներից մեկի դստեր վիճակի համար:

Հաշվի առնելով, որ Էքստրեմադուրանի հերոսը չէր դադարում տեղեկանալ այն ամենի մասին, ինչ կատարվում էր այդ հսկայական երկրում, երբ հանդիպեց Տեխկոկոյում ծնված դժգոհությանը ՝ ընտրելով ացտեկներին որպես ռազմիկ գլխավոր, ինչը նրանք սպառնալիք էին համարում, նա գիտեր, թե ինչպես երեկույթ կազմակերպել: . Նա արդեն հաղթել էր այս ռազմիկների մի մասին Օտումբայի ճակատամարտում, չնայած դրան նա կարող էր ամբողջ քաղաքը դարձնել իր դաշնակիցը: Եվ դա նրան տրամադրեց արտոնյալ իրավիճակ ՝ Մեքսիկո-Տենոչտիտլան լճի հարևանությամբ իր ճամբարը հիմնելիս:

Իսպանացիները երկար ամիսներ ունեին իրենց պաշարման ծրագիրը պատրաստելու համար: Տարբեր տեխնիկայի շարքում, որոնք նրանք ստեղծում էին տեղանքի դժվարություններին հարմարվելու համար, պետք է շեշտել փոքր պատկերասրահների կառուցումը, որոնք ապամոնտաժվելուց անտառներից տեղափոխվեցին լճի բարձունքներ, որտեղ դրանք կարող էին հավաքվել մի քանի օրվա ընթացքում: Մեծ թվով հյուսների շարքում կային անհամար հնդիկ ընկերներ: Երբ այդ նավերը գործարկվեցին, հնարավոր եղավ ստուգել տախտակամածներում տեղադրված թնդանոթների մեծ ավերիչ ուժը, ինչպես նաև նավակների մեծ մանևրելիությունը, քանի որ նրանց հաջողվեց ոչնչացնել հարյուրավոր ֆալոներ և ացտեկների այլ փոքր նավակներ, մեծ ճանապարհներ:

Էրնան Կորտեսի արշավանքը Կուբայից դեպի Տենոչտիտլան:

Բայց քաղաքի բնակիչները համառորեն պայքարում էին, այն աստիճան, որ ցերեկը քանդված պատերը ամրապնդվում էին գիշերը: Նրանք նաև հոգ էին տանում իսպանացիների տեղադրած կամուրջների այրման մասին: Սա կրկնվեց մի քանի շաբաթ:

Հաշվի առնելով, որ պաշարման համակարգը արդյունավետ չէր, Կորտեսը հրամայեց իր դաշնակիցներին հարձակվել քաղաքի վրա ՝ հնարավորինս շատ տներ քանդելու համար: Նոր ռազմավարությամբ հաջողվեց կասկադներից մի քանիսը լրացնել, ինչը թույլ տվեց ձիերին օգտագործել: Սա էր հիմնական դժվարությունը: Եվ այն լուծելիս նպաստեց կամուրջների գլուխների ստեղծմանը, որոնք ացտեկները չկարողացան ամբողջությամբ քանդել:

Սկզբում ոչ ոք չէր կարող դա բացատրել: Սակայն հանկարծ ացտեկների աշխարհը ջղաձգվեց: Մեքսիկո-Տենոչտիտլանում ձյուն եկավ, երբ նա երկար տարիներ դա չէր արել: Շուտով ժայթքեց Պոպոկատեպետլ հրաբուխը, որը մնացել էր գրեթե մեկ դար ընդմիջում և#8230 Բայց ամենաշատը ցնցողն այն էր, որ գիտեին, որ երեխան ծնվել է երկու գլխով:

Նոր պատերազմական արշավախմբեր կազմակերպվեցին մեծ թվով բանտարկյալներ ձեռք բերելու համար, քանի որ աստվածները պահանջում էին նշել զոհաբերությունները: Մարդիկ հավաքվեցին դեպի տաճարներ: Քահանաների խորհուրդը հավաքվել էր ամիսներ շարունակ ՝ չհամաձայնվելով այդքան վատ նշանների իմաստի հետ:

Մի օր կեսօրին եկավ Տեքսկոկոյի թագավորը, որին նա համարում էր Մեքսիկայի մեծ կախարդներից մեկը, Մոնտեզումային ասելու համար, որ աստվածները հենց նոր էին նրան հայտնել, որ նա անդառնալիորեն կկորցնի իր թագավորությունը: ”

Հենց այդ տարի ՝ 1519 թ., Նշվեց Քեթզալկոաթլի այդ հողերի երթը, որը միակն էր, ով դեմ էր մարդկային զոհողություններին: Լեգենդը պատմում է, որ այն բարձրանում է մի նավ, որի հետ այն հեռանում է Մեծ լճի մոտ (անուն, որը ացտեկները տվել են Ատլանտյան օվկիանոսին): Այնուամենայնիվ, մեկնելուց առաջ նա հայտարարեց, որ կվերադառնա: Քանի որ նրա ծնունդը տեղի ունեցավ Ce-Acatl (𔄙-Reed ”) տարում, այն սպասվում էր 1363 թվականից ՝ հիսուն երկու տարվա ցիկլերով, որոնցից մեկը համընկնում էր 1519-ի հետ:

Մոկտեզուման այնքան տխուր էր, չնայած հարյուրավոր մարդկային սրտեր պոկվում էին տաճարի զոհասեղաններից, ամբողջ օրն ու գիշերվա մի մասն անցկացնում աստղագուշակների, ավգուրների, նեկրոմանսիստների և միջատների շրջապատում, որոնցից ոչ մեկը չգտավ աստվածներին հանգստացնելու ճանապարհը:

Որովհետեւ ամենամեծ վտանգը ՝ անբացատրելիը, գալիս էր ափերից: 1502 թվականին, Մոկտեզումայի թագադրումից մեկ տարի առաջ, Քրիստոֆեր Կոլումբոսը կապ հաստատեց մայաների ժողովրդի հետ: Նա դա արեց իր չորրորդ ճանապարհորդության ժամանակ: Լուրը կամ դրա տարբերակը, ըստ բնիկ տեսանկյունի, ճանապարհորդեց Յուկատանի ջունգլիներով, անցավ Մեքսիկայի հարթավայրերը, անցավ լեռները, անտառներն ու գետերը, մինչև հասավ Թենոչտիտլան, որտեղ այն կարող էր մեկնաբանվել միայն որպես նոր
ողբերգություն.

Դրամատիկ արձագանք եղավ նաև այլ սպիտակամորթ տղամարդկանց ներկայությամբ, ովքեր Մեծ լճից եկել էին լողացող լեռան վրա ՝ արևի պես պայծառ: Եվ դրանք, հավանաբար, Մարտին Յազ Պինզոնն ու Խուան Դիազ դե Սոլասն էին, ովքեր հենց նոր շրջանցել էին Յուկատանի լողափերը Հետախուզական ճամփորդության ընթացքում: Այդուհետ շատերը վայրէջք կատարեցին, մինչև որ Հերնան Կորտեսը և նրա մարդիկ, դիտավորյալ նվաճման նպատակով, և այս պահից սկսած կարելի է ասել, որ ացտեկների պատմության մեջ ոչ մի թագավոր ստիպված չէր լինի պայքարել նման սարսափելի վտանգ, ապոկալիպտիկ չափերի, որպես սնահավատ Moctezuma!

Մոկտեզումայի ընտանիքը

Մոկտեզուման կարող էր ամուսնանալ մեկ կնոջ հետ և պահել այնքան հարճեր, որքան ցանկանում էր: Սա ոչ մի այլ ացտեկից չէր տարբերվում, բացառությամբ, որ ավելի հզոր լինելու համար նրա կանանց թիվը շատ էր: Մենք արդեն գրել էինք, որ գլխավոր կինը միակն էր, ով իրավունքներ ուներ, նա հանդես էր գալիս որպես “ տիրուհի, և մինչ#հարճերը նրա տակ էին, չնայած ոմանք ավելի երկար կիսում էին Մոկտեզումայի մահճակալը:

Ենթադրվում է, որ նա ունեցել է ավելի քան հարյուր հիսուն որդի, ինչը ծիծաղելի էր ՝ համեմատած Մեքսիկա-Տենոչտիտլանին դաշնակից Նետզահուալպիլիին, տեխկոկո միապետին վերագրվող տասնհինգ հարյուր թվի հետ: Սա բացատրվում է ֆոն Հագենի հետևյալ պատճառաբանությամբ. Մի հասարակությունում, որտեղ պատերազմը խլեց տղամարդկանց կյանքը ավելի արագ, քան նրանք կարող էին առաջանալ պարզ միամուսնությամբ, բազմակնությունը ավելի ֆունկցիոնալ էր թվում: Ավելին, ոչ մի բան չի նպաստում ամուսնությանը և, հետևաբար, սոցիալական կայունությանը, ինչպես օրինակ ժամանակավոր բազմակնությանն անձնատուր լինելը:

Քաղաքական դաշտում Մոկտեզուման հիանալի էր իշխում: Ոչ ոք չի կասկածում, որ նա ավելի հզորացրեց իր կայսրությունը, քան մյուսները, քանի որ այն տուրք էր տալիս ավելի քան երեք հարյուր յոթանասունմեկ քաղաքներին: Արդարությունը ճիշտ կառուցված էր: Եթե ​​որևէ թերություն կար, ապա Մոկտեզուման ինքն իրեն քողարկեց որպես իրեն ապացուցելու ենթակա: Եթե ​​նա հայտնաբերեր, որ մեղադրանքը վավերական է, նա հրամայեց, որ «վստահության անարժան» անձինք հեռացվեն և ամբողջ ունեցվածքը վերցվի, բայց նա դա կաներ այնպես, որ չվնասեր իր անմեղ հարազատներին: Նա շատ երջանիկ լինելու պատճառ ուներ Եվ երազում էր, որ ոչ մի տեսակի ստվեր չփակի իր մեծության հորիզոնը: Այնուամենայնիվ…

Միապետի ուսուցումը

Ասում էին, որ Մոկտեզուման հիանալի ուսուցիչ էր ցանկացած տեսակի զենքի, հատկապես օբսիդիան թուրի և աղեղի օգտագործման մեջ, ինչպես որ նա կարող էր ցույց տալ հաճախակի որսերին, որոնց նա մասնակցում էր: Բայց նա դա չփայլեց, թերևս այն պատճառով, որ լռություններն ավելի էին սիրում, քան երկար զրույցները: Նրա մտքերը արտահայտելու այսպիսի պահուստն այնքան լավ ընդունվեց, որ նույնիսկ ուսուցիչները գովեցին նրան, քանի որ նրան լսելիս չկարողացան նախատել նրան կարճ և ճշգրիտ բացատրություններում կատարված որևէ սխալի համար: Այդ պատճառով էլ նրանք ասացին նրա մասին. Երիտասարդ Մոկտազուման իմաստուն է, քանի որ նա թույլ տվեց, որ իր մտքերը բավականաչափ հանգստանան, ինչը նրանց թույլ է տալիս բառերի վերածվել, շատ կոնկրետ են: Բացի այդ, սովոր է օգտագործել ճիշտ նախադասություններ:

Բայց նա ոչ միայն լավ խոսնակ էր, չնայած զուսպ, բայց հեշտությամբ սովորում էր գաղափարագրական գիր: Սա թույլ տվեց նրան խորանալ աստղագիտության, աստղագուշակության, օրացույցների կառավարման, գուշակությունների և տոնալամաթլի աշխարհներում (գրքեր, որոնք օգտագործվում են հիշողությունը ամրապնդելու համար): Քանի որ նա հասկացավ, որ այս ամբողջ գիտությունը չափազանց կարևոր է, նա զգույշ եղավ այն դարձնել ավելի հերմետիկ, քանի որ սրբությունը երբեք չպետք է գռեհկացվի ՝ այն դնելով տգետների մակարդակին: ”

Theամանակագիր Խոսե Ակոստան գրել է, որ Մոկտեզուման սովորել է կրոնի մասին մինչև իր ամենափոքր ծեսերը, ուստի նա միշտ այնքան բծախնդիր է եղել տաճարների ներսում պահվող գործունեության նկատմամբ: Դրանում նա ցույց տվեց լուրջ և չափանիշներին հարգող անձնավորություն: Տեսնելով, որ նա իրեն պահում է այդքան արժանապատվությամբ և համարձակությամբ, քանի որ նա առաջինն էր, ով գնաց մի վայր, որտեղ տեղի էր ունեցել աղետ, մարդիկ վերջացրեցին, որ Moctezuma- ի անունը նշանակում է “El Valeroso ”, ինչը մենք երբեք չենք կարող չափազանցված համարել:

Լեգենդի մաս է կազմում այն ​​անեկդոտը, որ երբ Մոկտեզուման ընտրվեց որպես կառավարիչ, պարզվեց, որ բարձրաստիճան պաշտոնյաները, ովքեր ձգտում էին նրան հաղորդել նշանակումը, տանում էին տաճարի հարյուր երեսուներեք աստիճանները: Այս ժեստով նա փորձեց ցույց տալ, որ ինքը երբեք չի ցանկացել կայսրություն, բայց ինչպես չորս մեծ խորհրդականներն էին նրան ցանկանում, նա չէր կարող հրաժարվել: Մի անգամ, երբ նա հայտնվեց աստվածների տան առջև, նա հոգ տանում էր ականջներից և ոտքերից արյուն հանելու մասին, քանի որ դա էր պարտադրում ծեսը:

Մոկտեզումայի մահը

Շատ դեպքերում իսպանացիները փորձում էին փախուստի ուղի գտնել, ինչը նրանք չկարողացան անել, քանի որ տների բոլոր բարձունքներն ու բազմաթիվ ալիքները գրավված էին մարտիկների կողմից, որոնք երբեք չէին դադարում նետեր արձակել և անհամար արկեր:

Երբ հոգնած Կորտեսը հունիսի 24 -ին ժամանեց Տենոչտիտլան մոտ 1400 իսպանացի բանակից և 2000 Թլաչալան ռազմիկից բաղկացած բանակով, նա պատահաբար հանդիպեց լուռ քաղաքին: Մոկտեզուման խնդրել էր իր ժողովրդին դադարեցնել հարձակումները, և նրանք դժկամությամբ ենթարկվել էին, բայց նա արդեն կորցնում էր իր հեղինակությունը:

Վերադառնալուց հետո Կորտեսը գերությունից ազատեց Մոկտեզումայի եղբորը ՝ Կուիտլուախակին, որպեսզի երաշխավորի Տլատելոլկոյի մեծ շուկայի վերաբացումը: Մեկ օրում քաղաքը ոտքի կանգնեց, իսկ իսպանացիներին բռնելու վտանգ էր սպառնում:

Կորտեսը համոզեց Մոկտեզումային գնալ Ակսայկաթլի պալատի տանիք և գնալ իր քաղաքը, որպեսզի դադարեցնի նրանց հարձակումները, բայց երբ փորձում էր վիճել իր հարձակվողների հետ, նա ծեծի ենթարկվեց և վիրավորվեց ժայռերի երեք քարերից և ուղղորդված անձրևից: նետերը կամ անձամբ նրա, կամ իսպանացի պահակի (տես կատեգորիա 115 և 118):

Carայրացած ՝ նա հրաժարվեց ծածկել իր վերքերը, բայց դրա լրջությունը պարզ չէ: Երեք օր անց ՝ հունիսի 30 -ին, երբ իսպանացիները ծրագրում էին քաղաքից գիշերային նահանջ կատարել, Բերնալ Դիազ դել Կաստիլյոն և նրա ուղեկիցները, ի զարմանս իրենց, հասկացան, որ նա մահացած է: Կորտեսը և մենք ՝ բոլոր նավապետներս և զինվորներս, լաց եղանք նրա համար, և մեր մեջ չկար մեկը, ով ճանաչեր նրան և հարաբերություններ ունենար նրա հետ, ով չբացականացներ նրան, ասես մեր հայրը լիներ, ինչը զարմանալի չէ, քանի որ նա այնքան լավ. ”

Մոկտեզումայի մահվան ճշգրիտ պատճառը, քանի որ նրա կյանքի վերջին տարվա մեծ մասը, առեղծված է մնում: Իրականում, նա, հավանաբար, մահացել է վերքերից, ինչպես հայտնում էին Կորտեսը և այլ իսպանացիներ:

Մյուս կողմից, Ֆրեյ Դիեգո Դուրանը, “ «Նոր Իսպանիայի հնդկացիների պատմությունը» գրքի հեղինակը, իր բնիկ տեղեկատուների կողմից վստահեցնում է, որ իսպանացիներին քաղաքից վռնդելուց հետո նրան գտել են մահացած ՝ շղթայով շրջապատված: նրա ոտքերը և դանակի հինգ հարված կրծքին: Նրա կողքին էին բազմաթիվ ազնվականներ և մեծ լորդեր, որոնք իր մոտ գերի էին մնացել, և բոլորը մահացել էին նախքան իսպանացիների շենքը լքելը: ”

Կասկած չկա, որ մահվան պահին Մոկտեզուման այնքան ակնհայտորեն կորցրել էր իր հեղինակությունը, որ իսպանացիներին դա այլևս օգուտ չէր բերում: Նրան կամ իր շրջապատի անդամներին իրենց հետ տանելու փորձերը պարզապես դժվարություններ կավելացնեին իրենց խնդիրներին: Կայքում նրանից ազատվելու որոշումը դժվար էր, բայց մենք երբեք չենք իմանա, թե, ի վերջո, Մոկտեզուման ստացավ Կորտեսի սպանությունից լավագույնը, մինչ իսպանացիները կսպանեին նրան:

Մոկտեզումայի մահվան գիշերը, որը տեղի ունեցավ հունիսի 30 -ից հուլիսի 1 -ն ընկած ժամանակահատվածում, պատմության մեջ մտավ որպես Տխուր գիշեր ՝ ցավի գիշեր:

Խավարի քողի տակ Կորտեսը և իր մարդիկ սկսեցին փախուստը Տլոկոպան մայրուղով, որը, ինչպես և մյուս մայրուղիները, հեռացրեցին կամուրջները: Իրենց նահանջից ահազանգված բնակիչները սկսեցին հարձակվել նրանց վրա իրենց կանոներից: Հետագա հուսահատ պայքարի ընթացքում Կորտեսը հավանաբար կորցրեց իր մոտ վեց հարյուր մարդկանց, ինչպես նաև Թլաքսալանի իր հետևորդների մեծ թվին:

But he, and the remnant of his shattered army, were finally able to escape, and although under constant attack along the way, they found refuge in friendly territory.

Tlaxcala, despite the setback, remained faithful, and the alliance would be decisive for the final Spanish victory. There was a division of opinions in many of the tributary city-states, but the continued strengthening of the Spanish-Tlaxcalan alliance and the prospect of the end of the Mexica domination were strong incentives to provide support to the Spaniards at their weakest moment.

In the fragmented Mesoamerican world of a plurality of tribal communities, the presence of these intruders, with their horses and firearms, offered the opportunity to shake off the Mexica yoke that was too good to be wasted.

While Cortes regrouped his men in preparation for what would be a carefully planned attempt to retake Tenochtitlan, the Mexica, who had lost many of their nobles in the Alvarado massacre and subsequent fighting, elected Cuitlahuac to succeed his brother as leader.

However, the smallpox epidemic was moving inexorably toward the capital, and by the end of November 1520 Cuitlahuac succumbed to the disease. His cousin, Cuauhtemoc, who had fame for his bravery, was chosen to succeed him. The ravages of smallpox, along with the death of one leader and the election of another, made it difficult for the Mexica to attack the Spaniards when they were in their weakest moment. Instead, they chose to arm a large army and wait for the enemy in the basin of Mexico.

Cortes, for his part, tried to dominate the local cities before launching his assault on Tenochtitlan. Above all, it was essential for him to have control of the lake of Tetzcoco, and ordered the construction of thirteen brigs, which were crucial to his final success.

May 31, 1521 was finally ready for departure on the site of Tenochtitlan, and, after two months of a desperate struggle, the combined forces of Spaniards and their Indian allies had clearly won the battle. On August 13, the city fell, and Cuauhtémoc was captured while trying to escape in a canoe.

Cortes and his allies had conquered an empire for Charles V, but the beautiful city of Tenochtitlan, which had so fascinated the Spaniards when they first saw it, was in ruins.

The absurd behavior of the Aztecs

Mexico-Tenochtitlán had been left to the control of Alvarado, who was only a good soldier, but not a diplomat. Moreover, he had never bothered to inquire about the customs of the Indians. For these reasons when he found that they had gathered, only considered the large number of them. And instead of trying to find out that they were celebrating a peaceful party in honor of the God Huitzilopochtli, he stormed the place with almost all his forces and left no one alive. The victims had to add up to more than a thousand.

This triggered a fierce reprisal on the part of the Aztecs, which got the Spaniards and their Tlaxcalan allies back. They lost many of their men however, they caused significant losses on their enemies, as well as hundreds of prisoners, most of them very frightened indigenous.

Since they did not form an organized army, nor did they have anyone who knew how to direct them, instead of persecuting those who backtracked, they made the mistake of stopping to cut off the heads of the corpses and, later, subjected to human sacrifices those they had captured. This was a waste of time, which allowed foreigners to rebuild and, luckily for them, find some places to fortify themselves. Meanwhile, the Aztecs were convinced that victory was theirs, simply because they were placing in their temples the first heads of the “white men”, whom they would already consider “vulnerable.”

Celebrating all these ceremonies, which were essential to win the favor of their gods, continued to be great mistakes. The most important was that they allowed Cortes to return to the head of a large army. During the first days the battle took a favorable tone to the newcomers, until the excessive number of Aztecs turned the results. Cortes had barely been able to barricade himself in the palace of Axayacatl, where he was surrounded by tens of thousands of Indians, who never stopped shouting and throwing stones at him.

The Hummingbird Mage

From the beginning of time, the Aztecs knew that their chief god was Huitzilopochtli, the Mage Colibrí, because he had guided them from the arid lands of the north to the marvelous city of Mexico-Tenochtitlan. Before they came to pray to many gods, but only when they chose him did they receive great favors. That is why the priests wanted the youngest and most victorious warrior, able to fight all kinds of battles without knowing the defeat, the one that most endeavored to facilitate the survival of the human race of the Aztecs, to represent the Sun.

It was said that the Mage Colibrí did not sleep, even though his great struggles were in the sky against the Moon and the stars, because he needed the light of all to reinforce his own, that at dawn he would send the earth to germinate the maize and increased the strength of the men. He offered so much goodness to his people that he deserved the greatest sacrifices. Other gods would have settled for corn pancakes or pitchers of pulque, never Huitzilopochtli, because he needed the most valuable of man, what kept him alive: the blood.

The religious songs

Among the verses sung the Aztecs themselves stood out the teocuicatl (religious or divine song), which was actually a hymn. The transcribers who helped Sahagún have left us testimonies of some of them, which allows us to appreciate the feeling of a whole people and, at the same time, the enormous load of esoteric elements and metaphors used. When reading one of them, it should be kept in mind that those who sang it did not remain still, for they were obliged to represent it with gestures, movements and even wearing masks.

The seven caves

The Aztecs had to have began their long march towards the year 1168. It would take more than a century to reach the valley of Mexico. One of its settlements has received the name of Chicomoztoco “The Seven Hills”, which has been used to explain the habit of living in the mountains. As they had not stopped advancing, they encountered different tribes, which forced them to fight. This began to forge in the leaders of this transhumant people the necessity to form as a warrior.

Once they crossed the region of Michoacán, they entered the highlands in the area of Tula. It should be noted that we are mentioning a hundred year process, then the progress was slow, with long stops in search of the most propitious regions. At this time they learned how to grow corn and made it their staple food. They also began to be led by the priests, who were called “bearers of god.”

The conception of the world

The Aztecs considered that there had been several suns before. They had been the sun of the earth, followed by those of the wind, fire and water. All perished in a cataclysm. The fifth sun was created in Teotihuacan. The gods gathered to designate who would have the honor of embodying the new star. This was the Sun of movement. But, like the previous ones, his destiny was to disappear also in a cataclysm. It is this pessimistic view of the origin of the mystic-warrior vision of the Aztecs. Tlacaelel managed to persuade the sages that the death of the Sun could be prevented by feeding it precious water. This liquid was the blood of human beings that would have to be sacrificed to ensure the survival of the solar star. In order that precious water may never be lacking, Tlacaelel establishes the principle of “flower wars” between the cities of the Triple Alliance. The goal was to get enough prisoners for the sacrifices. For the Sun to live, war became indispensable. The Aztecs then justified their conquests for the supreme mission they were to fulfill.

Throughout the valley of Mexico, the new codes illustrated the power of Huitzilopochtli and the greatness of the Mexica people.

The Aztec Woman

The humblest Aztec women never exceeded the height of 1.45, which gave them a false appearance of frailty. In Aztec society women had to move within a macho and militarized environment. Their destiny was always marked by the fulfillment of moral precepts and daily obligations. Women were subtracted from all activities that related to power and prestige. They had to take care of their husbands and their children plus all the housework.

They were culturally disqualified, they had to be silent before the presence of men and obey submissively each one of their desires and orders.

On the other hand, they were a pillar for family unity, work and worship.

Low social class

The majority of the population was in this group. Outside of the great cities, their main occupation was the cultivation of the land, but in those the professional spectrum was diverse, grouping artisans, officials, public servants, etc. Wealth was a differentiating factor, but the biggest characteristic was the condition of the person to whom the tribute was due: a tlatoani, a nobleman, a macehualli, etc.

The landowners cultivated the land of the nobles and were attached to them. If the land changed hands, the new lord was also the lord of the new landowner. They transmitted their parcels by inheritance and were obliged to give the lord a part of the harvest and services such as the provision of the stately house of water and firewood. Among the landowners were merchants, artisans, etc., who paid the lord part of what they produced.

Originally, the lower social class was organized into kinship groups, called calpulli. The land was common possession, and plots were awarded to the components for cultivation. Whoever stopped doing it for two years lost them. When a man believed that the lot he had been given was not good, or if he felt strong enough to do more work, he could rent land from another calpulli or from a lord. In front of the calpulli was the calpullec, advised by the elders. Calpullec kept track of the parcels and oversaw so that the group would take care of the cultivation of the plots of the widows, those of the handicapped, and those destined for the benefit of the community.

The calpulli acted corporately to give tributes or services, including warriors, and had particular gods and temples. In each one there was a school or telpochcalli (“youth house”) in which compulsory instruction was given, allowing young people to join the community. From there they left to marry and become full members of their group, until at age 52 they were relieved of their tax obligations and received prerogatives such as being able to consume alcoholic beverages.

At the head of the telpochcalli there was a telpochtlato (“the one who speaks to the young people”) who instilled in his disciples the rigid and austere sense of Mexican life and instructed them in the arts of war. The children learned from their parents’ various trades, since most often they followed the family profession. The girls learned housework, cooking and weaving from their mothers.

Two different types of people have been called slaves in Aztec society, although none of these persons belonged properly to that class.

On the one hand were those who did some work for another, as payment for goods received in advance, or as a sentence for a crime, mainly theft. These people did not lose their social status or assets, were free to marry or have servants, and freed from the obligation incurred by paying the amount they had received. That is why their situation was more like a contract of sale of labor power. Who did not fulfill his commitments and was publicly admonished three times, could be transferred to another master. If this situation was repeated three times, it passed to the second group of “slaves” and could be sold for the sacrifice. To this second group belonged, above all, prisoners of war destined to quench the thirst for blood of the Mexican god, Huitzilopochtli.

There were contracts in which a family was committed to serve a particular gentleman, taking on the task of various members. If the server died at the master’s house, the contract was terminated. The services of these “slaves” were preferably used in agricultural work, transport, commerce and domestic service.

The high social class

Aztec society evolved in the course of building the empire, following the cities a more accelerated process. In general, the Mexica can be divided into two large groups: possessors and dispossessed. The differentiating factor is the possession of the land, theoretically reserved for the lords, warriors, and merchants. Other factors, such as wealth and prestige, were gaining importance, especially in Tenochtitlan, helping the emergence of intermediate classes that softened the differences. Thus, there were artisans who came to own lands and macehualtín (common people) exempt from the payment of taxes. Within each group were divisions that staggered the social pyramid.

Theoretically there was mobility in Aztec society, but the practice was complicated. An individual could make progress by emphasizing war, priesthood, or commerce. The war was considered the activity of excellence of the Aztec and in it endorsed the sons of noblemen the prestige they had inherited. The common people could elevate to the nobility by capturing enemies in combat, mainly warriors of Huexotzinco, Tlaxcala or Atlixco. The capture of four of them gave rank, but the sons of the nobles, with superior preparation for the combat and occupying the key positions in the field of battle, enjoyed greater possibilities.

The merchants worked their promotion by offering expensive parties in which they exchanged riches for prestige. The rise in the social scale allowed them to do business in more abundance. The highest rank was obtained by sacrificing purchased slaves. Anyone who could afford the ritual sacrifice of a slave raised his status, but the high costs greatly restricted the chances of achieving that honor.

At the top of the social pyramid was the tlatoani (“orator”). There was one in each main city, with military, civil, and religious power. A tlatoani could be subject to a more important one, as it happened before the conquest with the tlatoani of Tenochtitlán, called Huey tlatoani (“Great speaker”), who was the highest authority of the empire. He always received tribute and submission from his dominions. There were frequent family ties between the lords of different cities, especially after the active marriage policy deployed by Tenochtitlan. The title was inherited within a lineage, with slight variations from one locality to another: from parents to children, from brother to brother, etc. In Tenochtitlán there was a preference for a brother, but there was a council of electors who decided who was the most suitable. In the case of the submitted cities, the huey tlatoani had to sanction the election, which allowed him to exercise a strong political control.

Below the tlatoque (plural of tlatoani) were the tetecuhtin (singular: tecuhtli) or lords. This title was awarded as a reward for outstanding actions and was endowed with lands and servers. Many Tetecuhtin held administrative positions or were judges. Apart from these charges, they had as a mission to manage their domains and the people that resided in them, serving to his tlatoani when they demanded it. It was not a hereditary title, although in succession one would prefer a son of the deceased, if he had enough merit.

The sons of the tlatoque and tetecuhtin received the category of pipiltin (singular: pilli), that literally means “Sons.” They had land within their tecuhtli’s estates and acted as ambassadors, justice administrators and tribute collectors. While the number of tetecuhtin and tlatoque was limited by the number of available places, all who were born within a noble family could be a pilli.

The possession of land cultivated by landowners gave the nobles independence to engage in war and to hold public office. They had particular courts, exclusive schools and prerogatives such as being able to be polygamous or displaying certain status distinctions in wardrobe.

The newcomers to the nobility, or common people who achieved the ascent, had a meeting place separate from the rest of the nobles, called nobles – eagle – or nobles – tiger and were exempt from the payment of the tribute. They were always reminded of their humble origins, but their children were pipiltin from birth. They had other limitations, such as not being able to wear certain feathers and badges, reserved for nobles of cradle, in their war dresses, and not being able to have landowners.

Calpulli, the basis of Aztec social structure

The term calpulli means “great houses” and was used to designate units of Aztec society constituted by fictitious relatives, that is, people who believed they descended from the same ancestor, who was generally a mythological being. All lived in the same sector of the city, exercising, in common, the ownership of the lands that had been assigned to them. In Tenochtitlán there were 20 calpullis integrated by both native Mexicans and strangers who had merged with the Aztec nation. Its function resembles a clan however, among its members there were differences of wealth, social position, and power. Hence they are called the conic clan, whose cusp was occupied by those who were most closely related to the founding ancestor at the base was the great majority of its components.

The calpulli was, moreover, a religious and military unit. Its members worshiped the same god in temples erected within their lands, and they fought in the same detachments. For this purpose they received military instruction in the telpochcalli, or school of warriors, that each calpulli maintained.

Chief of them was the calpullec, designated for life, within the same family, by the other members of the calpulli. He acted as judge in minor litigation, represented the calpulli in the Aztec council, directed the education of children and, above all, divided the lands among families according to the number of components.

Evidence indicates that most of the 20 calpullis inhabited one of the sectors of Tenochtitlán: the sector of the peasants, which indicates that their importance was directly related to the functions exercised by their most outstanding members.


Aztec Warrior Societies

Rank in the military required bravery and skill on the battlefield and capture of enemy soldiers. With each rank, came special clothing and weapons from the emperor, which conveyed high honor. Warrior clothing, costumes and weaponry was instantly recognizable in Aztec society.

  • Tlamani: One captive warriors. Received an undecorated obsidian-edged club and shield, two distinctive capes and a bright red loincloth.
  • Cuextecatl: Two captive warriors. This rank enabled the warrior to wear the distinguishing black and red suit called a tlahuiztli, sandals and a conical hat.
  • Papalotl: Three captive warriors. Papalotl (butterfly) were awarded with a butterfly banner to wear on his back, conferring special honor.
  • Cuauhocelotl: Four or more captive warriors. These Aztec warriors reached the high rank of Eagle and Jaguar knights.

Shared Resources

People within a calpulli were peasant commoners, but they shared communal farmlands or chinampas. They worked the land or fished, or hired non-connected commoners called macehualtin to work the lands and fish for them. The calpulli paid tribute and taxes to the leader of the altepetl who in turn paid tribute and taxes to the Empire.

Calpullis also had their own military schools (telpochcalli) where young men were educated: When they were mustered for war, the men from a calpulli went into battle as a unit. Calpullis had their own patron deity and a ceremonial district with administrative buildings and a temple where they worshiped. Some had a small market where goods were traded.


11. They lacked metallurgy for warfare

In terms of military technology, the peoples of the Mexico region were a long way from the Europeans at the time – they had not developed either bronze or iron for widespread battle use and most metalwork was for jewellery or small ornaments.

Most Aztec weaponry was based on a volcanic glass called obsidian, which was sharp and strong enough to fashion primitive weapons. Militarily they were only as advanced as European peoples in the Neolithic (Stone Age) period.


The Aztecs and Alcohol

The Aztec Indians were perfectly well acquainted with alcohol--octli (now called pulque), which is obtained by fermenting the sap of the agaves, and which is quite like cider. The importance of octli is proved by the very important role played in religion by the gods of drink and drunkenness, those who were called the Centzon Totochin, the lunar and terrestrial gods of plenty and of the harvest, as well as Mayauel, the goddess of the agave.

But the ancient Mexicans were perfectly well aware of the danger for them and for their civilization that alcoholic intoxication implied. Perhaps no culture in history has ever set up more rigid barriers against this danger. "That drink which is called octli, "said the emperor in his address to the people after his election, "is the root and the origin of all evil and of all perdition for octli and drunkenness are the cause of all the discords and of all the dissension, of all revolt and of all troubles in cities and in realms. It is like the whirlwind that destroys and tears down everything. It is like a malignant storm that brings all evil with it. Before adultery, rape, debauching of girls, incest, theft, crime, cursing and bearing false witness, murmuring, calumny, riots, and brawling, there is always drunkenness. All those things are caused by octli and by drunkenness."

One has the feeling that the Indians were very clearly aware of the strong natural inclination to alcoholism, and that they were quite determined to work against this evil, and to control themselves, by practicing an extraordinarily severe policy of repression. "Nobody drank wine (octli) excepting only those who were already aged, and they drank a little in secret, without becoming drunk. If a drunk man showed himself in public or if he were caught drinking, or if he were found speechless in the street, or if he wandered about singing or in the company of other drunkards, he was punished, if he were a plebeian, by being beaten to death, or else he was strangled before the young men (of the district) by way of an example and to make them shun drunkenness. If the drunkard were noble, he was strangled in private."

There were ferocious laws against public drunkenness. The statues of Nezaualcoyotl punished the priest taken in drunkenness with death and death was the punishment for the drunken dignitary, official or ambassador if he were found in the palace: the dignitary who had got drunk without scandal was still punished, but only by the loss of his office and his titles. The drunken plebeian got off the first time with no more than having his head shaved in public, while the crowd jeered at him but the backslider was punished with death, as the nobles were for their first offense.

Here we have an exceedingly violent case of socially defensive reaction against an equally violent tendency, whose existence has been historically proved, for when the conquest had destroyed the moral and judicial underpinning of Mexican civilization, alcoholism spread among the Indians to an extraordinary degree.

However, even so severe a system as this had to have some kind of safety valve. Octli was not entirely prohibited. Old men and women were allowed to drink, particularly on certain holidays, and it was even conceded that they might get drunk. For example, when the "baptism" or rather naming-giving of a child was celebrated," at night the old men and old women gathered to drink pulque and to get drunk. In order that they should get drunk, a large jar of pulque was put before them, and the person who served it poured the drink into calabashes (squash) and gave each one a drink in turn…And the server, when he saw that the guest were not yet drunk, began serving them again in the reverse order, beginning at the left side by the lower end. Once they were drunk, they would sing… some did not sing, but held fourth, laughing and making jokes and when they heard anything funny they would roar with laughter." All this was as though the Mexicans, wishing to cut their losses, allowed the pleasures of drink only to those whose active life was over, while at the same time they set up a barrier of terrible punishments against indulgence by young people or middle-aged men.


Դիտեք տեսանյութը: 14. Ուսումնական դժվարություններ. պրակտիկ հոգեբանություն. Անուշ Ալեքսանյան