Manchester Gazette

Manchester Gazette


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

The Manchester Gazette հիմնադրվել է Ուիլյամ Քաուդրոյի կողմից 1795 թվականին: Ուիլյամը և նրա չորս որդիները պատասխանատու էին թերթը տպելու և տպելու համար: Չնայած այն համարվում էր անորակ, այն գնվեց, քանի որ այն Մանչեսթերում միակ ոչ թորի թերթն էր:

Երբ Վիլյամ Քաուդրոն մահացավ 1814 թվականին, նրա ավագ որդին, որը նաև կոչվում էր Ուիլյամ, դարձավ նոր խմբագիր: Միայն 250 վաճառք ունենալով ՝ նոր խմբագիրը որոշեց բարելավել թերթի որակը ՝ խրախուսելով քաղաքական բարեփոխումների խմբի անդամներին, որոնք հանդիպել էին Johnոն Փոթերի տանը, հոդվածներ ներդնելու համար: Edwardոն Էդվարդ Թեյլորը, Արչիբալդ Պրենտիսը և Johnոն Շաթլվորթը բոլորն էլ կանոնավոր հոդվածներ էին ներկայացնում և մինչև 1819 թ. Manchester Gazette վաճառվում էր շաբաթական ավելի քան 1000 օրինակ:

-Ի ժամանումը Manchester Guardian 1821 թվականին նշանակում էր, որ Քաուդրոյը կորցրեց իր բոլոր լավագույն գրողներին: Վաճառքը նվազեց, և երբ 1822 թվականին մահացավ Ուիլյամ Քոուդրեյը, նրա կինը որոշեց վաճառել թերթը: Այնուամենայնիվ, միայն 1824 թվականին Արչիբալդ Պրենտիսը Ռիչարդ Փոթերի և Johnոն Շաթլվորթի օգնությամբ կարողացավ հավաքել թերթը գնելու համար անհրաժեշտ 1600 ֆունտ ստերլինգը: Որպես խմբագիր ՝ Փրենթիսը վճռական էր տրամադրել այն Manchester Gazette շատ ավելի արմատական ​​թերթ:

The Manchester Gazette դժվարանում էր մրցել արագ աճող մարդկանց հետ Manchester Guardian. 1828 թ. -ին Արչիբալդ Պրենտիսը սնանկացավ և ստիպված փակվեց Manchester Gazette.

Մեկ այլ կուսակցություն ներխուժեց Սուրբ Պետրոսի ճանապարհից ուղիղ մինչև հրկիզումներ: Մեկ այլ խնջույք ներս մտավ ժամը տասներկուսին ՝ նվագախմբի նվագախմբով և դրոշով, ուղեկցությամբ սայլերի համար, որոնցում կանայք էին նստած: Այս պահին խռովությունները լցվեցին տղամարդիկ, ութ դրոշ կամ դրոշներ ծածանեցին, մի քանի հազարները գլխարկները հանած կանգնած էին: Բարեփոխումների հռետոր Georgeորջ Սվիֆթն այժմ ելույթ ունեցավ հանդիպմանը, և ելույթը ավարտելիս չորս կամ հինգ հուզա տրվեց հրամանով: 12.30 մեկ այլ սայլ, տախտակներով; և մի մեծ աթոռ, բերվեցին ավելացնելու hustings.


Մանչեսթերը կստանա 1,2 միլիոն դոլար նվեր

Մանչեսթերյան համալսարանի կրթաթոշակներ տրամադրելու ունակությունն ավելացել է 1,2 միլիոն դոլար արժողությամբ նվերով, որը շրջանավարտի այրին թողել է ի հիշատակ ամուսնու, չորեքշաբթի հայտարարեց հաստատությունը:

Ըստ Քեյթ Հուվերի, Մանչեսթերում կապի ուսուցում է անցել, նախքան Բեթանիի աստվածաբանական սեմինարիայի և Հյուսիսարևմտյան համալսարանի դիպլոմներ ստանալը: Մահացել է 2003 թվականին:

Keith Kindell Hoover Memorial կրթաթոշակային հիմնադրամը կրթաթոշակներ կտրամադրի երկու տարի առաջ մահացած Գերդա Հուվերի ղեկավարությանը, ասվում է հաղորդագրության մեջ:

Այսպիսի առատաձեռն նվեր թողնելը նրա մայր բուհին Գերդայի համար հրաշալի միջոց էր ՝ հարգելու Քեյթի հիշատակը, և Մանչեսթերում առաջխաղացման գծով փոխնախագահ Մելանի Հարմոնը հայտարարության մեջ ասում է.

“ Այդ ժառանգությունն այժմ Մանչեսթերի օժանդակության մի մասն է, և այն կօգնի կրթել ուսանողներին գալիք սերունդների համար: ”

Theույգը ծանոթացել է այն ժամանակ, երբ Քիթ Հուվերը սովորում էր Գերմանիայում: Նրանք ամուսնացան 1952 թվականին, և ավելին, նրանք բնակություն հաստատեցին ծայրամասային Չիկագոյում:

Սա երկրորդ միլիոնավոր նվերն է Մանչեսթերին նույնքան ամսվա ընթացքում: Համալսարանն ապրիլին ասաց, որ իր մաթեմատիկայի և համակարգչային գիտության ծրագրերը կօգտվեն երկու շրջանավարտների նման նվիրատվությունից:

Հունվարին Մանչեսթերը հայտարարեց 1.5 միլիոն դոլարի նվեր ՝ Ֆորտ Ուեյնի նախկին բնակիչներ Էսթեր Ռայնհարթ Հեմերի և նրա հանգուցյալ ամուսնու ՝ Johnոն Համերի կողմից, որը կֆինանսավորի երաժշտության պրոֆեսորի կոչում:

Նվիրաբերությունները նվիրատվության ֆոնդին մշտապես ներդրվում են կայուն, տարեկան միջոցների աղբյուր ապահովելու համար, ասվում է հաղորդագրության մեջ:

Շատ նվիրատուներ հիմնադրամ են ստեղծում ի պատիվ սիրելիի, ասվում է հաղորդագրության մեջ, և դոնորները կարող են պահանջել, որ նվիրատվությունը սահմանափակվի որոշակի նպատակներով:


Manchester Genealogy (Carroll County, MD)

Ո NOTՇԱԴՐՈԹՅՈՆ. Լրացուցիչ գրառումները, որոնք վերաբերում են Մանչեսթերին, կարելի է գտնել նաև Քերոլ շրջանի և Մերիլենդի էջերում:

Manchester Birth Records

Manchester Cemetery Records

Ալեսիայի գերեզմանատուն միլիարդ գերեզմաններ

Բիքսլերի եկեղեցու գերեզմանատուն US Gen Web Archives

Էմանուել ավետարանական -լյութերական եկեղեցու գերեզմանատուն ԱՄՆ -ի գեն վեբ արխիվներ

Քըրքրիճ Պրեսբիտերյան եկեղեցու գերեզմանատուն միլիարդ գերեզմաններ

Manchester Census Records

Դաշնային մարդահամար 1940, Մանչեսթեր, Մերիլենդ LDS Genealogy

Միացյալ Նահանգների դաշնային մարդահամար, 1790-1940 ընտանեկան որոնում

Manchester Church Records

Սիոն ավետարանական-լյութերական եկեղեցի Մանչեսթեր, Քերոլ շրջան, Մերիլենդ ծխական գրանցամատյան 1784-1853 Genealogy Gophers

Manchester Death Records

Մանչեսթերյան պատմություններ և տոհմաբանություններ

Manchester Immigration Records

Manchester Land Records

Մանչեսթերյան ամուսնության ռեկորդներ

Մանչեսթերյան թերթեր և մահախոսականներ

Hampstead- ի և Manchester- ի փաստաբան 03/14/2011 մինչև 08/05/2015 Genealogy Bank

Անցանց թերթեր Մանչեսթերի համար

Ըստ ԱՄՆ -ի թերթերի տեղեկատուի ՝ տպագրվել են հետևյալ թերթերը, ուստի կարող են լինել թղթի կամ միկրոֆիլմի պատճեններ: Լրացուցիչ տեղեկությունների համար, թե ինչպես գտնել անցանց թերթերը, տե՛ս մեր հոդվածը Անցանց թերթերի տեղադրման վերաբերյալ:

Manchester Probate Records

Manchester School Records

Լրացումներ կամ ուղղումներ այս էջում: Մենք ողջունում ենք ձեր առաջարկները մեր հետ կապի էջի միջոցով


Մանչեսթերի և#8217 -ի Կարիբյան կառնավալի սկիզբը

Հոկտեմբեր ամսին մենք կնշենք Սև պատմության ամիսը ՝ կիսելով մի կարճ շարադրությունների շարք, որոնք գրել են Մանչեսթերի համալսարանի պատմության ֆակուլտետի չորս շրջանավարտներ: Այս ուսանողները մաս էին կազմում Քերի Պիմբլոտի և Սև ազատության շարժման երրորդ տարվա սեմինարին և նրանց հանձնարարվում էր գործի դնել իրենց նոր պատմական հմտությունները `կատարելով օրիգինալ հետազոտություններ ԱՄՆ-ում և Մեծ Բրիտանիայում ռասայական արդարության շարժումների միջև անդրազգային կապերի վերաբերյալ: Likeանկանում ենք մեր շնորհակալությունը հայտնել բազմաթիվ արխիվագետների և գրադարանավարների, ովքեր օգնեցին ուսանողներին մշակել Սև Բրիտանական պատմության այս կարևոր պրոֆիլները:

Մեր առաջին բլոգային գրառումը Մանչեսթերյան և#8217 -ի Կարիբյան բարեկենդան -ից է Եվա Գեվիրց-Օ ’Reilly, Մանչեսթերի համալսարանի պատմության ֆակուլտետի վերջերս շրջանավարտ:

Եվա Գևիրց-Օ

Ոգեշնչված տան կարոտով ՝ Բրիտանական Լեվարդ կղզիներից եկած գաղթականները 1970 -ականների սկզբին հիմնեցին Մանչեսթերի Ալեքսանդրա այգու կառնավալը: Կարիբյան կառնավալը `համայնքով ղեկավարվող, գեղարվեստական ​​և մշակութային տոնակատարություն, խորապես քաղաքական է: Ստրկության, գաղութատիրության և կրոնական կրոնափոխության բարդ պատմությունից ծնված կառնավալը, ի վերջո, ազատության, տոնակատարության և երջանկության արտահայտություն է: Բրիտանական Կարիբյան բարեկենդանն Արեւմտյան Հնդկաստանի տարբեր ավանդական գեղարվեստական ​​ձեւերի յուրահատուկ հիբրիդ է: Այն ազդում է ինչպես Մեծ Բրիտանիայում ռասիզմի պատմական ենթատեքստից, այնպես էլ մշակույթի, տնտեսության և տարածության քաղաքականությունից: Մինչ այժմ, Մանչեսթերի կառնավալի մասին էական (կամ նույնիսկ մասամբ էական) պատմական պատմություն գոյություն չունի: Այս հոդվածը ուշադրություն է հրավիրում տիկին Կլաուդիա onesոնսի և տիկին Լոկիտա Կոնյակի որոշ ներդրումների վրա Բրիտանական Կարիբյան բարեկենդան ավանդույթին: Մանչեսթերի, Լիդսի և Լոնդոնի Notting Hill- ի կառնավալների միջև համեմատությունները կանցկացվեն ըստ անհրաժեշտության: Քանի որ Մանչեսթերի կառնավալի վերաբերյալ արխիվային նյութերը սակավ են, հարցազրույց է անցկացվել Լորնա Դաուների հետ, ով 1970-ականներից Աֆրո-Կարիբյան հարավային Մանչեսթեր համայնքի ակտիվիստ էր: Այս հոդվածը կտեղադրի 1970-ականների և 1980-ականների Մանչեսթերյան կառնավալի քաղաքական և մշակութային կարևորությունը Արևմտյան Հնդկաստանի ժամանակակից ակտիվիստների և Աֆրո-Կարիբյան համայնքի ավելի լայն համայնքի հակառասիստական ​​և համայնքակենտրոն ջանքերի շրջանակներում:

Բրիտանական կառնավալ. Ռասիզմի համատեքստը

Արեւմտյան հնդկացի միգրանտների համար, ովքեր տոնում էին կառնավալը 1970 -ականներին, Բրիտանիայի իրենց փորձը, ամենայն հավանականությամբ, ձևավորվեց տասից քսան տարվա թշնամանքով ՝ ռասիստ սպիտակամորթների կողմից: Արդեն 1960 -ին Georgeորջ Լամմինը մեկնաբանում էր, որ «գաղութարարությունը գտնվում է Արևմտյան Հնդկաստանի մշակութային գիտակցության հիմքում և կառուցվածքում» [1]: Այս համատեքստում բրիտանական կառնավալային ավանդույթը կարող է դիտվել որպես արևմտյան հնդիկ միգրանտների արդյունավետ արձագանք ռասիստական ​​կառույցները Բրիտանիայում: Բրիտանական առաջին կառնավալը, որն անցկացվեց Լոնդոնում 1959 թվականին, և՛ ոգեկոչումն էր, և՛ արհամարհական պատասխան ռասիստական ​​անկարգություններին, որոնք տեղի ունեցան Նոթինգհեմում և Լոնդոնի Նոթինգ Հիլում 1958 թվականի ամռանը:

Բրիտանական Կարիբյան կառնավալի մայրը. Տիկին Կլաուդիա onesոնս

Տիկին Կլաուդիա onesոնսի մամուլի լուսանկարը (Seattle Times Արխիվ, մոտ 1950)

Որպես դրա հիմնական կազմակերպիչ ՝ Կլաուդիա onesոնսն այսօր հիշվում է որպես «Բրիտանիայում կարիբյան կառնավալի մայր» [2]: Նա ծնվել է 1915 թվականին Բրիտանիայի գաղութ Տրինիդադ քաղաքում և արմատականացվել 1930 -ականների Հարլեմում, Նյու Յորք: Որպես սեւամորթ կին եւ կոմունիստ ՝ onesոնսը զոհ գնաց Մաքքարթիի հիստերիային, որը պատեց սառը պատերազմի Միացյալ Նահանգները [3]: Նրա քրեականացումը և հետագա արտաքսումը Բրիտանիա 1955 թվականին նրան դնում է ապագաղութացման պայքարի առաջնագծում [4]: Տեղավորված լինելով փլուզվող Բրիտանական կայսրության «կենտրոնում» ՝ onesոնսը կենտրոնացրեց իր հակառասիստական ​​ակտիվությունը մշակութային քաղաքականության ոլորտում: Այս մոտեցումը կենտրոնացած էր համայնքի խթանման, սևամորթ կանանց հաստատման և մարտահրավեր նետելու ռասիստական ​​գեղեցկության քաղաքականությանը, որը մարգինալացրեց սևամորթ կանանց [5]:

Մանչեսթերյան կառնավալի նախագահ ՝ տիկին Լոկիտա Բրենդի

Տիկին Լոկիտա Կոնյակը գլխավորում է կառնավալային շքերթը (Լոկիտա կոնյակի կողմից տրամադրված է Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների արխիվ, 1974 թ.)

Որպես հիմնադիր անդամ և Մանչեսթերի կառնավալային կոմիտեի նախագահ ՝ Մանչեսթեր Ալեքսանդրա այգու ասոցիացիան (MAPCA)-տիկին Լոկիտա Բրենին կենտրոնական դեր խաղաց դրա կազմակերպման մեջ 1970-1997 թվականներին [6]: 1959 թվականին Բրենդին և նրա ընտանիքը տեղափոխվեցին Մոս Սայդ, որտեղ նրանք իրենց փողոցում առաջին սևամորթ ընտանիքն էին [7]: Ոգեշնչված «տան կարոտով» և իր տան գունագեղ և աշխույժ Սենթ Քիթս և Նևիս կառնավալի հիշողություններով ՝ Բրենդին աշխատել է Leeward Island People Association (LIPA) այլ անդամների հետ (որը կմիավորվեր համայնքի այլ անդամների հետ ՝ ստեղծելով MAPCA 1971 թ.) ներկայացնել Մանչեսթերի առաջին Կարիբյան կառնավալը [8]: 1970 -ական թվականներին MAPCA- ի նախագահ Թ.

Թեև 1970-ին տեղի ունեցավ համայնքային երթ, Ալեքսանդրա Պարկի կառնավալը որպես Արևմտյան հնդկական տոնակատարություն, որը կազմակերպվել էր Հարավային Մանչեսթերի Արևմտյան հնդկական համայնքի կողմից, 1972 թվականին [10]: MediaԼՄ -ների աղբյուրները նշում են Մանչեսթերի կարիբյան կառնավալի մեկնարկի տարին 1973 թվականը և այն բնութագրում են որպես «հանպատրաստից գործ»: ] Մամուլի բազմաթիվ աղբյուրներում գտնված կառնավալի նկարագրությունը որպես ‘impromptu ’ անտեսում է Moss Side ’s արևմտյան հնդկական համայնքի ջանքերը կառնավալ կազմակերպելու գործում: Կոնյակի գրառումները ներկայացնում են LIPA- ի և MAPCA- ի քրտնաջան աշխատանքի և նվիրումի վկայությունը ՝ Մանչեսթեր Կարիբյան կառնավալը նախ քաղաքի խորհրդի օրակարգ մտցնել, այնուհետև կազմակերպել կառնավալային երթը և ապահովել դրա անխափան աշխատանքը [13]: Մանչեսթերի կարիբյան կառնավալը ստեղծվել և պահպանվել է 1970-80 -ական թվականներին MAPCA- ի և LIPA- ի, մասնավորապես, Locita Brandy- ի անդամների նվիրումով:

Շոտլանդական պարկապզուկների խումբը ելույթ է ունենում Ալեքսանդրա պարկում առաջին կառնավալային երթին (Մանչեսթերի կենտրոնական գրադարանի արխիվ, 1970 թ.)

Մանչեսթերյան կառնավալի կազմակերպիչներն այն պատկերացնում էին որպես կոմունալ միջոցառում ՝ սպիտակ և սևամորթ մարդկանց ծանոթացնելու, երջանկություն ստեղծելու և համայնքում համերաշխություն զարգացնելու նպատակով: 1970 -ականների և 1980 -ականների ընթացքում Լոկիտա Բրենդիի գրառումները ընդգծում են հարավասիական և չինական Մոս Սայդ համայնքները կարիբյան կառնավալային տոնակատարությանը ներգրավելու հետևողական ջանքերը [14]: Սա արտացոլում է կառնավալի կազմակերպիչ Ռաուն Լասլետի մոտեցումը Նոթինգ Հիլում [15]: Թեև բրիտանական Կարիբյան տարբեր համայնքներում նմանությունները կիսվում են կառնավալում, ներկայացված գեղարվեստական ​​ձևերի մեջ զգալի բազմազանություն կա: Սա ներկայացնում է բրիտանական կառնավալային ավանդույթի յուրահատկությունը, որը ներգաղթյալների տարբեր համայնքների վրա ազդել և ընդունել են, օրինակ ՝ աֆրիկյան, ասիական և հարավամերիկյան [16]: Սա նաև ընդգծում է ոչ սպիտակ ներգաղթյալ համայնքների սոցիալ-տնտեսական համասեռացումը քաղաքականապես սևամորթների կատեգորիայի մեջ:

Բարեկենդան թագուհու գեղեցկության մրցույթ

Բարեկենդան գեղեցկության թագուհու մրցույթ Լոնդոնի փակ Կարիբյան կառնավալում (Daily Mirror մոտ 1960)

Բարեկենդանի թագուհու մրցույթը Կլաուդիա onesոնսը վերստեղծեց բրիտանական համատեքստում ՝ որպես սևամորթ կանանց և գեղեցկության հակառասիստ և մշակութային հաստատում: Մինչ Մանչեսթերում, Լոնդոնում և Լիդսում անցկացվող մրցույթի մասնակիցները 1970-80-ական թվականներին բոլորն էլ բարակ էին, միայնակ և գեղեցիկ, գունային սանդղակի կամ դասի սահմանափակումներ չկային: Այս կերպ, բրիտանական կառնավալային թագուհու մրցույթի հակադրությունն իր գունագեղ և դասակարգային Կարիբյան գործընկերոջ հետ նշանակալի է [17]: BBC հեռուստատեսային մրցույթը ուղիղ հեռարձակվում էր 1969 թ. -ի փակ կառնավալից ՝ Կամդենի Սեն Պանկրաս քաղաքապետարանում: Սևամորթ կանանց փորձին տեսանելիություն հաղորդելով ՝ Jոնսի կառնավալային թագուհու մրցույթը հստակ մարտահրավեր նետեց գեղեցկության այն ռասայական պատկերացումներին, որոնք մարգինալացրին սևամորթ կանանց: West India Gazette- ի և Afro-Asian Caribbean News- ի (Մեծ Բրիտանիայի առաջին անկախ սև թերթը) միջոցով onesոնսը գովազդեց և հավանություն տվեց կառնավալային և կառնավալային թագուհուն: Այս կերպ Jոնսը աշխատեց նորացնել և ընդլայնել «Կարիբյան մշակութային ազգայնականության նախագիծը ՝ բրիտանական նոր համատեքստում» [18]:

Աբասինդի թերթ

Այս մոտեցումը կիսեց Աբասինդին ՝ Մանչեսթերի Սև կանանց կոոպերատիվը: Նրանք ակտիվ դեր են խաղացել 1980 -ականների կառնավալի մշակութային իրադարձություններում: Դիանա Ուոթն ընդգծում է, թե ինչպես է Աբասինդին օգտագործել «պարը ՝ խորհրդանշելու համար սև կանանց դերը պայքարի առաջնագծում ՝ որոշակի սոցիալ-պատմական համատեքստում» [19]: Աբասինդիի կանանց համար աֆրիկյան և կարիբյան մշակույթը խաղաղ գործիք էր ՝ տասնամյակների արհամարհանքին և մարգինալացմանը դիմակայելու համար [[և մարտահրավեր նետելու] ռասիստական ​​ներկայացուցչություններին »: [20] Մշակութային և ռասայական դիմադրության ձևերը ոչ միայն հնարավորություն են տալիս, այլև խրախուսվում են կառնավալ.

«Մենք բոլորս Մանչեսթերի համար ենք»: (Լոկիտա Կոնյակի, Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների արխիվի տրամադրմամբ ՝ 1976)

Այս թերթերի պատառիկներն առաջարկում են Մանչեսթերի աֆրո-կարիբյան համայնքի ընդհանուր հպարտությունը իրենց 1976 թվականի Մանչեսթերյան կառնավալային թագուհի Իրմա Բրենդիի (Լոկիտա կոնյակի դուստր) նկատմամբ: Հավաքական արևմտյան հնդկական հպարտությունը ներկայացնում էր կղզու հավատարմության դադարեցումը: Այն ի հայտ էր եկել ավելի վաղ տասնամյակում ՝ «իր ծագումը նորաստեղծ ազգության դրամայի մեջ» [21]: Կոնյակի ընտանիքի մասին տեղական նորությունների հոդվածը կարևորում է նրանց բազմաթիվ դերերը Կարիբյան ավանդույթների և կառնավալների խթանման գործում [22]:

Մանչեսթերը թագադրում է իր թագուհուն

Լորնա Դաուների համար, ով 1970-ականներից Հարավային Մանչեստրի Աֆրո-Կարիբյան համայնքի ակտիվիստ էր, մայրիկի ՝ կառնավալի համար զգեստներ պատրաստող դերձակուհու զբաղմունքը ոգեշնչեց իր իսկ ներգրավվածությունը: Պատանեկության տարիներին Դաուները «զբաղվում էր արքայազնի և արքայադստեր համար զգեստների պատրաստմամբ»: Եվ ես դա վայելում էի և բեմում ուրախացնում նրանց: Nepգեստներից մեկը, որը ես պատրաստել էի եղբորս համար, երբ նա հաղթեց »: [23] Բրենդի ընտանիքի դերը կառնավալի կազմակերպման և տոնման գործում բրիտանական կառնավալային ավանդույթի ավելի լայն թեման է: Այն ընտանիքներում մեծացող երեխաները, որոնցում կարնավալի քաղաքականությունն ու արվեստը կենտրոնական էին, այնուհետև «ծնողների և տատիկների ու պապերի հետ կմիանային կառնավալ պատրաստելու գործում» [24]:

Պողպատե թավա և կալիպսո երաժշտություն

Պողպատե թավայի նվագարկիչ և ուսուցիչ Արթուր Կալպեփերը ՝ Ducie High School Steel Band- ի հետդպրոցական ակումբի անդամների հետ (BBC Փառատոնի հետհաշվարկ Սերիա 4 1977)

Կալիպսոյի և պողպատե թավայի երաժշտության տրինիդադյան արվեստի ձևերը կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում Մանչեսթերյան կառնավալի տոնակատարության համար: Հիսունական, վաթսունական և յոթանասունական թվականներին դրանք պատմականորեն նշանակալի դարձան իրենց իսկ կողմից: Հայտնի կալիպսոնցիները օգնեցին Բրիտանիայում ժողովրդականացնել արևմտյան հնդկական երաժշտությունը: Լորդ Քիթչները և Հզոր arնճղուկը օգնեցին Բրիտանիայում ստեղծել «նոր սինկրետիկ մշակույթ» [25]: 1977 -ի դրվագում Փառատոնի հետհաշվարկ, BBC- ն նկարահանել է Manchester Ducie High School Steel Band- ը, որը պատրաստվում և մասնակցում էր Լիդսի կառնավալին: Արթուր Կալպեփերի ղեկավարությամբ `պողպատե թավայի հայտնի նվագարկիչ, ով պայքարում էր պողպատե թավաները որպես գործիք ճանաչելու համար, խումբը խանդավառությամբ զբաղվում էր կառնավալին [26]:

Լորնա Դաուները նաև կարևորում է Բրիտանական Կարիբյան կառնավալի այս կարևոր բաղադրիչը `տարբեր քաղաքներում կառնավալների միջև գեղարվեստական ​​ձևերի փոխանակումը: «Մանչեսթերյան կառնավալային կատարողները գալիս են Լիդսից, Բիրմինգհեմից և նրանք միանում են երթին և#8230 Երբ գնում եք Լոնդոնի կառնավալ, այն զորքերը, որոնք տեսնում եք երթի ժամանակ, գալիս են ամբողջ քաղաքից: Նրանք բոլորն ունեցել են իրենց կառնավալը, այնպես որ կարծես ամբողջը տանենք Լիդս, ամբողջը տանենք Լոնդոն: Դա այն է, ինչ մենք սիրում ենք դրանում »: [27] Բարեկենդանի այս օրգանական մասը, արվեստի փոխանակումը Մեծ Բրիտանիայի Աֆրո-Կարիբյան համայնքների միջև, մեծ նշանակություն ունի ամբողջ համայնքով համայնքի տրամադրությունների ստեղծման գործում:

Ինքնորոշում

Բարեկենդանը ստեղծեց կարևոր տնտեսական և մշակութային ընտրություններ Մանչեսթերի աֆրո-կարիբյան համայնքի համար: Դաուներն ընդգծում է այն գույնի սանդղակը, որն արգելում էր սևամորթ բրիտանացիներին փաբերից, խանութներից և այլ վայրերից Մանչեսթերում. առաջին սերնդի արևմտյան հնդիկ միգրանտները, որոնք կազմակերպում էին կառնավալը: «Բարեկենդանը… անկասկած ինքնարտահայտման ձև էր: Ինձ դուր չի գալիս ընդունվածը, բայց դա էր ընդունման մասին, որովհետև դա այն էր, ինչի մասին կարելի էր լսել մեծահասակների մասին »: Այն նաև հնարավորություն տվեց ավելի մեծ տնտեսական հնարավորություններ Աֆրո-Կարիբյան համայնքի համար: «Բարեկենդանի պահին զգեստների, նորաձևության, սննդի արդյունաբերության աճը հսկայական է»: Մանչեսթերում և՛ ամրապնդվեցին, և՛ ամրապնդվեցին կառնավալները:

«Տիեզերք գրավել»

Բարեկենդանի ժամանակ մարմնավորված կատարողական արվեստը զբաղեցնում է փողոցը: «Տարածք վերցնելու» այս արմատական ​​գործողությունը կենտրոնական նշանակություն ունի կառնավալի քաղաքական նշանակության համար աֆրիկյան սփյուռքի ավանդույթում: Օրինակ ՝ Տրինիդադի կառնավալը կապված է ազատագրման պատմական համատեքստի և դրա ոչ կոնֆորմիստական ​​տոնակատարության հետ: 1986 -ին «Պայքար Բրիտանիայում սև արվեստների համար» ուսումնասիրության մեջ Կվեսի Օուուսուն հակադրում է կառնավալային արվեստի տեսանելի և կատարողական բնույթը արևմտյան արվեստի կենտրոնական մտահոգության հետ ՝ ստեղծել իրական աշխարհից պատրանքային տարածք: [30] Բարեկենդանի արվեստը հասկացվում է որպես «էթնիկապես այլ» և տեղադրված է «սպառնալիքի մշակույթի տիրույթում» [31]: Դա նպաստեց negativeԼՄ -ների բացասական լուսաբանմանը ինչպես Նոթինգ Հիլի, այնպես էլ Ալեքսանդրա Պարկի կառնավալներում: Urարմանալի չէ, որ կառնավալը, որպես աֆրո-կարիբյան սփյուռքահայ մշակութային և արմատական ​​քաղաքական իրադարձություն, ընտրված է որպես հիերարխիկ հասարակության մեջ դիտարկվող որպես սպառնալիք: Սա չպետք է զրկի կառնավալի ընձեռած հնարավորություններից, մասնավորապես, ռասիզմին նուրբ, սակայն հզոր մարտահրավեր նետելու համար:

Եզրակացություն

Ալեքսանդրա Պարկի Կարիբյան կառնավալի սկիզբը նշանավոր պահ է Մանչեսթերի մշակութային պատմության մեջ: Բարեկենդանը հզոր հակառասիստական ​​և տոնական մշակութային իրադարձություն է: Այն ունի համայնքներ աճեցնելու և բոլորը ներգրավելու իր տարեկան ուրախության մեջ: Այն խորհրդանիշ է, որը հաստատում է Բրիտանիայի սևամորթ համայնքի դրական մշակութային ներդրումը: Մանչեսթերյան կառնավալը պետք է ճանաչվի և հիշվի իր պատմամշակութային կարևորությամբ:

Կոնյակ, Լոկիտա, «Օրակարգ. 22 փետրվարի 1978», Մանչեսթեր, 1978. Ահմեդ Իքբալ Ուլլահի ցեղային հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/6/04:

Կոնյակ, Լոկիտա, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/7/21:

Կոնյակ, Լոկիտա, «Խոսակցություններ կառնավալի համար», Մանչեսթեր, 1969. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/2/19:

Կոնյակ. Բարեկենդանի ոգին, Մանչեսթեր, Անհայտ ամսաթիվը, Ահմեդ Իքբալ Ուլլահի ցեղային հարաբերությունների կենտրոն GB3228.09/6/07:

Ֆրայ, Տրիստան, «Բարեկենդանը», Փառատոնի հետհաշվարկ, դրվագ 4. 1977. BBC.

Gewirtz-O’Reilly, Eva, Interview with Lorna Downer, 28 November 2019, Material in Author’s Possession.

Rayner, T. L, ‘Carnival 1977 Address’, Manchester, 1977. Ահմեդ Իքբալ Ուլլահի ցեղային հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/2/16:

Bone, Matthew and Dan Box, ‘Manchester ’s Caribbean Carnival’, 3 փետրվարի 2019, https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-manchester-47088864 [հասանելի է 04/12/19]:

Բոյս Դեյվիս, Քերոլ, Կլաուդիա onesոնս. .Սպումից դուրս (Օքսֆորդ. Այեբիա Կլարկ, 2011):

Բոյս Դեյվիս, Քերոլ, Կառլ Մարքսի ձախ կողմը. Սև կոմունիստ Կլաուդիա onesոնսի քաղաքական կյանքը (Լոնդոն. Duke University Press, 2007):

Ֆերրիս, Լեսլի, «Լրացուցիչ արվեստ. Լոնդոնի երթուղու շուրջ բանակցություններ և Նոթինգ Հիլլ կառնավալ», Սոցիալական ինքնություններ 16 (2010), 519-536.

Օուուսու, Կուեսի, Սև արվեստի համար պայքարը Բրիտանիայում. Ի՞նչ կարող ենք համարել ավելի լավ, քան ազատությունը (Լոնդոն. Cengage Learning, 1986):

Ռիջիո, Միլա Կոզարտ, Բարեկենդանը. Մշակույթը գործողության մեջ. Տրինիդադի փորձը (Նյու Յորք. Routledge, 2004):

Rowe, Rochelle, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Մանչեսթեր. Manchester University Press, 2013):

Շվարց, Բիլ, «« Կլաուդիա onesոնսը և West Indian GazetteՄտորումներ հետ գաղութատիրական Բրիտանիայի առաջացման վերաբերյալ », Բրիտանական պատմություն քսաներորդ դարում 14 (2003), 264-285.

[1] Միլա Կոզարտ Ռիջիո, Բարեկենդանը. Մշակույթը գործողության մեջ. Տրինիդադի փորձը (Նյու Յորք. Routledge, 2004), էջ. 13

[2] Այս բառերը մակագրված են հիշատակի կապույտ հուշատախտակի վրա (բացվել է 2008 թվականի օգոստոսին) Լոնդոնի Նոթինգ Հիլում ՝ Տավիստոկ ճանապարհի և Պորտոբելո ճանապարհի անկյունում:

[3] Կարոլ Բոյս Դեյվիս, Կլաուդիա onesոնս. .Սպումից դուրս (Օքսֆորդ. Ayebia Clark, 2011), էջ. 16

[4] Բիլ Շվարց, «« Կլաուդիա onesոնսը և West Indian GazetteՄտորումներ հետ գաղութատիրական Բրիտանիայի առաջացման վերաբերյալ », Բրիտանական պատմություն քսաներորդ դարում 14 (2003), էջ 264-285 (էջ 267):

[5] Ռոշել Ռոու, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Մանչեսթեր. Manchester University Press, 2013), էջ. 152 թ.

[6] Locita Brandy, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/7/21:

[7] Locita Brandy, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/7/21:

[8] Locita Brandy, ‘Talks for the Carnival’, Manchester, 1969. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/2/19:

[9] T. L. Rayner, ‘Carnival 1977 Address’, Manchester, 1977. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/2/16:

[10] Դիանա Ուոթ և Ադել Դ. Onesոնս, Մեծ Բրիտանիայում դժոխք բռնելը և լավ վարվելը Սև կանայք `Աբասինդիի կոոպերատիվը (Լոնդոն. Institute of Education Press, 2015), էջ. 53.

[11] Մեթյու Բոն և Դեն Բոքս, «Manchester ’s Caribbean Carnival», 3 փետրվարի 2019, https://www.bbc.co.uk/news/uk-england-manchester-47088864 [հասանելի է 04/12/19 ]:

[12] Դիանա Ուոթ և Ադել Դ. Onesոնս, Մեծ Բրիտանիայում դժոխք բռնելը և լավ վարվելը Սև կանայք `Աբասինդիի կոոպերատիվը (Լոնդոն. Institute of Education Press, 2015), էջ. 53 Locita Brandy, ‘Manchester Carnival Timeline’, Manchester, 2014. Ահմեդ Իքբալ Ուլլա Ռասայի հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/7/21:

[13] Locita Brandy, «Օրակարգ. 22 փետրվարի 1978», Մանչեսթեր, 1978. Ահմեդ Իքբալ Ուլլայի ռասայական հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/6/04:

[14] Locita Brandy, «Օրակարգ. 22 փետրվարի 1978», Մանչեսթեր, 1978. Ահմեդ Իքբալ Ուլլահի ցեղային հարաբերությունների կենտրոն - GB3228.09/6/04:

[15] Միլա Կոզարտ Ռիջիո, Բարեկենդանը. Մշակույթը գործողության մեջ. Տրինիդադի փորձը (Նյու Յորք. Routledge, 2004), էջ. 5

[17] Ռոշել Ռոու, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Մանչեսթեր. Manchester University Press, 2013), էջեր 1-7:

[18] Ռոշել Ռոու, Imagining Caribbean Womanhood: Race, Nation and Beauty Competitions, 1929-1970 (Մանչեսթեր. Manchester University Press, 2013), էջ. 152 թ

[19] Դիանա Ուոթ և Ադել Դ. Onesոնս, Մեծ Բրիտանիայում դժոխք բռնելը և լավ վարվելը Սև կանայք `Աբասինդիի կոոպերատիվը (Լոնդոն. Institute of Education Press, 2015), էջ. 73.

[21] Բիլ Շվարց, «« Կլաուդիա onesոնսը և West Indian GazetteՄտորումներ հետ գաղութատիրական Բրիտանիայի առաջացման վերաբերյալ, Բրիտանական պատմություն քսաներորդ դարում 14 (2003), էջ 264-285 (էջ 273-274):

[22] Կոնյակ. Բարեկենդանի ոգին, Մանչեսթեր, ամսաթիվը անհայտ է, Ահմեդ Իքբալ Ուլլահի ցեղային հարաբերությունների կենտրոն GB3228.09/6/07:

[23] Հարցազրույց Լորնա Դաուների հետ, 28 նոյեմբերի 2019, Material in Author’s Possession, Minute 5:

[24] Միլա Կոզարտ Ռիջիո, Բարեկենդանը. Մշակույթը գործողության մեջ. Տրինիդադի փորձը (Նյու Յորք. Routledge, 2004), էջ. 1.

[26] Տրիստան Ֆրայ, «Բարեկենդանը», Փառատոնի հետհաշվարկ, դրվագ 4. 1977. BBC.

[27] Հարցազրույց Լորնա Դաուների հետ, 28 նոյեմբերի 2019, Material in Author’s Possession, Minute 17:

[28] Հարցազրույց Լորնա Դաուների հետ, 28 նոյեմբերի 2019, Material in Author’s Possession, Minute 3:

[29] Հարցազրույց Լորնա Դաուների հետ, 28 նոյեմբերի 2019, Material in Author’s Possession, Minute 4:

[30] Կվեսի Օուուսու, Սև արվեստի համար պայքարը Բրիտանիայում. Ի՞նչ կարող ենք համարել ավելի լավ, քան ազատությունը (Լոնդոն. Cengage Learning, 1986), էջ. 8


The West Indian Gazette. Սիմբիոտիկ երկխոսություն տեղի և համաշխարհայինի միջև

Հոկտեմբեր ամսին մենք կնշենք Սև պատմության ամիսը ՝ կիսելով մի կարճ շարադրությունների շարք, որոնք գրել են Մանչեսթերի համալսարանի պատմության ֆակուլտետի չորս շրջանավարտներ: Այս ուսանողները մաս էին կազմում Քերի Պիմբլոտի և Սև ազատության շարժման երրորդ տարվա սեմինարին և նրանց հանձնարարվում էր գործի դնել իրենց նոր պատմական հմտությունները `կատարելով օրիգինալ հետազոտություններ ԱՄՆ-ում և Մեծ Բրիտանիայում ռասայական արդարության շարժումների միջև անդրազգային կապերի վերաբերյալ: Likeանկանում ենք մեր շնորհակալությունը հայտնել բազմաթիվ արխիվագետների և գրադարանավարների, ովքեր օգնեցին ուսանողներին մշակել Սև Բրիտանական պատմության այս կարևոր պրոֆիլները:

Մեր առաջին բլոգային գրառումը West Indian Gazette-ից է Tariq Chastanet-Hird,Մանչեսթերի համալսարանի պատմության ֆակուլտետի շրջանավարտ, ով այժմ իրավագիտություն է սովորում Լոնդոն-Վաթերլո քաղաքի BPP իրավաբանական դպրոցում:

Tariq Chastanet-Hird- ը ներկայացնում է West Indian Gazette- ում Մանչեսթերի կենտրոնական գրադարանում 2018 թվականի դեկտեմբերին:

Թարիք Չաստանեթ-Հիրդի կողմից

Բրիտանիայում առաջին առևտրային սև թերթը ՝ West Indian Gazette եւ Աֆրո-ասիական Կարիբյան լուրեր (WIG) այն կարևոր ռեսուրս է, որի միջոցով 1960 -ականների սկզբին ձևավորվեց սև բրիտանական քաղաքական գիտակցությունը:

The Թերթ դարձավ տեղեկատվության աղբյուր այն մարդկանց համար, ովքեր հետաքրքրված են ռասիզմի և հակաիմպերիալիզմի վերաբերյալ ինտերնացիոնալիստական ​​հայացքներով: Դրանով թերթը և՛ նպաստեց բրիտանական արևմտա -հնդկական ինքնության զարգացմանը, և՛ կերտեց երևակայական սփյուռքահայ քաղաքական համայնք:

Origագում

The Թերթ հիմնադրվել է 1958 թ. մարտին ՝ Տրինիդադից ծնված ակտիվիստ Կլաուդիա onesոնսի կողմից, որը հաստատվել է Լոնդոնում 1955 թվականին: Կոմունիստ առաջնորդը Միացյալ Նահանգներից արտաքսվել էր Բրիտանիա ՝ որպես Մաքքարթիի դարաշրջանի Սմիթի ակտի դատավարությունների զոհ: Հիմնադիր խմբագրի ՝ Jոնսի հետ միասին, թերթը հրատարակվել է Թեո Քեմփբելի և#8217 երաժշտական ​​խանութի վերևում ՝ 250 Brixton Road, Լոնդոնի հարավ -արևմուտք: [1]

Կլաուդիա onesոնս, մոտ. 1960 (Wikimedia Commons)

The Թերթ ձևավորվեց արևմտյան հնդկացիների վրա ռասայական դրդապատճառներով հարձակումների շարք ՝ որպես աշխատավոր սպիտակամորթ համայնքներ: Ռազմական գործողությունները 1958 թվականի Նոթինգհեմում և Նոթինգ Հիլում տեղի ունեցած անկարգությունների ժամանակ ներգաղթյալների մոտ բարձրացրեցին գիտակցության և դիմադրության բարձրացում: Կլաուդիա onesոնսը և Թերթ ձևավորվել է այս նոր շարժումը ղեկավարելու և ռասայական խտրականության դեմ ամուր դիրք բռնելու համար:

“West Indian Gazette- ը ծնվեց պայքարի մեջ, և նրա կյանքը վիճակված էր լինել կարճ, ոլորապտույտ և որոշ չափով կապտած: ” [2]

WIG- ը թողարկվում էր ամսական, թեև երեք ամիս անընդմեջ պայքարում էր իր հրապարակման ժամկետների պահպանման համար: Թերթը տատանվում էր չափի մեջ, բայց ընդհանուր առմամբ ութից տասնվեց էջերի միջև էր: Հասանելի է Paddington Travel Bureau, the Թերթ կարելի է գնել նաև Հարավային Լոնդոնի մի քանի խանութներում և Հյուսիսային և Արևմտյան Լոնդոնի ընտրված վայրերում: Մինչև 1959 թվականը թերթի ընդհանուր տպաքանակը կազմում էր մոտ 10,000: [3]

WIG- ը ֆինանսապես պայքարեց և ապավինեց տեղական և արտասահմանյան ակտիվիստների, մտավորականների և լրագրողների չվճարված ներդրումներին: Նրա խմբագիրներն էին Էմի Էշվուդ Գարվին և Յան Կարյուն: Գարվին ճամայկացի համաֆրիկացի էր, ով համահիմնեց Աֆրո-ասիական Կարիբյան ասոցիացիաների կոմիտեն (CAACO): [4] onesոնսի և#8217 -ի խարիզմը գրավեց Դոնալդ Հինդսը, թերթի և 82 -րդի City Reporter թերթը, և Քեն Քելլին, որոնք հատկություններ տրամադրեցին: Աբհիմանյու Մանչանդան, հնդիկ կոմունիստ և onesոնսի ընկերը, կյանքի մեծ մասն աշխատել է որպես թերթի գլխավոր տնօրեն:

The Թերթ հսկայական և հավակնոտ էր իր հաշվետվությունների շրջանակում: Գրողները մտածված մեկնաբանություններ տվեցին Բրիտանիայում ռասայական հարաբերությունների, Աֆրիկայի անկախության շարժումների և ԱՄՆ քաղաքացիական իրավունքների շարժման (CRM) վերաբերյալ: Թերթը կապ է հաստատել Բրիտանիայում Արևմտյան Հնդկաստանի ներգաղթյալների ամենօրյա խնդիրների և գաղութատիրության և ռասիզմի դեմ համաշխարհային պայքարի միջև:

Մեծածավալ գաղափարախոսական հանձնառությունները հավասարակշռվել են Բրիտանիայում արևմտյան հնդկացի միգրանտների շրջանում մշակութային գիտակցության զգացում առաջացնելու նրա փորձերով: 1959 թ. -ից սկսած, Լոնդոնի և#8217 -ի Notting Hill- ի կառնավալի առաջին վեց հատվածը հովանավորվում էր WIG- ի կողմից: [5] Գովազդային սյունակները պարունակում էին հանդիպումների հայտարարություններ, Կարիբյան ծովային նավերի գծեր և Լոնդոնի Արևմտյան Հնդկաստանի խանութներ, ակումբներ և ռեստորաններ:

The Գազետ ’s Պատմական պահ

Հետազոտության հիմնական ուղիները Թերթ ներառի՛ր թերթի ավելի լայն պատմական պահը, թե ովքե՞ր են եղել հրատարակության հիմնական օջախները, թե որ հարցերին է թերթը ուշադրություն դարձրել և ինչու, և վերջապես, թե ինչու է թերթը հարկադրված համադրել իրենց տեղական շարժումը սև ազատության համաշխարհային շարժման հետ:

The Թերթ ձգտել է միավորել աֆրո-կարիբյան գաղթականներին, որոնք բաժանված են կղզու ազգայնականության կողմից: Արևմտյան Հնդկաստանի ժամանածներն իրենց ինքնությունը սահմանեցին որպես իրենց կղզու, այնուհետև ՝ բրիտանացիների, այլ ոչ թե աֆրիկյան-Կարիբյան ավազանի քաղաքացիներ: [6] Արևմտյան Հնդկաստանի ֆեդերալիզմի, Կարիբյան համայնքի նախաձեռնությունների և ռասիզմի ընդհանուր փորձի վերաբերյալ զեկույցների միջոցով, Թերթ ստեղծեց միասնական մշակութային խումբ:

Jոնսը և թերթի մասնակիցները միտումնավոր սիմբիոտիկ երկխոսություն են վարել սև ազատության միջազգային շարժումների հետ: WIG- ը ձգտում էր միաձուլել տեղական և համաշխարհայինը `սև բրիտանացիների դեմ պայքարի կարևորությունը բարձրացնելու համար: Միջազգայնորեն ճանաչված սև ազատության շարժումների հետ իրենց պայքարը և#8220 բրիտանացի ակտիվիստներին հարթակ տվեցին ՝ իրենց քարոզարշավի վարկանիշը բարձրացնելու և համաշխարհային լսարանների ուշադրությունը գրավելու համար: [7]

Բրիտանիայում ռասիզմի նենգ բնույթը թուլացրեց Gazette ’s Ստրատեգիա. Թեև Jimիմ Քրոու Ամերիկայում ռասիզմը կոդավորված էր և բացահայտ, Բրիտանիայում խտրականությունը խուսափողական էր և հիմնականում գործում էր սովորույթների միջոցով: Բրիտանիայում նախապաշարմունքների քաղաքական, տնտեսական և սոցիալական լարվածությունը բացահայտելու համար անհրաժեշտ էր ավելի ճանաչված հակառասիստական ​​պայքարներին դիմել:

Ռասայական հարաբերություններ Բրիտանիայում

1948 թվականի Բրիտանական ազգության մասին օրենքը աֆրիկացի-կարիբյան միգրանտներին շնորհեց բրիտանական քաղաքացիության լիարժեք իրավունքներ և արտոնություններ: In practice, however, immigrants’ skin colour limited them from accessing the entitlements of citizenship. The Թերթ reported on questions and instances of discrimination towards West Indians in Britain. Exposing cases of prejudice against African-Caribbean migrants as a group helped to forge a collective identity based on shared experience.

Job opportunities for migrants were limited by employers’ legal autonomy to claim that they did not hire ‘coloureds’ or ‘darkies’. Official papers discussing Caribbean migration “labelled potential recruits as ‘coloured colonial labour’ and often stereotypes them as inferior to British workers.” Colour bar policies often operated within employment sectors. [8]

The cover page of the July 1961 Թերթ reported on Mr Ernest Marples’, the Minister of Transport, refusal to investigate a “staff colour bar at Paddington railway station”.

Unsigned, the article claimed that “only 27 W.I.s sent to Paddington. According to the record book of… the recruiting centre detailing the number of coloured workers sent to Western region last year, only 15 compared to 367 white workers were sent there – clearly a policy of deliberately steering West Indians away from Paddington”. [9]

The Թերթ reported on individual cases of public racial discrimination towards immigrants. Pubs, clubs, dance halls and churches would often bar black people from entering. In its April 1961 edition, the paper headlined with ‘Ladbroke Grove Pub Colour-Bar’, revealing the story of Archie Spencer, a Jamaican-born masseuse who, having asked for a glass bitter in a Ladbroke Grove public house, “was told that ‘we don’t serve coloured people here'”. The Թերթ shared Spencer’s narrative that having arranged a mixed party of coloured and white persons to revisit the pub, it was the three coloured who were refused service and told: “we don’t serve you people here… we have trouble with them”. [10]

The story of Archie Spencer is detailed in the April 1961 edition of the West Indian Gazette, էջ. 1, Lambeth Archives, London.

The Commonwealth Immigration Act of 1962 reversed policies of unrestricted immigration by only permitting those with proof of employment to settle in Britain.

The Թերթ persistently campaigned against the Act through a series of instalments. Claudia Jones’ 2-page editorial in November 1961 labelled it “an official colour-bar”, “designed primarily and solely to prevent the entry also the ejection of coloured citizens”. The activist pointed towards the potential “absolute power” of the Home Secretary to “allow in white commonwealth citizens while excluding all coloured citizens”. [11]

A Shared Caribbean Identity

The Թերթ became a vehicle for the development of a shared identity among West Indian migrants in Britain. Jan Carew’s article ‘What is a West Indian’ was published in April 1959 and in May 1961 Shirley Gordon put forward the case for revisiting the teaching of West Indian History.

Gordon discussed the “collective memory of the West Indian community” and pointed towards the need to overcome European colonialism which overshadowed a transnational West Indian narrative. [12]

Such analytical articles were combined with regular coverage of a potential ‘West Indian Federation’. Geographical Caribbean unity was to be translated into a shared identity among the region’s settlers in Britain.

Global Black Freedom Movement

The Թերթ juxtaposed its concerns about racial discrimination in Britain with stories detailing anti-colonial struggles in Africa.

The paper combined commentary on the momentum of independence movements across Africa with segments spotlighting the diaspora’s most respected intellectuals on the topic of self-determination. The likes of Sekou Touré, Kwame Nkrumah, and Frantz Fanon, all featured over the paper’s short existence.

The cover page of the November 1960 edition of the Թերթ proclaimed: ‘And Now Nigeria – 35 Million Africans Free’. The paper underline the significance of Nigerian independence: “As the largest populated African nation, Nigeria is destined to become a powerful impetus not only to the surge of African freedom but to what Kwame Nkrumah termed recently in the U.N. ‘the momentous impact of Africa’s awakening upon the modern world'”. The unsigned article emphasised,” it is not only because possession of colonies have become incompatible with membership in the United Nations, but because Nigeria fought for freedom that she is free.” [13]

In September 1960, Claudia Jones delivered an analysis of the progress of Congolese independence from the Belgian Government. Titling her article ‘These are the facts: Behind the Congo upsurge’, Jones penned that the “embattled young African Republic has experienced military intervention by its former enslavers downright attempts to sabotage its right of self-determination by the Belgian conspiracy… internal and external plots to thwart its will to implement its own national destiny”. Jones saw the struggle for Congo as “one of the most intense and critical struggles for national independence of a new African state, the outcome of which may lay the pattern for African states with a similar colonial heritage”. [14]

The Gazette’s coverage of successful African anti-colonial efforts served to expose the vulnerability of white supremacy on a global scale. Colonial rule was presented as a system that could be successfully challenged, serving as a model for the diaspora to follow suit in confronting local racial hierarchies and discrimination.

The US Civil Rights Movement

The Թերթ aligned its fight with the African-American CRM in the United States. The publication consistently reported on the movement’s struggle against Jim Crow racial segregation.

An editorial asking ‘Freedom Riders: What were the Negroes Doing in Church?’, featured as the cover story of the June 1961 edition of the Gazette. The article explained that “negroes were listening to the Rev. Martin Luther King outlining the next steps in the campaign in which the Freedom Riders, coloured and white, in their march through the South have determined to end Deep South segregation, Jim-Crow and Colour Bar discrimination once and for all”. [15]

In June 1963, the Թերթ devoted a spread over six pages to coverage of the Southern Christian Leadership Conference’s (SCLC) Birmingham movement. Civil rights activists initiated a campaign of nonviolent direct action to pressure the US government to change the city’s discrimination laws.

The paper lead with the headline: ‘Negro people in the U.S.A. mount struggles to end Jim Crow’. The Թերթ claimed “we are witnessing a new leap in their freedom struggle”, outlining the long-term goals of “independence, release from dependence on the white supremacists who control their destinies, freedom, the right to vote, dignity, equal treatment before the law”. [16]

On 31 August 1963, Jones and the CAACO led supporters on a march from Ladbroke Grove Tube Station to the American Embassy in London. The march was in solidarity with March on Washington staged by African-Americans three days earlier. [17] Demonstrators carried messages that read “Equality for negroes in the U.S.” and “No racialism, no imperialism”. [18] The Թերթ reported on the ‘London Solidarity March’: � Afro-Asians, Caribbeans and friends marched in support of the Negro rights struggle and against U.K. colour bar”. [19]

By aligning their movement with that of the African-American struggle against Jim Crow, black British activists generated a lens through which the customary nature of racism in Britain could be uncovered. An understanding that the system of colour bars, social discrimination and police hostility was only different to U.S. conditions in its overt legality, required the conceptualising of the British movement as a collective black freedom struggle by victims and onlookers, the profile of and support for the British campaign could be raised.

‘The Progenitor of All Black Journals in Britain’

The WIG closed in 1965, eight months and four editions after Claudia Jones’ death in December 1964.

The Թերթ represents the beginnings of an African-Caribbean political consciousness in Britain. In developing a shared culture among migrants, fighting local racial discrimination and constructing transnational linkages, the paper was unrestricted in its ambitions. Ultimately, Jones and her colleagues possessed the intellectual but lacked financial resources to realise their ambitious goals.

[1] Donald Hinds, ‘The West Indian Gazette: The Mother of All Black Newspapers in Britain Since 1950’, 2008, Black History, Lambeth Archives, London, Pamphlet 16.7, 01247484.

[2] Marika Sherwood, Claudia Jones: A Life in Exile (London: Lawrence & Wishart, 1999), p. 125:

[4] Rosie Wild, ‘”Black Was the Colour of Our Fight”: The Transnational Roots of British Black Power’, in The Other Special Relationship, eds., Robin D. G. Kelley and Stephen Tuck (New York: Palgrave Macmillan, 2016), pp. 25-46 (p.33).

[5] Hinds, ‘The West Indian Gazette: The Mother of All Black Newspapers in Britain Since 1950.’

[6] Wild, ‘Black Was the Colour of Our Fight’, p.33.

[7] Kennetta Hammond Perry, London is the Place for Me: Black Britons, Citizenship and the Politics of Race (Oxford: Oxford University Press, 2015), p.184.

[8] Linda McDowell, ‘How migrants helped to rebuild Britain’, 4 October 2018, https://www.bl.uk/windrush/articles/how-caribbean-migrants-rebuilt-britain [accessed 3 December 2018].

[9] West Indian Gazette and Afro-Asian Caribbean News, July 1961, Vol. 4 No. 3, Lambeth Archives, London, p. 1.

[10] WIG, April 1961, Vol. 3 No.6, p. 1.

[11] WIG, November 1961, Vol. 4 No. 11, p. 1.

[12] WIG, May 1961, Vol. 3 No. 6, p. 6

[13] WIG, November 1960, Vol. 3 No. 3, p. 1.

[14] WIG, September 1960, Vol. 3 No. 1, p. 3.

[15] WIG, June 1961, Vol. 4 No. 7, p. 1.

[16] Նույն տեղում, June 1963, Vol 5 No. 11, p. 1

[17] Ամենօրյա աշխատող, Keable Press 1930-1966, Open Access News Media 1930-1966, British Library, London, BLL01013910349, 23 August 1963, p. 5


Մանչեսթեր

1787 - 30th December : Richard Crombleholme [Cro0154 ] married Elizabeth (nee Bradshaw) [Cro0155] at Manchester Cathedral (Source CFI) Note : Richard C [154 ] s/o Thomas C [146] b 1768 founded Crombleholme & Crompton business in Manchester d 1815 Will SR4)

1804 - 9th December : John Crombleholme [Cro0570] s/o Thomas C [Cro0568] and Ann (nee Burgess) [Cro0569] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1808 - Richard Crombleholme [Cro1047] s/o Thomas C [Cro0568] and Ann (nee Burgess) [Cro0569] baptised at Manchester (Cathedral ?) (Source CFI)

1813 - 21st June : Richard Crumbleholme [Cro00 ] Notice is hereby given, that the Copartnership subsisting between us the undersigned, carried on at Manchester, in the County of Lancashire , as Coach-Proprietors , under the firm of Weatherall, Crombleholme and Cookson, is this day dissolved by mutual consent, so far as Richard Crombleholme [Cro00 ], one of the said Partners, was in anywise concerned or interested therein, he having disposed of his share and interest therein to his brother Thomas Crombleholme [Cro568]: As witness our hands this 21st of June 1813. John Weatherall, Richard Crombleholme [Cro00 ], Robert Cookson (Source : London Gazette 1813- p1253 ref No 16745) Նշում Thomas C [568] died intestate 31st Oct 1815 Will SR5 only mentions wife Ann [569] Left £1000 estate

1821 - 16th May : Mr Richard Crombleholme [Cro0209] aged 20, - his death was occasioned by a fall from a horse. (Source : Monthly Mag British register Vol 1 1821 - p582) Note : Son of Richard C [154]

1823 - 14th November : Ann Crombleholme [Cro0569] Notice is hereby given that the Partnership heretofore subsisting between us the undersigned, John Weatherall, Robert Cookson, and Ann Crombleholme [Cro0569] carrying on business in Manchester in county of Lancaster, under the firm of Weatherall, Cookson and Crombleholme as stage coach proprietors, was this day dissolved by mutual consent. As witness our hands this 14th day of November 1823 (Ann Crombleholme made her mark X .) (Source : London gazette November 1823) Note : relationship of Richard C (1813) and Ann C (1823) = . See Manchester Coaching Business

1828 - 6th January : William Crombleholme [Cro00 ] s/o Դավիթ [Cro00 ] and Jane [Cro00 ] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1838 - 3rd September : David Crombleholme [Cro0579] married Ann (nee Lee) [Cro0581] at Manchester Cathedral (Source CFI ) Note : 2nd wife

1838 - 23rd December : Ellen Crombleholme [Cro0599] married Samuel Tonge at Manchester Cathedral (Source CFI)

1839 - 16th June : Mary Crombleholme [Cro0600] married Robert Lamb at Manchester Cathedral (Source CFI)

1842 - 2nd June : William Crombleholme [Cro0584] married Mary (nee Hartley) [Cro0585] at Manchester Cathedral (Source CFI) Note : widow nee Seed 2nd wife

1844 (??) - 4th June : Louisa Crombleholme [Cro00 ] d/o Ուիլյամ [Cro00 ] and Mary Ann [Cro00 ] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1845 - 19th May : Henry Crombleholme [Cro0601] married Mary (nee Rossall) [Cro0602] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1846 - 20th September : Ann Crombleholme [Cro0603] married William Edwards at Manchester Cathedral (Source CFI)

1849 - 18th February : John Crombleholme [Cro0571] married Sarah (nee Cordwell) [Cro0572] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1849 - 29th April : David Crombleholme [Cro0587] married Dorothy (nee Mitchell) [Cro0588] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1849 - October : Thomas James Crombleholme [Cro00 ] born Note : parents John C [Cro00 ] c1828 & Sarah C [Cro00 ] c1830] in Manchester.

1851 Census in Manchester noted as son of Head of household April 1833 :

Ամուսնացած է Florence Crombleholme (nee Tombs) [Cro00 ] (1856-1914) in Salford

Children : John C (1883-1961) Frederick C (1886 - ?) Thomas C (1889 - ?) (see 1889 below) Ada C (1890 - ?) Alfred C (1896 - ?) Frank C (1900 - ?)

1851 Census Manchester (St Matthews p16) 2 Apening Street

Thomas Crumbleholme [Cro ] Head age 41 machine joiner ? born Preston

Մարիա [Cro ] wife age 37 born Chorley

Դավիթ [Cro ] son age 17 joiner born Manchester

Ուիլյամ [Cro ] son age 12 piece broker ? for finishing do

Josephոզեֆ [Cro ] son age 8 scholar do

Anne [Cro ] dau age 2

Մարիա [Cro ] dau age 4 months

William Challinder father in law age 82 born Cheshire

1851 Census Manchester (Cathedral p22 ) 2 (?) Trumpet Street

John Crumbleholme [Cro ] Head age 25 mechanic (all born in Manchester)

Սառա [Cro ] wife age 24

Թոմաս [Cro ] son age 1

1851 Census Manchester (Cathedral p23 ) 8 Trumpet Street

William Crumbleholme [Cro ] Head age 43 mechanic born : Preston

Էլիզաբեթ [Cro ] wife age 41 born Bolton

Ուիլյամ [Cro ] son age 21 boiler maker born Manchester

Mary A [Cro ] dau in law age 21 do

Lewis [Cro ] son age 7mnths do

1871 Census Manchester (St John p93 ) 39 Tickle Street

Joseph Crombleholme [Cro ] Head age 28 carter born Manchester

Susannah [Cro ] wife age 28 fushian cutter born Manchester

1901 Census Salford : Head of household at Residence in Salford Census 2/4/1911 : Head of household in Salford Dec 1918 : died in Salford (69yrs). (Source : Ancestry Family tree files owner Michele Lace (Michele 144)

1851 - 11th June : Robert Crombleholme [Cro0604] married Elizabeth (nee Taylor) [Cro0605] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1853 - 13th September : David Crombleholme [Cro0593] married Mary (nee Fisher) [Cro0594] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1860 - 4th June : Albert Edward Crombleholme [Cro0606] s/o Ուիլյամ [Cro0576] and Mary Ann [Cro0576] baptised at Manchester St James. (Source CFI)

1864 - 10th April : Samuel Crombleholme [Cro0612] s/o Դավիթ [Cro0593] and Մերի (nee Fisher) [Cro0594] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1865 - 4th June : David Crombleholme [Cro0614] s/o Դավիթ [Cro0593] and Մերի [Cro0594] baptised at Manchester Cathedral (Source CFI)

1865 - 19th May : Henry Crombleholme [Cro0601] married Mary (nee Rossall) [Cro0602] at Manchester Cathedral (Source CFI)

1869 - 26th March : Lousia Crombleholme [Cro0578] married John Irlam at Manchester Cathedral (Source CFI) Note d/o 576+577 ?

1869 - 30th April : William Crombleholme [Cro00 ] of Manchester, in the county of Lancaster, machinist, for the invention of “improvements in apparatus for registering the number of persons entering and going out of public vehicles and buildings or places of amusement, or over bridges. Notice is hereby given, that provisional protection has been allowed : Patent Law Amendment Act 1853 - Office of the Commissioners of Patents for Inventions. (Source London Gazette April 30th 1869 - Ref : 1115 page ref 2564)

1870 - 11th March : William Crombleholme [Cro00 ] of Manchester, in the county of Lancaster, machinist, for the invention of “improvements in apparatus for connecting and disconnecting railway carriages and trucks. Notice is hereby given, that provisional protection has been allowed : Patent Law Amendment Act 1853 - Office of the Commissioners of Patents for Inventions. (Source London Gazette March 11th 1870 - ref 1699)

1870 - 12th June : Alice Jane Crombleholme [Cro0619] married John Alex Hunter at Manchester Cathedral (Source CFI) Note d/o 582 + 620 b 1847

1889 - Thomas Crombleholme [Cro00 ] Born in Salford c1889 parents Thomas James C [Cro00 ] & Florence (nee Tombs) [Cro00 ] (see 1849 above - siblings as above) 1901 & 1911 Census both son of head of household (Source : Ancestry Family tree files owner Michele Lace (Michele 144)


William Huskisson: Gazette citations

Returned as MP for Chichester in 1812 (Gazette issue 16665), Huskisson rose from commissioner of ‘His Majesty's Woods, forests, and Land Revenues’ in 1814 (Gazette issue 16923) to president of the board of trade and treasurer of the Navy in 1823 (Gazette issue 17893). He became secretary of state for war and the colonies and leader of the House of Commons in 1827 (Gazette issue 18393), resigning from this office in 1828. In 1830, he was present at the state funeral of King George IV (Gazette issue 18696).

He was returned as an MP for the borough of Liverpool in 1823 (Gazette issue 18717), succeeding George Canning, a position he held at the point of his death.

The final mention of Huskisson in The Gazette is in December 1830, nearly three months after his death, when he was replaced as an MP for Liverpool, ‘William Ewart, Esq, in the room of the Right Honourable William Huskisson, deceased’ (Gazette issue 18753).


If walls could talk. Couple finds antique saber in wall of historic Bellingham house

How many times that wistful thought must pass through the minds of those who make their homes between antique walls that have enfolded generations of living between them: Ever present and faithful secret keepers.

It is one thought that certainly is at the forefront for Gary and Jaclyn Manchester, whose early 19th century house on Bellingham's Scott Street recently divulged a mystery hidden behind its horsehair plaster-enrobed lathes: An early military saber.

Missing its brass knuckle guard and quillon, the saber was found during recent demolition work inside the 201-year-old house that sits on a two acre lot near Scott Hill. The home, which was built in 1820, was occupied for many generations by members of the Scott family, according to the Manchesters -- they believe Scotts were living there into the 1920s or 30s.

"One of the demolition workers found it propped up inside the wall behind the stairway," Gary Manchester said, carefully lifting the saber from between dust-coated wall studs where it stood undisturbed for untold numbers of years before it was discovered.

Whether the saber was placed there on purpose as a superstitious offering to domestic spirits, or was stored and forgotten, is anyone's guess. Jaclyn Manchester tends to think "somebody put it away," perhaps using the space for storage, "and just forgot about it."

An antiques buff, Gary said his research places the saber's age between188 and 161 or so years.

"It looks like an 1833 dragoon's saber. It's what I believe it is," he said. "But these were also highly used in the Civil War."

Similar sabers were also issued to cavalry units fighting in the Mexican-American War in 1846-1848 and patrolling in the western territories during the westward expansion.

The older dragoons' sabers made in the early 1830s had square-backed blades, which the specimen found in the Scott house appears to have. The 1833 model was not much liked by the troops, since it was considered to be too light, inefficient when it came to thrusting motions and prone to breakage. The U.S. Army ordered a newer model in 1840, mostly from European manufacturers, though thousands of them were also produced by a company in Springfield, Massachusetts -- the 1840 model was heavier and earned the nickname "old wrist-breaker."

When the Scott house saber was discovered, Gary said he was "kind of blown away."

"I just love antiques," he said. "It's just so cool."

Jaclyn is equally as excited by the find, noting, "you don't see this stuff all the time."

"We watch a lot of renovations shows and see the things they find and always say, 'what are the chances of us finding something?'" she said with a chuckle.

When they started renovating the house on Scott Street, the inevitable question, of course, was "what do you think we will find?"

So far, the saber is the only artifact of its past the house has given up.

The saber is about three feet long from pommel to tip, with a gently curving blade that over the decades has become patinated, forming a brown crust caused by oxidation of iron in the steel of the blade. The grip is carved from wood and has a decorative brass backpiece and pommel. At one time the saber's grip would most likely have been wrapped in fishskin or sharkskin and bound with twisted brass or copper wire -- features that are missing now.

Incidentally, the decoration on the backpiece and pommel is identical to a motif used on examples of British Army sabers dating back to 1822, including those used by members of the Gordon Highlanders first raised by General George Gordon, 5th duke of Gordon in 1794 -- an intriguing detail, given the Scott family's surname is Scottish and the founder of the Gordon Highlanders was Scottish.

Another interesting detail, noted Gary, is a small, perfectly squared-off notch near the tip of the blade. These types of clearly intentional notches appear on many examples of historic sabers. There is no agreement among historians what their function was, though some guess it could have served as a method of measurement, as a tool for lifting hot cooking vessels from over fires by their wire handles, or a breaking off point should the tip of the blade become too deeply embedded to retrieve, thus saving most of the blade.

Gary said he has been trying to find out more about the history of the Scott family, and discover if there is documentation showing any family members serving in the military in the early to mid 19th century -- details that would tell the saber's story. Local historians did not have any detailed information about the family.

The Manchesters have little doubt the saber belonged to one of the Scotts, or perhaps could even have been used by more than one family member. Besides knowing that the house was built in 1820, that an addition was added in 1933, and that the house stood vacant for 15 to 20 years, Gary said he doesn't know a lot about the history of the property he and his wife have undertaken to restore.

"If anyone knows the history, I would love to know," he said.

Gary said he planned to have the saber dated and also cleaned up by a swordsmith with expertise in handling similar types of antique pieces, "not to go crazy restoring it," but maybe restore the missing knuckle guard and missing pieces of the grip.

Eventually it will likely take a place of honor above the mantelpiece in a cozy parlor of the Scott house -- Jaclyn's favorite room in the house.

"It'll be a statement piece to hang up in the house," she said.

On the more whimsical side, Gary said perhaps there is meaning to be found in the house's mysterious gift: A promise of "protecting us," just as it protected all of its past inhabitants over two centuries.


Manchester alums give $1 million to university

Manchester University's math and computer science programs will benefit from a $1 million gift from two alumni, the college announced Tuesday.

The donation from Marvin Bittinger and his wife, Elaine Sailors Bittinger, will provide an endowment fund. Its earnings will support efforts including student learning, research and faculty development, the university said in a news release.

Its math and computer science department was renamed in Marvin Bittinger's honor, the release added.

President Dave McFadden said Manchester is grateful for the enduring legacy from the couple, who graduated in the 1960s.

“Gifts from alumni help Manchester achieve levels of affordable excellence for our students that would not otherwise be possible,” McFadden said in a statement.

Marvin Bittinger is a professor emeritus of mathematics education at IUPUI, and he wrote more than 250 textbooks in his career, the release said.

He served as a university trustee in the 1990s and received the Alumni Honor Award in 2010.

The Bittingers, who live in Carmel, previously established the Thurmyle Gosnell Memorial Scholarship Fund named for Marvin Bittinger's aunt, the release said.


Chief Constable Stephen Watson QPM Attestation

Earlier today (Monday 24 May 2021), Stephen Watson QPM officially took up his new post as Chief Constable of Greater Manchester Police.

In the presence of Magistrate Steven Paine, CC Stephen Watson swore his oath and signed the Memorandum of Appointment which officially confirmed his appointment as GMP Chief Constable.

A short time following his attestation, Chief Constable Watson delivered an inaugural speech to representatives from across the force, outlining his vision for the organisation and immediate actions that will come into effect over the coming weeks.

Chief Constable Stephen Watson QPM said: “It is my distinct honour to take up the post of Chief Constable for Greater Manchester. It is humbling to be entrusted with the leadership of so many talented, professional and courageous people – people who faithfully serve our communities day in and day out.

“Whatever the travails of GMP at present, we should never forget that we serve alongside many thousands of people who routinely do what others either could not or would not do. The vast majority of our officers and staff do an extraordinary job and they deserve our respect and unstinting support.

“And whilst I suspect that the majority of the public instinctively know this and do support the force, I want all of the people within Greater Manchester to feel proud of their police force and confident in the knowledge that we are in the very vanguard of keeping them and their loved ones safe.

“Our collective mission is to rapidly move GMP into a place where it is objectively recognised as a force that does the basics brilliantly. We are here to take the fight to criminals, to keep people and their families safe from those who would do them harm and to work with others to solve problems in our communities in a way which either prevents harm or offending altogether, or at least reduces the incidents of the same.

“Whilst of course there is work to be done, it is really important for me to stress that Greater Manchester is faithfully served by thousands of dedicated people who are genuinely first class and I look forward to working with them. The next chapter in Greater Manchester Police’s history starts with immediate effect.”

Mayor of Greater Manchester, Andy Burnham, said: “Today is the start of a new era for Greater Manchester Police and I am confident that, in Stephen Watson, we have found the right person to lead the change that is needed. He brings with him a wealth of experience to the role, having successfully led improvements at South Yorkshire Police.

“I look forward to working with our new Chief Constable to strengthen the service that GMP provides to our communities. I know that Chief Constable Watson is committed to delivering real change and creating the victim-centred and accountable police force that I have said I want to see.”

Bev Hughes, Deputy Mayor for Policing, Crime, Criminal Justice and Fire, said: “Chief Constable Stephen Watson’s attestation today signals a new chapter for Greater Manchester Police and acceleration of the positive changes already underway.

“Chief Constable Watson is highly experienced, having worked at a number of the country’s largest police forces. From today and onwards, he will begin to ensure the abilities and skills of our committed officers and staff result in a successful police service, responsive to the citizens of Greater Manchester. It is an exciting time for the force and we’re looking forward to working together to ensure Greater Manchester remains a safe place for people to live, work and visit.”


Դիտեք տեսանյութը: The Cook report Salford